LA LECTURE KANTIENNE DE SPINOZA DANS LA CRITIQUE DE LA FACULTÉ DE JUGER

International audienceWe here analyze in detail the reading of Spinoza Kant proposes in The Critique of the Power of Judgement, and notably the liaison established by Kant, with regards to Spinoza, between the “idealism of finality” and “pantheism”. We demonstrate the profound pertinence of Kant’s reading: the idealism of finality, that is to say the absence of real finality in Nature, adamantly maintained by Spinoza in the Appendix to the First Part of the Ethics, clears the path to an “absurd” version of Spinozism, quite present in Spinoza’s texts, according to which the world’s order is but an illusion. However, Kant argues that there does exist, in Spinoza’s philosophy, a form of the doctrine of finalities, since Kant considers this philosophy as a “physical theology” that leads to “pantheism”. We show once again the exactitude of the Kantian diagnosis, on the condition that one understands that the notion of “utility” acts as a substitute in Spinoza’s philosophy for the notion of “finality”. Lastly, we show the part of truth that there is in Kant’s analysis whereby he considers Spinozism as the very essence of “idealism”, which “transforms” not only “objects into appearances” but also “ideas into realities”, and from the consideration of which one can rightly explain how 19th century German Idealism saw in Spinoza a privileged interlocutor.Nous analysons ici en détail la lecture que propose Kant de Spinoza dans la Critique de la Faculté de Juger, et notamment la liaison établie par Kant, à propos de Spinoza, entre « idéalisme de la finalité » et « panthéisme ». Nous montrons la pertinence en profondeur de la lecture kantienne. L’idéalisme de la finalité, c’est-à-dire l’absence de finalité réelle dans la nature, hautement revendiquée par Spinoza dans l’Appendice à la Première Partie de l’Éthique, ouvre en effet la voie à une version « absurde » du spinozisme, bien présente dans les textes de Spinoza, et dans laquelle l’ordre du monde n’est qu’une illusion. D’un autre côté, Kant considère qu’il existe bien, dans le spinozisme, une forme de doctrine des fins, puisqu’il le considère comme une « théologie physique » qui conduit au « panthéisme ». Nous montrons encore une fois la justesse du diagnostic kantien, pourvu que l’on comprenne que la notion « d’utilité » joue dans le spinozisme celui d’un substitut à celle de « finalité ». Enfin, nous montrons la part de vérité de l’analyse par laquelle Kant considère le spinozisme comme l’essence même de « l’idéalisme », qui « transforme » aussi bien « les objets en apparences » que « les idées en réalités », par où s’explique en profondeur que l’idéalisme allemand du 19ème siècle ait vu en Spinoza son interlocuteur privilégié