« Notre supplément ». D’une compréhension plus juste d’un motif méthodologique d’« Introduction » dans Phénoménologie de l’Esprit de Hegel

Hegel hat in der „Einleitung” seiner Phänomenologie des Geistes das erscheinende Wissen in einer Spannung zwischen Selbstkonstruktion und philosophierender Betrachtung seiner Evolution auf das wahre Erkennen hin dargestellt. Die vorliegende Untersuchung beschäftigt sich mit der Frage, was genau als die „Zutat” der philosophierenden Betrachtung angesehen werden muß. An Hand einer näheren Analyse der „Einleitung” wie auch des Rückgriffs auf Texte zum absoluten Erkennen aus Hegels Jenenser Systementwürfen ergibt sich, daß die „Zutat” in der Aufhebung des Bewußtseins in seinen Inhalt, darin aber im (deduktiven) Aufweis der Realisierung des absoluten Erkennens in ihm gesehen werden muß. Das Bewußtsein ist so zwar einerseits (ohne alle Zutat) die „konstruktive” Selbstentfaltung seiner eigenen Totalität; aber es ist nicht zugleich das Bewußtsein (die „Deduktion”) der Selbstentfaltung seiner Totalität – es ist das letztere nur als Moment des absoluten Erkennens, als existierende Idee der Philosophie, die nur durch sich selbst diese Existenz als ihr Moment begreifen kann.In the “Introduction” of his Phenomenology of Spirit, Hegel portrays phenomenological knowledge in the tension between immediate self construction and a philosophical understanding of its development to the point of true knowing. This study deals with the question of what exactly must be regarded as the “complement” of philosophic understanding. From analyzing the “Introduction” and returning to the texts about the absolute epistemology from Hegel’s systematic outlines from Jena, it follows that the “complement” must be seen in the abolition of consciousness in its content, as well as in the (deductive) evidence of the realization of the absolute epistemology in it. Thus, consciousness is on the one hand (without its complement) a “constructive” self-development of its own totality; but it is not simultaneously a consciousness (“deduction”) of the self-development of its own identity’s totality – it is the later only as a moment of absolute epistemology, as an existing idea of a philosophy, which can only though itself understand this existence as its own moment.Dans l’« Introduction » à sa Phénoménologie de l’Esprit, Hegel montre une connaissance de la manifestation dans la tension entre l’auto-construction et l’observation philosophique de son évolution jusqu’à la connaissance vraie. La recherche présentée traite de la question suivante: que doit-on exactement considérer comme « supplément » de l’observation philosophique? Une analyse plus détaillée de l’« Introduction » et un retour aux textes sur le savoir absolu des ébauches de systèmes de Hegel, nées à Iéna, montrent que le « supplément » doit être vu dans la suppression de la conscience dans son contenu, mais en même temps dans une démonstration (déductive) de la réalisation du savoir absolu. La conscience est ainsi réellement d’une part (sans son supplément) un auto-développement « constructif » de sa propre totalité, mais cela n’est pas à la fois la conscience (« déduction ») de l’auto développement de sa propre totalité – ce n’est ce dernier que dans un moment de savoir absolu, comme l’idée existante de la philosophie qui, seulement à travers elle-même, peut comprendre cette existence comme son moment