Uber das Problem der Staatsrason:Machiavelli und danach

本論文は，16世紀ルネサンス以来抬頭し始めた絶対主義が，一方では中世的普遍秩序および教会による規範の独占に対抗し，他方ではゲルマン的封建国家観に対抗して，近代国家の統一を形成して行く闘争の過程をつくり出した理由を述べる。それは国家理性と称せられ，まず支配者は国家を維持・強化し，彼自身の地位と権力を長く保持することである。マキァヴェリの国家論は実はこの国家理性をいうのであって，それは倫理的規範に反する手段が悪であると意識しながら，それも止むを得ないとして正当化しうる目的，つまり国家の存在を必要とする，いわゆるマキァヴェリズムであり，そこに近代への新しい価値を創造する権力への誇りが存在しているのである。これに対して，マキァヴェリ以後の同じ絶対主義国家論者にボーダンをあげるが，彼が支配者の権力を主権と称したことについて，前者と異なる点を併せて論ずる次第である。Diese Abhandlung erklart den Grund uber die Prozess des Kampf,daB der Absolutismus aufgekommt seit Renaissance des 16.Jahrh.einerseits der mittelalterlichen allgemeinen Ordnung und dem Moonopol der Norm von der Kirche,anderseits dem germanischen feudalen Staatsgedanke widersteht und dann die Einheit des neueren Staats bildet.Es wird die Staatsrason genannt,jedenfalls der Herrscher soll den Staat bewahren und verstarken und fur immer die Stellung und die Gewalt erhalten.Diese Staatslehre Machiavellis ist in Wirklichkeit die Staatrason das heiBt der Machiavellismus.Er nehmt am Mittel gegen die sittliche Norm das Bose,dazu ist unvermeindlich der gerechtfertigte Zweck d.h.die Notwendigkeit des staatswesens.Es gibt den Stolz fur die Gewalt zu schaffen den Wert von Neuzeit.Dagegen wir nehmen Bodin als der gleiche absolutistische Staatslehrer seit Machiavelli auf und erklaren uber den Unterschied daB Bodin die Gewalt des Herrscher die Souveranitat nennt