Add to ORKG[[abstract]]有漢一代，巫風暢行，鬼道愈盛。宮廷貴族篤於巫祝，求於譏祥；天下之事，或以仙道方術觀察，或以五行陰陽處置，凡此史載，斑斑可考。在漢代玉器發展上，經見一種相貌兇惡，造型詭譎又難以名狀的動物。其形象不但構成藝術文化的一項重要母題，甚至貫穿了兩漢玉雕藝術之始終，此一形象動物，就是史籍指陳的辟邪神獸。本文依據古籍文獻的記載，並結合考古資料與公私立若干收藏，主要探索漢玉辟邪神獸，在漢室彌漫仙道符讖的世風下，所蘊含生前死後的文學藝術與內在的精神文化。[[sponsorship]]淡江大學歷史學系[[journaltype]]國內[[booktype]]紙本[[countrycodes]]TW
[[abstract]]摘要 本論文是探討晚唐到五代時期中國敦煌與四川地區「毗沙門天王」的相關問題。「毗沙門天王」信仰從印度開始發展，經中亞與于闐地區向東傳入中國的過程中，信仰內容經過多次...
[[abstract]]關公是中國傳統文化中的一位英雄，從陳壽的《三國志》人生忠義象徵人物走進羅觀忠《三國演義》就成為福神。隨著中華儒家文化在越南的傳播，關公崇拜慢慢成為尚義的越南人的一種信仰。早在十...
[[abstract]]論者嘗謂丹道南宗的傳道對象，侷限於士大夫階層，所欲指稱者，即南宗五祖白玉蟾的交游傳道方式，但學者多僅泛論之而無詳細陳述。本文從白玉蟾實際交游與傳道對象，分析其如何在慕道者、知識...
[[abstract]]有漢一代，巫風暢行，鬼道愈盛。宮廷貴族篤於巫祝，求於譏祥；天下之事，或以仙道方術觀察，或以五行陰陽處置，凡此史載，斑斑可考。在漢代玉器發展上，經見一種相貌兇惡，造型詭譎又難以名...
[[abstract]]春秋戰國僭禮越制的動盪時代，諸子蠭起，百家爭鳴。儒家學派繼承古人崇玉愛玉的傳統，以玉的特質屬性，注入了崇高的玉德學說，主張「君子比德於玉」，提倡「道之以德，齊之於禮」的政治理想...
[[abstract]]本文主要探討新石器時代考古發掘出土的玉龍，就其〈料、工、形、紋〉進行分析，比較其異同。目前中國新石器時代出土玉龍的地區，主要有東北地區：分佈在遼寧、內蒙東部的紅山文化，東南地區...
[[abstract]]中國約於距今八千年開始出現玉器，直到新石器時代晚期出現高峰期，如遼寧、內蒙地區的紅山文化晚期，安徽含山凌家灘文化，東南太湖流域周邊的良渚文化，山東地區龍山文化、湖北石家河文化、...
[[abstract]]本文依據古籍文獻的記載，並結合考古資料及公私立相關的收藏，主要在探索精美的漢代玉卮，所兼具內與外在的兩種特色：一、善於掌握器體形態，巧妙運用高難度的工藝，突出圖像的氣質神韻，富...
[[abstract]]東王公，東方朔《十洲記》稱之為太真東王父，所居處為扶桑之太帝宮；六朝道書稱之為扶桑大帝東王公、東霞扶桑丹林太帝道君。扶桑是日所出之處，可見東王公的信仰，和先民早期的太陽神話有關...
[[abstract]]人事法天的天人感應思維特重符應之說，隨認識之深化進而有系統化傾向。敦煌本〈瑞應圖〉殘卷(編號p2683)，便是其一。此殘卷現存圖42幅，分為:龜(1.~6.)、龍(7.~37....
[[abstract]]臺灣新石器時代出土玉器的遺址有上百處，其中以台東卑南遺址出土的玉器數量最多，造型亦最特色。玉器切磋琢磨技術精湛，造型以人獸型玦最具藝術性，目前總數量在40 件左右。此外20 多...
[[abstract]]中國新石器時代晚期玉器的發展出現一個高峰期，其中有幾個文化的玉器特別發達。有遼寧、內蒙地區的紅山文化，安徽含山凌家灘文化，太湖流域周邊的良渚文化，山東地區龍山文化，湖北石家河文...
[[abstract]]中國古玉蘊含著豐富的歷史文化和人文藝術的內涵，受到世人無比的青睞與珍愛。近數十年來，隨兩岸經濟的蓬勃發展，掀起了收藏古玉的熱潮，惟有限的古玉畢竟難以滿足市場的需求，與此同時也造...
計畫編號：NSC98-2410-H032-057研究期間：200908~201007研究經費：185,000[[abstract]]本研究計畫是吾人針對中國傳統文化中「情感」研究之長期計畫的第一個實驗...
[[abstract]]東王公始於先民時期的日神信仰。堯舜至商朝時期所祀奉的日神，到周世春秋時稱為東皇公[1]，《楚辭．九歌》裡稱為東君，漢代稱東王公，並以之為天界之主；魏晉六朝，由於東王公所居在東海...
[[abstract]]摘要 本論文是探討晚唐到五代時期中國敦煌與四川地區「毗沙門天王」的相關問題。「毗沙門天王」信仰從印度開始發展，經中亞與于闐地區向東傳入中國的過程中，信仰內容經過多次...
[[abstract]]關公是中國傳統文化中的一位英雄，從陳壽的《三國志》人生忠義象徵人物走進羅觀忠《三國演義》就成為福神。隨著中華儒家文化在越南的傳播，關公崇拜慢慢成為尚義的越南人的一種信仰。早在十...
[[abstract]]論者嘗謂丹道南宗的傳道對象，侷限於士大夫階層，所欲指稱者，即南宗五祖白玉蟾的交游傳道方式，但學者多僅泛論之而無詳細陳述。本文從白玉蟾實際交游與傳道對象，分析其如何在慕道者、知識...
[[abstract]]有漢一代，巫風暢行，鬼道愈盛。宮廷貴族篤於巫祝，求於譏祥；天下之事，或以仙道方術觀察，或以五行陰陽處置，凡此史載，斑斑可考。在漢代玉器發展上，經見一種相貌兇惡，造型詭譎又難以名...
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[[abstract]]本文主要探討新石器時代考古發掘出土的玉龍，就其〈料、工、形、紋〉進行分析，比較其異同。目前中國新石器時代出土玉龍的地區，主要有東北地區：分佈在遼寧、內蒙東部的紅山文化，東南地區...
[[abstract]]中國約於距今八千年開始出現玉器，直到新石器時代晚期出現高峰期，如遼寧、內蒙地區的紅山文化晚期，安徽含山凌家灘文化，東南太湖流域周邊的良渚文化，山東地區龍山文化、湖北石家河文化、...
[[abstract]]本文依據古籍文獻的記載，並結合考古資料及公私立相關的收藏，主要在探索精美的漢代玉卮，所兼具內與外在的兩種特色：一、善於掌握器體形態，巧妙運用高難度的工藝，突出圖像的氣質神韻，富...
[[abstract]]東王公，東方朔《十洲記》稱之為太真東王父，所居處為扶桑之太帝宮；六朝道書稱之為扶桑大帝東王公、東霞扶桑丹林太帝道君。扶桑是日所出之處，可見東王公的信仰，和先民早期的太陽神話有關...
[[abstract]]人事法天的天人感應思維特重符應之說，隨認識之深化進而有系統化傾向。敦煌本〈瑞應圖〉殘卷(編號p2683)，便是其一。此殘卷現存圖42幅，分為:龜(1.~6.)、龍(7.~37....
[[abstract]]臺灣新石器時代出土玉器的遺址有上百處，其中以台東卑南遺址出土的玉器數量最多，造型亦最特色。玉器切磋琢磨技術精湛，造型以人獸型玦最具藝術性，目前總數量在40 件左右。此外20 多...
[[abstract]]中國新石器時代晚期玉器的發展出現一個高峰期，其中有幾個文化的玉器特別發達。有遼寧、內蒙地區的紅山文化，安徽含山凌家灘文化，太湖流域周邊的良渚文化，山東地區龍山文化，湖北石家河文...
[[abstract]]中國古玉蘊含著豐富的歷史文化和人文藝術的內涵，受到世人無比的青睞與珍愛。近數十年來，隨兩岸經濟的蓬勃發展，掀起了收藏古玉的熱潮，惟有限的古玉畢竟難以滿足市場的需求，與此同時也造...
計畫編號：NSC98-2410-H032-057研究期間：200908~201007研究經費：185,000[[abstract]]本研究計畫是吾人針對中國傳統文化中「情感」研究之長期計畫的第一個實驗...
[[abstract]]東王公始於先民時期的日神信仰。堯舜至商朝時期所祀奉的日神，到周世春秋時稱為東皇公[1]，《楚辭．九歌》裡稱為東君，漢代稱東王公，並以之為天界之主；魏晉六朝，由於東王公所居在東海...
[[abstract]]摘要 本論文是探討晚唐到五代時期中國敦煌與四川地區「毗沙門天王」的相關問題。「毗沙門天王」信仰從印度開始發展，經中亞與于闐地區向東傳入中國的過程中，信仰內容經過多次...
[[abstract]]關公是中國傳統文化中的一位英雄，從陳壽的《三國志》人生忠義象徵人物走進羅觀忠《三國演義》就成為福神。隨著中華儒家文化在越南的傳播，關公崇拜慢慢成為尚義的越南人的一種信仰。早在十...
[[abstract]]論者嘗謂丹道南宗的傳道對象，侷限於士大夫階層，所欲指稱者，即南宗五祖白玉蟾的交游傳道方式，但學者多僅泛論之而無詳細陳述。本文從白玉蟾實際交游與傳道對象，分析其如何在慕道者、知識...