L’unité du bien et du beau est-elle une caractéristique distinctive de l’esthétique confucéenne ?

The proposition that the unity of Beauty and Goodness (meishan heyi 美善合一) is the distinctive feature of Confucian aesthetics was too easily taken as axiomatic by aestheticians and accordingly presumed it to be the theoretical foundation of Confucian aesthetics and education. In contemporary Chinese academic circles, this stance has received such overwhelming support that an implicit consensus has emerged, giving the appearance that there is hardly any need for a philosophical argument to justify or otherwise challenge the original proposition. To advance a new point of view by returning to the ancient texts, we will show that in old Chinese the characters 美 and 善 are synonymous, and that the aesthetic thoughts of Confucius and early Confucians are more often expressed with the term yue (樂) than mei (美), while their idea of the relation between beauty and goodness is put forth with the terms li (禮) and yue (樂), instead of shan (善) and mei (美). We then attempt to prove that the two most frequently quoted proof texts for presuming that there is a unity of goodness and beauty in the ancient tradition, specifically one passage from the Mencius and another from the Analects, are in fact not about the union of beauty and goodness. We conclude with a brief account of the significance of this argument for the study of Chinese and world aesthetics.Tvrdnju da je jedinstvo ljepote i dobrote (美善合一) karakteristično obilježje konfucijanske estetike, estetičari su previše lako uzeli za aksiomatsku i na osnovi toga pretpostavili da je teorijski temelj konfucijanske estetike i obrazovanja. U suvremenim kineskim akademskim krugovima ovaj je stav dobio tako veliku podršku da se pojavio implicitni konsenzus, dajući dojam da jedva da postoji potreba za filozofskim argumentom koji bi opravdao ili na drugi način osporio izvornu tvrdnju. Da bismo promaknuli novo stajalište povratkom na drevne tekstove, pokazat ćemo da su u starokineskom znakovi 美 i 善 sinonimni, te da su estetske misli Konfucija i ranih konfucijanaca češće izraženi izrazom yue (樂), nego mei (美), dok se njihova ideja o odnosu između lijepoga i dobrote iskazuje terminima li (禮) i yue (樂), umjesto shan (善) i mei (美). Zatim pokušavamo dokazati da dva najčešće citirana dokazna teksta za pretpostavku da postoji jedinstvo dobrote i lijepoga u drevnoj tradiciji, točnije jedan odlomak iz Mencija i drugi iz Analekata, zapravo ne govore o jedinstvu lijepoga i dobrote. Zaključujemo kratkim prikazom značaja ovog argumenta za proučavanje kineske i svjetske estetike.Die Behauptung, die Einheit von Schönheit und Güte (美善合一) sei das distinktive Merkmal der konfuzianischen Ästhetik, wurde von den Ästhetikern allzu leicht als axiomatisch erachtet und demgemäß als theoretische Grundlage der konfuzianischen Ästhetik und Bildung angesehen. In zeitgenössischen chinesischen akademischen Kreisen hat diese Haltung eine so überwältigende Unterstützung erhalten, dass sich ein impliziter Konsens herausgebildet hat, der den Anschein erweckt, dass es kaum eines philosophischen Arguments bedarf, um die ursprüngliche These zu rechtfertigen oder anderweitig anzuzweifeln. Um durch die Rückkehr zu den alten Texten eine neue Sichtweise voranzutreiben, werden wir zeigen, dass im Altchinesischen die Zeichen 美 und 善 synonym sind und dass die ästhetischen Gedanken von Konfuzius und frühen Konfuzianern häufiger mit der Bezeichnung yue (樂) als mit mei (美) ausgedrückt werden, während deren Vorstellung von der Relation zwischen Schönheit und Güte mit den Begriffen li (禮) und yue (樂) anstelle von shan (善) und mei (美) hervorgebracht wird. Anschließend versuchen wir zu belegen, dass die beiden am häufigsten zitierten Beweistexte für die Annahme einer Einheit von Güte und Schönheit in der antiken Tradition, ausdrücklich eine Passage aus dem Menzius und eine andere aus den Analekten, in der Tat nicht von der Einheit von Schönheit und Güte handeln. Wir schließen mit einer gerafften Darstellung der Tragweite dieses Arguments für das Studium der chinesischen samt der weltweiten Ästhetik.L’affirmation selon laquelle l’unité du beau et de bien (美善合一) est une caractéristique distinctive de l’esthétique confucéenne a été trop facilement acceptée comme axiomatique par les esthètes, qui ont, par conséquent, supposé que le fondement théorique de l’esthétique confucéenne fût également l’éducation. Dans les cercles académiques chinois contemporains, cette opinion a bénéficié d’un soutien tellement grand qu’un consensus implicite est apparu, donnant l’impression qu’il est à peine nécessaire de proposer une argumentation philosophique qui justifierait, ou mettrait à l’épreuve, l’affirmation originelle. Afin d’offrir un regard nouveau à travers un retour aux textes anciens, nous montrerons que les anciens caractères chinois 美 et 善 sont synonymes, et que les pensées esthétiques de Confucius et des premiers confucistes sont plus souvent exprimées par le terme de yue (樂), plutôt que de mei (美), alors que leur idée sur la relation du beau et du bien est mise en avant à travers les termes de li (禮) et yue (樂), à la place de shan (善) et mei (美). Ensuite, nous nous attacherons à montrer que les deux textes justificatifs les plus fréquemment cités portant sur la supposition qu’il existe une unité du bien et du beau dans la tradition ancienne, plus précisément un passage du Mencius et un autre des Analectes, ne discutent à vrai dire pas de l’unité du beau et bien. Nous conclurons par un bref compte-rendu de la signification de cet argument pour l’étude de l’esthétique chinoise et mondiale