Divination, pratiques de guérison et traditions islamiques parmi des femmes d’origine ouest-africaine à Montréal

À partir d’une enquête ethnographique, cet article examine des pratiques de divination et de guérison parmi des immigrantes musulmanes d’origine ouest-africaine à Montréal, montrant ainsi la dynamique dialogique entre ces pratiques et la construction du religieux en contexte migratoire. En utilisant un cadre conceptuel inspiré de la théorie de Talal Asad sur l’anthropologie de l’islam, l’article présente une description de pratiques divinatoires observées entre 2008 et 2010, ainsi que le rapport que les femmes qui y participent entretiennent avec celles-ci. En particulier, l’auteure décrit des séances de divination par les cauris, ainsi que les rituels et pratiques de protection qui en découlent parmi les femmes participantes. L’auteure présente également des pratiques de guérison telles que décrites lors d’entretiens avec 24 femmes ouest-africaines provenant du Niger, du Mali, de la Guinée et du Sénégal. Dans le contexte d’une pluralité religieuse croissante dans la région de Montréal, cette étude démontre que, même à l’intérieur d’une tradition religieuse établie (l’islam), diverses traditions sont négociées et (re)construites en contexte migratoire.On the basis of an ethnographic study, this article examines divinatory and healing practices among Muslim women immigrants of West African origin in Montreal, therefore showing a dynamic of dialogue between these practices and the construction of religion in a migration context. Through the use of a conceptual framework inspired by Talal Asad’s theory of an anthropology of Islam, this article presents a description of divinatory practices observed between 2008 and 2010, as well as the relationship between the women and these practices. Specifically, the author describes sessions of divination by cowrie shells, and the rituals of protection that they entail. The author also present healing practices as described in interviews conducted with 24 women originating from Niger, Mali, Guinea, and Senegal. In a context of increasing religious pluralism in the Montreal area, this study shows that even within an established religious tradition (namely Islam), a diversity of traditions are negotiated and (re)constructed in a migration context