Propuestas integracionistas de la idea de solidaridad humana e integridad ecológica: el movimiento ecofeminista

In a philosophical-juridical sense, the development of human conscience appears, in the continuous development of the justice, as ecological justice ‒from social justice‒, established in the dogmatic area in a third generation of human rights known as rights of solidarity. Among these rights, we find the right to peace, the right to development, the ecological rights, or the guarantees against genetic manipulation. The overcoming and integration of the social rights in the ecological ones demonstrates the relation between the ecological and social ones, in spite of the fact that nowadays the mutual relations between humanity and the planet are threatened by the victory of the new capitalism that measures the development of the countries by the PIB that, in its more favorable items, de- pends on military power, the nuclear technology issue and limitless consumption. Anyways, and in the civilized sense that I indicated before, the advance towards an inclusive society needs an impulse of a dialogic active power in pacifist, social and ecological proposals as a minimal ethical subject-matter, which leads to the ethics of the dialog in the sense of the current meaning of the ethical speech of the argumentative procedure. From the feminist juridical point of view, the recognition of the ecological and feminine position that the ecofeminism defends comes to indicate, as last foundation of the human rights, some minimal ethical contents formulated as preservation of nature, emancipation of the woman and sustainable development, which implies an important contribution to the alternative of change of the cartesian vision of a subdivided world towards an extended, diverse and integrated perspective.En un sentido filosófico-jurídico el avance de la conciencia de la humanidad se manifiesta en el continuo desarrollo de la justicia, ahora como jus- ticia ecológica – a partir de la justicia social‒, concretada en el ámbito dogmático en una tercera generación de derechos humanos conocidos como derechos de solidaridad, entre los que se encuentra el derecho a la paz, el derecho al desa- rrollo, los derechos ecológicos, o las garantías frente a la manipulación genética. La superación e integración de los derechos sociales en los derechos ecológicas muestra el encuentro entre lo ecológico y lo social, a pesar de que en nuestros días las relaciones mutuas entre la humanidad y el planeta se ven amenazadas por el triunfo del nuevo capitalismo que basa la medida de desarrollo de los países en un PIB que cuenta entre sus partidas más ventajosas con el poder de los ejércitos, el domino de la tecnología nuclear y el consumo sin límites. De cualquier forma y en el sentido civilizatorio que señalamos al comienzo, el avance hacia una so- ciedad inclusiva necesita del impulso de una fuerza dialógica activa en propuestas pacifistas, sociales y ecológicas como contenido ético mínimo, que remite a las éticas del diálogo en el sentido de las actuales propuestas del discurso ético del procedimiento argumentativo. Desde el pensamiento jurídico feminista, el recono- cimiento de la posición ecológica y femenina que defiende el ecofeminismo viene a señalar como fundamento último de los derechos humanos unos contenidos éticos mínimos formulados como preservación de la naturaleza, emancipación de la mujer y desarrollo sostenible, lo que implica una importante contribución a la alternativa de cambio de la visión cartesiana de un mundo divido hacia una perspectiva más amplía, diversa e integradora