Hacia una poética comparativa de Buda, Kabir y Gurú Nanak desde una perspectiva democrática secular

This article shows how democratic secular values existed 2500 years ago with the Buddha and later during the saint tradition in India, around 14th and 15th century, with Kabir and Guru Nanak even before they were legalized and enshrined in the Indian constitution. No other nation or community in the world probably possesses such a complete consequential philosophy of holistic liberation as India does. And that in a multilingual, multicultural multi-religious Indian ethos there can be a potential dearth of interdisciplinary religious studies or comparative religious departments is in itself the greatest paradox of our times. This paper therefore shall explore the revolutionary emancipatory potential in their philosophical beliefs and egalitarian worldviews that made them popular amongst all sections of the society. It’s a known fact that all the three chose lives as commoners and used the popular language and dialect spoken of their times. All three questioned the efficacy of the Karma Kanda (Vedic rituals) and its hegemonic approach. Their ideological orientations elicit a scientific and an open democratic debate on true nature of things. The rationality, equality and liberal ideology preached by them stands in binary opposition to irrationality, inequality and orthodoxy prevalent. The most important rationale and achievement, extracted out of all the three philosophies, is the psychological freedom ushered to those disqualified and despised because of caste, class, gender and opening up newer vistas of investigation and inquiry that could protect the weak against the onslaught of the strong and mighty. The teachings of Buddha, Kabir, and Nanak move beyond community, religion, language, culture and nation to provide a universal panacea and a paradigm of hope.Este artículo muestra los valores seculares democráticos desarrollados hace 2500 años por el Buda y más tarde durante la tradición santa en la India, alrededor de los siglos XIV y XV, por Kabir y Guru Nanak incluso antes de que se legalizaran y consagraran en la constitución india. Ninguna otra nación o comunidad en el mundo tiene una filosofía tan completa de liberación holística como la de la India. Y que en una idiosincrasia como la de la India, que es multilingí¼e, multirreligiosa y multicultural, pudiera haber una potencial carencia de estudios religiosos interdisciplinarios o departamentos de religiones comparadas es en sí mismo la mayor paradoja de nuestro tiempo. Además, este documento explora el potencial emancipador y revolucionario de las creencias filosóficas y cosmovisiones igualitarias que los hicieron populares en todos los sectores de la sociedad. Se sabe que los tres eligieron vivir como personas comunes y usaron el lenguaje popular y el dialecto que se hablaba en ese momento. Los tres cuestionaron la eficacia del Karma Kanda (rituales védicos) y su enfoque hegemónico. Sus orientaciones ideológicas provocan un debate científico y un debate democrático abierto sobre la verdadera naturaleza de las cosas. La racionalidad, la igualdad, la fraternidad y la ideología liberal predicada por ellos se encuentran en oposición binaria a la irracionalidad, la desigualdad y la ortodoxia prevalecientes. El razonamiento y los logros más importantes, extraídos de las tres filosofías, es la libertad psicológica que eleva a los descalificados y despreciados, debido a cuestiones de casta, clase, género y la apertura de nuevas perspectivas de investigación e indagación que podrían proteger a los débiles contra la embestida de los fuertes y poderosos. Las enseñanzas de Buda, Kabir y Nanak van más allá de la comunidad, la religión, el idioma, la cultura y la nación para proporcionar una panacea universal y un paradigma de esperanza