Le paradoxe christologique

International audienceLa radicale nouveauté du christianisme, que ce soit par rapport aux religions païennes ou au judaïsme, c’est la personne de Jésus, reconnu par ses disciples comme Christ, Fils de Dieu. Un Dieu fait homme, mort sur la croix dans l’humiliation la plus totale, ressuscité dans la gloire éternelle ; un événement, mais aussi une révélation d’ordre conceptuel : ce mystère paradoxal est une invitation pour chaque croyant à partir à la découverte de Dieu, non seulement dans les sphères éthérées de la transcendance, mais aussi en cet homme-Dieu présent dans l’histoire, et encore au cœur de lui-même, persuadé que Dieu, puisqu’il l’a rejoint dans son humanité, lui a donné les moyens de le connaître, même si ce n’est qu’en énigme, comme dans un miroir, et non encore face à face (cf. 1 Co 13, 12). C’est conjointement par la raison et par l’expérience que les chrétiens des premiers siècles exploreront les relations nouvelles entre l’humain et le divin ainsi ouvertes : par la voie de la « théo-logie », comprise comme capacité à produire un discours sur Dieu ; par celle du témoignage existentiel, culminant dans le martyre, ou, quand les temps de persécution s’éloignent, l’ascèse monastique au désert.Nous n’aborderons ici que la première, en présentant huit siècles de cheminement de la réflexion christologique jusqu’à une compréhension cohérente de l’union, dans le Christ, de Dieu et de l’homme. Cette approche, ardue, donne des clefs pour comprendre ce que le christianisme dit de nouveau sur les relations entre Dieu et les hommes, dans la mesure où l’on ne perd pas de vue sa motivation profonde : rendre intelligible la façon dont le Christ peut être Sauveur de l’humanité, en exerçant sa médiation entre l’homme et Dieu