Erinnerung aus zweiter Hand

Fast 20 Jahre nach den demokratischen Wahlen in Südafrika ist eine Generation herangewachsen, welche die Apartheid nicht mehr miterlebt hat. Sie ist in einem demokratischen Staat aufgewachsen, in dem die Apartheid dennoch in vielen Bereichen nachwirkt. Mit der Dissertation wird erforscht, wie VertreterInnen der „born-free“ Generation (geboren 1994 und danach), aufgrund von weitergegebener Erinnerung und eigener Erfahrung, die Apartheid und den demokratischen Übergang interpretieren. Der Ausgangspunkt meines einjährigen Feldforschungsaufenthaltes in Kapstadt war, Jugendliche mit möglichst unterschiedlichem Hintergrund zu Erinnerungen in ihrer Familie und zur Geschichte des Landes zu befragen. Dazu habe ich 45 halbstrukturierte Interviews mit SchülerInnen aus sechs verschiedenen Schulen in Kapstadt und Umgebung geführt. Mit Hilfe von zwei neuen Ansätzen leistet die Arbeit einen innovativen Beitrag zur Erinnerungsforschung: erstens durch den rezeptions-zentrierten Zugang, der aktive soziale Positionierungen der befragten Jugendlichen in den Mittelpunkt stellt. Zweitens durch das Konzept des Chronotopos, mit dem ich die Relevanz von Zeit, Raum und Subjekt in der Analyse von Vergangenheitsdarstellungen berücksichtigen konnte. Den theoretischen Ausgangspunkt bilden sozialwissenschaftliche Herangehensweisen zum Thema Erinnerung in der Nachfolge von Maurice Halbwachs, der den Grundstein zur Untersuchung von Erinnerung nicht als ein Problem individueller Erinnerungsfähigkeit, sondern als einen sozialen Mechanismus gelegt hat. 1) Der Fokus auf RezipientInnen Zur Produktion des öffentlichen Geschichtsdiskurses in Südafrika ist eine Fülle wissenschaftlicher Literatur vorhanden. Die Frage, welche Rolle diese Formen geschichtlicher Aufarbeitung bei der Rekonstruktion von Erinnerung durch VertreterInnen der jungen Generation spielen, wurde bisher allerdings kaum erforscht. Gerade diese Frage ist aber in Hinblick auf die Zukunft des Landes von großer Bedeutung. Auf der Basis eines diskurslinguistischen Ansatzes untersuche ich in meiner Arbeit, auf welche Diskurse Jugendliche zur Interpretation der Vergangenheit zurückgreifen. Mit dem Konzept der Positionierung wird der Frage nachgegangen, wie die SchülerInnen weitergegebene Erinnerungen und Kontexte der Weitergabe vergleichen und bewerten. Das Ergebnis dieser Untersuchung ist, dass ihre Vergangenheitsdarstellungen sich nicht von einem bestimmten Teilaspekt ihrer Identität ableiten lassen, wie beispielsweise der Zugehörigkeit zu einer bestimmten Race. Ich führe die spezifische Art der Darstellungen demgegenüber auf Lebenswelten und damit verbundene Diskurse zurück, mit denen die Jugendlichen im Laufe ihrer Biografie in Kontakt kamen und auf ihre derzeitige Lebenssituation und ihre Wünsche für die Zukunft, aufgrund derer sie bestimmte Aspekte dieser Diskurse hervorheben und andere in den Hintergrund treten lassen. 2) Raum-Zeit-Beziehungen: Der Chronotopos Die Auseinandersetzung mit dem Konzept des Chronotopos von Michail Bachtin erwies sich aus dem Grund als sehr fruchtbar, weil der Aspekt des Raumes in den geschichtlichen Darstellungen der Jugendlichen eine prominente Stellung einnimmt. Apartheid bedeutete räumliche, soziale und institutionelle Segregation auf der Basis körperlicher Zuschreibungen zu Race. Aus dem Grund ist eine Analyse zielführend, die das Verhältnis von Raum, Zeit und Subjekten berücksichtigt. Allerdings ist Bachtins Essay über den Chronotopos sehr skizzenhaft gehalten und bleibt an einigen Stellen in Bezug auf die Definition des Chronotopos implizit. Deswegen habe ich dieses Konzept weiter ausgearbeitet, um damit eine Basis für meine Analyse zu schaffen. Als Ergebnis dieser Analyse konnten zwei Raum-Zeiten identifiziert werden, in denen die Jugendlichen die Vergangenheit konstruieren: den einen bezeichne ich als abstrakten, den anderen als konkreten Chronotopos. Im abstrakten Chronotopos imaginieren die Jugendlichen ihre Familie außerhalb der Apartheid, gleichsam in einer Enklave, die von der Ungerechtigkeit der Apartheid nicht berührt wird. Im konkreten Chronotopos wird das Leben der Familie und ihre Möglichkeiten hingegen maßgeblich von den Apartheidsgesetzen bestimmt. Die Familie wird von der omnipräsenten Exekutive immer wieder an den Platz verwiesen, der ihnen in der Rassenhierarchie zusteht. Diese Konstruktion der beiden Raum-Zeiten in der Apartheid steht wiederum in keinem direkten Zusammenhang mit der Zugehörigkeit zu einer bestimmten Race. Mit diesem Zugang des Chronotopos und der Positionierung in Diskursen konnte ich einige bedeutende Charakteristika herausarbeiten, wie VertreterInnen der born-free Generation den demokratischen Übergang interpretieren.The democratic transition in South Africa between 1990 and 1994 caused a shift in political power, institutional change and the reinterpretation of history. Measures for coming to terms with the past were initiated – the most prominent among them being the Truth and Reconciliation Commission. These measures generated new public discourses about South Africa's history which are expressed in popular genres as well as in academia and history textbooks. At the same time, a long legacy of inequality has persisted the change. More than 20 years after the first democratic elections, a new generation has grown up with a revised history curriculum, new memorials and democratic institutions. They are referred to as born-frees and increasingly come into focus of public and academic attention. This generation knows about apartheid only from transmitted memory, that is, socially selected discourses about the past. If we assume with Foucault that changes in power relations go hand in hand with changes in discourse and knowledge production, how do representatives of this generation construe the past? My data for analysis are semi-structured, narrative interviews with 16-19-year old students of heterogeneous backgrounds from six different schools in Cape Town and its surroundings. By employing the concepts of stance in discourse and the chronotope by Bakhtin, I could provide an innovative approach to social memory studies. Firstly, applying stance in discourse allows a nuanced analysis of the ways subjects relate to transmitted memory. As the transmission of memory is not a one-sided project of transmitting and receiving but a recurring, socially embedded and multilateral process, the younger generation is not to be conceived as a mere recipient of what is being taught. The concept of stance-taking rather takes their role as agents into account in that it investigates the young people's various positioning in relation to discourses and the social groups they index. By positioning themselves in discourse, subjects can align with or distance themselves from ideological stances about the past. The question of the relation between accounts of the past and subjectivity can thus be answered differently: instead of relating a particular way of narrating the past to one facet of identity (such as race, class, ethnicity etc.) which forms an alleged community of memory (Erinnerungsgemeinschaft or Erinnerungskultur), the act of taking a historical stance is seen as an active social alignment. Secondly, the concept of the chronotope allowed me to include the aspect of space in the analysis of narrative. Since apartheid meant the spatial and institutional segregation of citizens according to a racialised scale, it is not surprising that space plays a significant role in the way the interview partners frame the past. Bakhtin's concept has been relatively rarely employed in anthropology, possibly due to its opaqueness. A definition of the chronotope can only be carefully reconstructed from the way Bakhtin applied it for the analysis of literary genres. I have hence adapted it for the ends of my analysis, as it has the benefit of linking the dimensions of time, space and subject. The result is that students frame the past in two different modes: the abstract and the concrete chronotope. In narratives employing the concrete chronotope, space fundamentally determines people's lives. Their racial classification regulates their radius of action, their possible movements and their social relations in racially restricted spaces. On the other hand, in narratives framing the past according to the abstract chronotope, apartheid happened in a space outside of the families' lives. The family inhabits an enclave, a quasi-distant land that did not come in contact with apartheid. In these accounts, it is not the year of 1994 which functions as a dividing line between apartheid and the democratic South Africa but the one between an enclave and the outer apartheid space. Applying stance in discourse and the chronotope provided me with instruments for 1) the study of the students' positioning in relation to transmitted memory and 2) the integration of the spatial dimension into their constructions of the past. Thus it was possible to work out some prominent features of how the born-free generation interprets the past and how this is linked to the social dynamics of identification