Le Hanbalisme entre rationalités juridiques et considérations théologiques (XIème-XIVème siècle) : le principe d'intérêt général (maslaha)

Source : ABES [http://www.idref.fr/033702462/id] - theses.fr, 16/03/2022By recounting origins of thinking on the principles of Islamic jurisprudence (uṣūl al-fiqh) in Ḥanbalism, this thesis aims at analyzing successive steps which led iconic authors between the eleventh and the fourteenth century – such as al-Farrā’, Ibn ‛Aqīl, Ibn Qudāma, Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim al-Ǧawziyya and al-Ṭūfī – to place the principle of general interest within their theory and demonstrate their intellectual depth. This work reveals the tension among the ḥanbali texts between, on the one hand, religious law and rules of worship, and, on the other hand, social, economic and political transactions. This leads us to reconsider negative preconceptions about this school, often categorized as rigorist and at the roots of which emerged current ultra-orthodox groups such as Salafists. We then propose to explain how controversies with rival doctrines enabled new original ideas on legal norms to arise. It paved the way for some forms of secularization concerning foundations of social or political rules. Our analyses also suggest that jurists attempts to reconciliate reality requirements with the contingency of a moral ideal. This latter ensues directly from their theological viewpoint which attribute a determining role to general interest and justice.Tout en retraçant la genèse de la réflexion sur les fondements du droit (uṣūl al-fiqh) dans le Ḥanbalisme, les différentes parties de la thèse analysent les étapes de la théorisation du principe de l’intérêt général (Maṣlaḥa) au sein de cette école juridique, et la profondeur intellectuelle des auteurs emblématiques de cette doctrine entre les XIe et XIVe siècles (al-Farrā’, Ibn ‛Aqīl, Ibn Qudāma, Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim al-Ǧawziyya et al-Ṭūfī). Le travail dévoile les tensions qui animent leurs textes et montre comment se sont forgées au sein de l’école des distinctions fondamentales entre le droit religieux et les rites (‘ibādāt) d’un côté, et les transactions sociales, économique et politiques (mu‛āmalāt) d’un autre côté. La thèse contribue ainsi à nuancer fortement l’a priori négatif qui est cultivé à propos de cette école, réputée rigoriste et récupérée aujourd’hui par des courants ultra-orthodoxes comme le salafisme. Il montre notamment comment s’est développé au fil des étapes de sa fondation et dans le sillage des discussions avec ses adversaires doctrinaux, de nombreuses idées originales sur les normes juridiques, ouvrant ainsi la voie à des formes de sécularité au niveau de la fondation des règles sociales et politiques. Les différentes analyses soulignent également l’effort de ces juristes pour réconcilier les exigences du réel et de la contingence avec l’idéal moral qui découle directement de leur vision théologique, et qui accorde une place centrale à l’intérêt général et à la justice