O passado de uma ilusão e o futuro de uma tragédia

From the Freudian developments about civilization, we will question how, in view of the imminence of a tragic future, the question of alternative forms of enjoyment can originate a less hostile society. Starting from notions such as death drive, aggressiveness and Super-Self, we will see that the rationalization of affections does not claim our destructiveness. From the antinomy between Eros and Thanatos, Freud calls for the independence of aggressive drives, understanding that civilization is experienced as malaise. Pointing out how the other's desires are implicated in ours, we will see that aggressiveness establishes the Super-Self, whose function is to impose on the Self the same hostility that the latter would wish to satisfy on others. Exercising internal authority, the Super-Self goes through subjectivity, indicating that there is nothing that does not guarantee our own catastrophe. But if civilization is built on the rest of individual freedom, then perhaps accountability for desire will allow us to think about new forms of subjectivity and, perhaps, in a less hostile society.Dos desdobramentos freudianos acerca da civilização, questionaremos como, diante da eminencia de um futuro trágico, a indagação de formas alternativas de gozo pode originar uma sociedade menos hostil. Partindo de noções como pulsão de morte, agressividade e Super-Eu, veremos que a racionalização dos afetos não reclama nossa destrutividade. Da antinomia entre Eros e Thanatos, Freud conclama a independência das pulsões agressivas, alegando que a civilização é vivenciada como mal-estar. Assinalando como os desejos do outro estão implicados nos nossos, acentuaremos que a agressividade instaura o Super-Eu, cuja função é impor sobre o Eu a mesma hostilidade que este satisfaria nos outros. Exercendo autoridade interna, o Super-Eu atravessa a subjetividade, indicando que não há nada que não garanta nossa própria catástrofe. Mas se a civilização está edificada sobre o resto da liberdade individual, então talvez a responsabilização pelo desejo permita pensar novas formas de subjetivação e, quiçá, numa sociedade menos hostil