¿República universalista o República Cristiana? El juez francés y el respeto de los sentimientos religiosos de la comunidad católica

International audience«Se explica de esta manera que el Estado, fiel a su indiferencia explícita res-pecto de las religiones, nunca haya dado una definición jurídica de éstas. Si bien la doctrina admite que se caracterizan por la reunión de elementos subjetivos (la fe y la creencia) y objetivos (el rito y la comunión), lo cierto es que no existe definición alguna en el Derecho positivo. Éste se limita a reglamentar la vida de las estruc-turas jurídicas, así como las prácticas sociales que constituyen el soporte de las religiones (asociaciones de culto, congregaciones religiosas); el Derecho no hace ninguna distinción entre los diferentes cultos, no efectúa discriminación alguna entre ellos ni de manera positiva, ni de manera negativa». De este modo se expresó una Comisión Parlamentaria de investigación sobre las sectas en un informe de 20 de diciembre de 1995, informe previo a la aprobación de la Ley 2001-504 de 12 de junio de 2001, que tiende a reforzar la prevención y la represión de movimientos sectarios que atentan contra los derechos humanos y las libertades fundamentales. Instaurada durante la Revolución Francesa, cuestionada durante el régimen de Vichy (que favoreció la educación católica, reconoció las congregaciones y subvencionó la escuela privada), la laicidad del Estado francés se reafirmó en las Constituciones de 1945 y 1958. La laicidad es un particularismo de Francia relacionado con su historia republicana y elaborado en un contexto polémico con la Iglesia Católica. Como señala Alain Boyer, «la laicidad se convirtió en un leitmotif que solo puede comprenderse en oposición al clericalismo triunfante del siglo XIX, cuando la Iglesia (...) intentaba dirigir los Estados e imponía una política cristiana». No me detendré en la historia de la laicidad pues nos llevaría demasiado tiempo. Concentraré mi atención en algunas cuestiones actuales que, en Francia, muestran claramente los retos futuros entre libertad, Estado y religión. Mientras que la República ha mostrado una particular inflexibilidad en relación a la cuestión de las sectas (Ley de 12 de junio de 2001) o del velo islámico (Ley de 15 de marzo de 2004 sobre la interdicción de signos religiosos ostensibles e