Architettura sacra in Calabria e in Sicilia nell'età della Contea. Gli interventi dei conquistatori normanni tra occidentalizzazione e persistenze italogreche

La dissertazione è dedicata all’edilizia sacra di Calabria e Sicilia nell’età della Contea normanna, ossia nel settantennio compreso tra l’avvio della conquista dell’estremo Meridione da parte di Roberto il Guiscardo e di suo fratello Ruggero I Altavilla (1057) e l’incoronazione reale del figlio di quest’ultimo, Ruggero II (1130). Si tratta di un tema poco esplorato dalla critica, tanto che l’unico saggio monografico esistente risale al 1944 (H.M. Schwarz, Die Baukunst Kalabriens und Siziliens im Zeitalter der Normannen: 1. Die lateinischen Kirchengründungen des 11. Jahrhunderts und der Dom von Cefalù). L’interesse degli studiosi è stato infatti prevalentemente catalizzato dagli splendidi monumenti del Regno normanno - come le cattedrali di Cefalù, Palermo e Monreale, la Cappella Palatina e i palazzi di Palermo -, lasciando in disparte le meno spettacolari testimonianze della prima fase di colonizzazione franca. Fu tuttavia proprio negli anni della Contea che presero forma cruciali processi di interazione culturale tra i nuovi signori del Meridione e la composita popolazione autoctona, la cui identità era stata forgiata da secoli di dominazione bizantina e araba. Fenomeni quali l’importazione di modelli per l’architettura sacra aggiornati sulle ultime tendenze delle regioni centro-settentrionali della Francia e il loro riadattamento alla luce delle necessità e possibilità specifiche locali o l’elaborazione di un linguaggio architettonico e decorativo al servizio del monachesimo di rito greco protetto dai sovrani normanni. Si deve purtroppo constatare, che delle circa cinquanta istituzioni religiose fondate o beneficiate da Ruggero I, la moglie Adelasia e Ruggero II entro il 1130, appena una decina ha conservato almeno qualche aspetto della sua conformazione originaria, e ciò spesso esclusivamente a livello archeologico. Ne va addebitata la responsabilità in primo luogo ai terremoti, che raramente hanno lasciato tranquille le due regioni per più di un secolo – «Calabria, sfasciume pendulo sul mare» scriveva Giustino Fortunato nel 1904 – come agli inevitabili ammodernamenti dettati dai continui cambiamenti di gusto. La tesi si articola in quattro sezioni cronologiche, ognuna aperta da un’introduzione storica, cui segue l’esame delle testimonianze monumentali a quella fase pertinenti. Su alcuni edifici si è deciso di realizzare focus di maggiore approfondimento, in considerazione del loro ruolo chiave nella politica religiosa – e non solo – dei nuovi dominatori e compatibilmente con le risultanze dell’analisi delle sopravvivenze architettoniche e decorative. La prima stagione è quella della conquista (1057-1085) e vede co-protagonisti il duca Roberto il Guiscardo e il futuro conte Ruggero I, ciascuno alle prese, terminate le operazioni militari in Calabria, con l’impianto di istituzioni religiose di matrice transalpina che fungessero da supporto ai cavalieri franchi nell’amministrazione del territorio e, in certa misura, alla latinizzazione della popolazione ellenofona assoggettata. Si tratta di tre monasteri benedettini, S. Maria della Matina, S. Maria di Sant’Eufemia e la SS. Trinità di Mileto, noti solo attraverso le fonti e le recenti esplorazioni archeologiche, che costituiscono l’antefatto della storia dell’architettura della Contea e lasceranno, soprattutto nel caso di Sant’Eufemia, ben leggibile la propria traccia anche nella successiva età del Regnum. Molto più corposa si rivela la seconda sezione, consacrata all’apogeo del potere di Ruggero I dopo la morte del fratello (1085) e la definitiva annessione della Sicilia araba (1091), fino alla sua scomparsa nel 1101. Il raggiungimento di una piena autonomia politica e la pacificazione delle terre acquisite combaciarono con un fitto programma di patrocinio di fondazioni sacre: cattedrali, priorie e monasteri latini, cenobi italogreci. Assumono un peso particolare le cattedrali di Catania e di Mazara del Vallo e il S. Bartolomeo di Lipari con il suo chiostro, per i quali la disamina delle fonti moderne e delle strutture medievali superstiti ha consentito di raggiungere qualche certezza circa l’assetto originario, che in nessun caso si adegua al cosiddetto plan bénédictin postulato dalla tradizionale teoria della diffusione del modello di S. Maria di Sant’Eufemia in Sicilia sin dalla fine dell’XI secolo. Il capitolo si conclude con una rassegna dell’edilizia monastica italogreca sulle due sponde dello Stretto, muovendo dall’analisi dei singoli edifici per tentare di riordinare le conoscenze sullo sviluppo dei sistemi costruttivi e ornamentali di questo gruppo di monumenti, accomunati dalla presenza di almeno una cupola e dalle ricche cortine laterizie. Alla morte del conte Ruggero I fece seguito un periodo delicato, quello della reggenza della terza moglie Adelasia del Vasto (1101-1112), che concentrò le proprie forze nella salvaguardia dei diritti del proprio primogenito Simone e, dopo la prematura scomparsa di questi, dell’ultimo dei figli, Ruggero II. Non meraviglia che in tale contesto scarsa – se non nulla – sia stata la sensibilità della vedova per le iniziative monumentali e l’attenzione deve quindi spostarsi sull’attività di patrocinio avviata da altri membri della famiglia, investiti di potentati locali: la contessa Giuditta a Sciacca e il conte Tancredi di Siracusa a Noto. Purtroppo, in entrambi casi, delle notevoli imprese trasmesse dai documenti ben poco sul piano materiale appare attribuibile alle date di fondazione, ma risulta perlomeno inquadrabile in più avanzati momenti dell’età normanna. Completa il quadro l’abbazia italogreca di S. Maria del Patir presso Rossano, che incarna nella sua veste decorativa lo spirito di un tempo di conflitti tra Ducato e Contea per la primazia sulla valle del Crati. Capitolo a parte è costituito da S. Maria della Roccella, enigmatico monumento da secoli in rovina affacciato sul golfo di Squillace. Riesaminando la struttura e soprattutto indagando le vicissitudini dell’inizio del XII secolo in quell’area al confine tra le diocesi di Catanzaro e Squillace, sono affiorati nuovi elementi per contestualizzare questa mastodontica incompiuta, episodio ante litteram della lunga catena di imprese velocemente abortite di cui il paesaggio calabrese porta i segni. La Roccella emerge come unica probabile iniziativa di Ruggero II tra il raggiungimento della maggiore età (1112) e l’incoronazione reale (1130) e non sembra un caso che essa proponga una prima rielaborazione del prototipo normanno di S. Maria di Sant’Eufemia, anticipando di un decennio l’analoga operazione attuata a Cefalù nel 1131. Un modello degli esordi che ha quindi saltato una generazione, quella più pienamente addebitabile alla volontà di Ruggero I, per essere non a caso rivitalizzato all’alba di una nuova stagione per gli Altavilla nel Meridione. Per quello che lo schiacciante peso del perduto permette di giudicare, gli anni di Ruggero I non assistettero di contro all’applicazione sistematica di una sola tipologia, bensì alla convivenza di differenti indirizzi architettonici. Tra questi emerge per rilevanza delle sedi che l’hanno adottato (la cattedrale di Mazara e l’abbazia di Lipari) l’impianto mononave con transetto stretto ma nettamente emergente e triabsidato. Si tratta di una pianta di consueto definita come strettamente monastica e che ha in effetti avuto impiego in un’ampia casistica di abbaziali di taglia medio-piccola, in buona parte dell’Europa occidentale. La Sicilia normanna non rappresenta tuttavia l’unico contesto in cui, tra XI e XII secolo, la pianta a tau ha trovato realizzazioni di più elevate ambizioni monumentali e al di fuori dall’ambiente monastico, come dimostrano le cattedrali di Angers e di York. Nello stesso torno di anni, le chiese episcopali di Mileto, Catania e forse di Cosenza assumevano l’assetto più consueto di basiliche a tre navate e tre absidi allineate con transetto lievemente sporgente, mentre di quella di Reggio si conoscono soltanto l’inusitato sviluppo del coro e la presenza di un corpo trasverso. Sfuggita alla gabbia storiografica del plan bénédictin, l’architettura della Contea non offre il destro per nuove tassonomie. Questo non significa che non sia possibile scorgervi tratti di continuità, Leitmotive, persistenze – spesso sul piano ornamentale – sebbene non si sia mossa secondo un univoco tracciato. Non che ciò rappresenti un’anomalia per il periodo di formazione di un nuovo soggetto politico e culturale, per quanto esso non costituisca una vera creazione ex nihilo. Solo con le future generazioni Altavilla, forti di un dominio consolidato e di una più elevata dignità di governo, diventeranno più chiare le linee guida dell’arte ufficiale, attingendo alla propria “preistoria” e ancora al mondo transalpino d’origine, senza rinunciare a importare dalle altre sponde del Mediterraneo linguaggi adatti a veicolare le grandiose aspirazioni dinastiche dei nuovi re.The doctoral project was about the first phases of sacred architecture in the Norman County of Calabria and Sicily, before the royal coronation of Roger II (1057-1130). After the works of H.M. Schwarz (1944) and S. Bottari (1939, 1948) scholars have focused their studies on single monuments and no one has attempted a global revision of this theme. The aim of my dissertation was to offer an updated and comprehensive analyse of the sacred architecture in the age of count Roger I and his son Roger II, stressing the role of the different patrons (Hauteville family, Latin and Italogreek monastic orders, Norman aristocracy, Greek officials) in the artistic choices. The thesis is not merely a catalogue of the sacral buildings of that time, but deals with many historical and cultural problems, such as the connections between the different coexisting architectural traditions (Norman, Arabic, Byzantine, Benedictine), the liturgical use of spaces, the conflicted relationships between the two main branches of Hauteville family and their political and cultural reflections.Die Dissertation konzentriert sich auf die Sakralarchitektur in den äußersten südlichen Regionen Italiens in den Jahren Roger Hautevilles I. und seines Sohnes Roger II. vor der Gründung des normannischen Königreichs (1057-1130). Trotz der zahlreichen dokumentierten Auftragswerke der Grafen (mehr als sechzig neue Gebäude und Renovierungen) sind heute nur etwa zwanzig Kirchenbauten aus dieser Zeit übrig, die oft sehr schlecht erhalten sind. Nur wenige Forscher beschäftigten sich im letzten Jahrhundert mit diesem Thema, und die Studien behandeln fast nie Kalabrien und Sizilien in einem, obwohl diese Regionen eine starke Verbindung aufwiesen. Der letzte Aufsatz, der der gesamten Grafschaft gewidmet wurde, war Die Baukunst Kalabriens und Siziliens im Zeitalter der Normannen: Die lateinischen Kirchengründungen des 11. Jahrhunderts und der Dom von Cefalù von H.M. Schwarz, 1944 erschienen. Obgleich bei archäologischen Ausgrabungen der letzten Jahrzehnte (z.B. in Lipari, Mileto, Lamezia Terme und Mazara del Vallo) neue wichtige Elemente entdeckt wurden, brachte man diese bisher nie miteinander in Zusammenhang. Infolgedessen setzte sich das Doktoratprojekt zum Ziel, eine globale Neuinterpretation dieser ursprünglichen Phase der normannischen Architektur anzubieten. Als Ergebnis der Forschungsarbeit entstand nicht nur ein Katalog der frühnormannischen Kirchen in Kalabrien und Sizilien, sondern auch die vertiefte Analyse von außerordentlich bedeutenden Gebäuden als „Case-Studies“ und Überlegungen über wiederkehrende Themen, wie z.B.: die Tragweite von nördlichen und abendländischen „Neuerungen“ und der italo-byzantinischen Tradition; die Zirkulation von Grund- und Aufrissformen, Dekorationsstilen und -motiven sowie Mauertechniken zwischen Kalabrien, Sizilien und den anderen normannischen Gebieten; die Teilnahme und Beeinflussung der Bauherren in der Anwendung von bestimmten architektonischen und dekorativen Formen; die Interaktion von Baukunst und Liturgie. Die Dissertation ist in vier Abschnitte gegliedert, von denen jeder einer bestimmten Phase der normannischen Grafschaft gewidmet ist. Jeder Teil beginnt mit einer historischen Einleitung, die einen Überblick über die Architektur der Epoche bietet. Danach werden die bedeutungsvollsten Bauten im Detail analysiert. Bei den Untersuchungen wurden traditionelle Methoden der Bauforschung eingesetzt, wie Archiv- und Quellenrecherche, Baubegehungen und Schichtanalyse und Dekorationsanalyse. Das erste Kapitel beschäftigt sich mit der normannischen Eroberung von Kalabrien und Sizilien (1057-1085) und der früheren benediktinischen Gründungen in Kalabrien: S. Maria della Matina bei San Marco Argentano, S. Maria in Sant’Eufemia und SS. Trinità in Mileto. Darüber hinaus enthält es auch ein zusammenfassendes Bild der historiografischen Tradition und des derzeitigen Forschungsstands. Die drei kalabrischen Abteien sind nur durch archäologische Ausgrabungen bekannt. Zumindest zwei von ihnen (Sant’Eufemia und Mileto) gehörten normannischen Mönchen, die aus der Abtei Saint-Evroult-sur-Ouche stammten. Die beiden Abteikirchen übernehmen das sogenannte „Cluny II.“ Muster mit drei Schiffen, Querschiff und stufenförmiger Choranlage, die eine klar sichtbare Spur von der Herkunft der Kommunität darstellt. Der zweite Abschnitt ist der selbstständigen Herrschaft Rogers nach dem Tod seines Bruders Robert Guiskard (1085-1101) gewidmet. Nach Abschluss der Eroberung von Sizilien beschäftigte sich Roger mit der politischen und religiösen Neuorganisierung der Grafschaft. In Kalabrien, das bis 1060 eine byzantinische Provinz war, unterstand die Diözese vom Patriarchat von Konstantinopel, und das griechische Mönchtum war sehr verbreitet. Sizilien hatte ebenso eine byzantinische Prägung, die jedoch von der arabischen Herrschaft sehr verändert worden war. Trotz zwei Jahrhunderte muslimischer Regierung war die Bevölkerung nicht völlig islamisiert, und Gruppen von griechischen Christen wohnten im Nordosten der Insel, dem sogenannten Valdemone. Abgesehen von Palermo, wo die Normannen 1072 auf den griechischen Erzbischof Nikodemus stießen, hatte die alte Diözesanstruktur nicht überlebt. In einer frühen Phase, welche in die 1080er Jahre einzuordnen ist, sicherte Roger durch die Wiedererrichtung oder Neugründung der Bistümer von Mileto, Palermo und Troina seine wichtigsten militärischen Stützpunkte. Nach der Vollendung der Eroberung Siziliens folgte die zweite Phase mit der Gründung der Bistümer Catania, Siracusa, Agrigento, Mazara und Messina. Roger wählte die neuen lateinischen (und oft französischen) Bischöfe ohne päpstliche Beratung. Die gräfliche Bistumspolitik war in Kalabrien vorsichtiger: Erst mit der Zeit ersetzte der Graf die griechischen Bischöfe mit lateinischen Prälaten. Die Bistumsgründungen waren oft mit dem Bau neuer Kathedralen verbunden. Dokumente wie auch architektonische Reste zeugen von Rogers Bauinitiativen in Mileto, Catania, Mazara, Troina, Agrigento, Messina und Reggio Calabria. Leider sind bloß wenige Spuren dieser Gebäude noch übrig und ausschließlich in Catania und Mazara sind Teile der Aufrisse erhalten. Die neuen Untersuchungen widersprechen der alten Theorie der jungen Ausbreitung des „Cluny II.“-Vorbilds in Sizilien. Der Dom von Catania hatte ein leicht vortretendes Querhaus mit drei halbrunden Apsiden, während die Kathedrale von Mazara einschiffig mit stark vortretendem Querschiff und verlängerter Mittelapsis war. Die Quellen und wenige Überreste zeugen davon, dass die Abtei (und später Dom) S. Bartolomeo in Lipari den selben tauförmigen Grundriss des Mazara-Doms hatte. In Lipari befindet sich auch der älteste Kreuzgang Siziliens, der erst in den Siebziger Jahren wiederentdeckt wurde. Die Kreuzgewölbe des Kreuzgangs stützen sich auf alte Säulenstummel, die sehr interessante Kapitelle besitzen. Wenn sie nicht dorische Spolienkapitelle imitieren, benutzen sie altertümliche (entweder altchristliche, hochmittelalterliche oder vorromanische) Ornamente und Ikonographien. Zweifellos waren die Steinmetze nicht sehr geschickt und zudem mussten sie notgedrungen das überaus harte lokale Vulkanstein benutzen. Sie konnten wohl nicht aus Sizilien oder Kalabrien stammen, wo diese Ornamente keinen Vergleich finden. Wahrscheinlich waren sie Mönche der ersten Gemeinschaft oder neue Einwohner der Insel mit norditalienischer Herkunft und einer rudimentären Bildhauerausbildung. Leider ist die zweite Gruppe von monastischen Gründungen in Kalabrien (1090-1100) nur durch Quellen bekannt: Von dem Augustiner Chorherren Stift von S. Maria und Zwölf Aposteln in Bagnara und die Kartause S. Maria de Turri ist auf Grund von Renovierungen und Erdbeben nichts mehr zu sehen. Dagegen sind die griechischen Abteikirchen von Kalabrien und Valdemone überraschendweise ziemlich gut erhalten. Der Magnus Comes Roger und seine letzte Frau Adelasia waren in diesem Bereich sehr aktiv: Sie gründeten sieben lateinische Abteien und etwa zehn griechische Klöster. Neben den direkten Errichtungen muss man auch die Forderung zahlreicher griechischer Klöster bedenken, die in gewissen Fällen architektonische Reste dieser Epoche zeigen. All diese kleinen Klosterkirchen haben etwas gemeinsam, nämlich die Anwendung von Backsteinmauerwerk und die Errichtung einer Kuppel über dem Altarjoch, was in Verbindung mit der lokalen byzantinischen und islamischen Bautradition in steht. Das dritte Kapitel betrifft die Regentschaft der Witwe Rogers, Adelasia del Vasto (1101-1112). Angesichts des Fehlens von direkten Aufträgen Adelasias konzentriert sich die Untersuchung auf einige sakrale Gründungen von anderen Mitgliedern der Hauteville-Familie: Gräfin Judith (Tochter von Roger I.) in Sciacca und Graf Tancred (Neffe von Roger I.) in Noto. Die wichtigste Einrichtung dieser Epoche war jedenfalls die griechische Abtei S. Maria del Patir in den Bergen über Rossano Calabro (um 1101), die aber erst zehn Jahre nach ihrer Entstehung unter das Patronat der gräflichen Familie gestellt wurde. Die frühere Angehörigkeit des Stifts zum normannischen Herzogtum von Apulien und Kampanien wird in den geometrischen Steinintarsien der Chorseite und der Portale verkörpert, da diese Schmucktechnik zwischen Ende des 11. und Beginn des darauffolgenden Jahrhunderts im Gebiet von Salerno entstand. Der vierte und letzte Abschnitt handelt von den ersten Jahren der selbstständigen Herrschaft von Roger II. – der Sohn von Roger I. – vom Ende seiner Minderjährigkeit (1112) bis zu seiner Königskrönung (1131). Die einzige wichtige Kirchengründung dieser schwierigen Zeit war S. Maria della Roccella, deren imposante Ruinen in der Nähe von der großgriechischen Stadt Scolacium in Kalabrien liegen. Die einschiffige Kirche hat ein vortretendes Querschiff mit drei-apsidaler stufenförmiger Choranlage. Der Ostteil war mit einer Kombination von Tonnengewölben und Kreuzgewölben gedeckt und überlagert eine breite Krypta. Ein derart großer und anspruchsvoller Aufbau musste eine symbolische und politische Bedeutung haben. Vermutlich ist die Errichtung in Verbindung mit dem Streit zwischen der alten Diözese von Squillace und der neuen von Catanzaro und mit der Rivalität zwischen der normannischen Grafschaft und dem Herzogtum zu setzen (1119-1127). Das könnte den Nichtabschluss der neuen Kirche begründen und die Ähnlichkeit zum Dom von Cefalù klären, der 1131 als Königsdom von Roger II. errichtet wurde. In Folge der gesamten Analyse der Sakralbaukunst in der normannischen Grafschaft von Sizilien und Kalabrien scheint es klar, dass sie keiner einzigen oder eindeutigen Tendenz folgte. Die in den Vierzigern Jahren entstandene Theorie der frühen Ausbreitung vom „Cluny II.“ Muster in Sizilien hat sich als falsch erwiesen. Nur die ersten benediktinischen Abteikirchen von Kalabrien übernahmen das cluniazensische Vorbild übernommen, während die einzigen bekannten Kathedralen von Sizilien einen tauförmigen oder cassinesischen Grundriss aufwiesen. Ganz anders sieht die „Familie“ der italo-griechischen Abteikirchen aus, die von dekorativen und architektonischen Merkmalen stark gekennzeichnet wird. Am Ende kann man feststellen, dass die Vielfalt der architektonischen Bauten die soziale und religiöse Zusammensetzung der Grafschaften widerspiegelte. Das Werk und der Wille von Normannen, Italo-Griechen, Norditalienern und Arabern haben in unterschiedlichem Ausmaß zusammengearbeitet. Die Ergebnisse sind oft experimentell und überraschend und lassen sich nicht einfach kategorisieren. Erst mit dem Entstehen des Königreichs von Sizilien wurde eine offizielle Kunstsprache ausgearbeitet, die der politischen und kulturellen Reife der normannischen Herrschaft entsprach