The illness is the other people : cross representations and ritual management of alterity and illness among the Kulung (Nepal)

International audienceThis article focuses on the presence of the Other in rituals among the Kulung, a small tibeto-burmese group living in the Nepalese Himalayas. These figures of the Other are those of errant and predatory spirits, emanations of the dangerous otherness of other groups. The presentation of these spirits reveal the existence of two sets: spirits from dead belonging to other Kirant groups, whose ritual is done in "ritual language", and spirits from Indo-Nepalese deaths, whose rituals are performed in Nepali. We show how the mode of pacification of these spirits betrays the relationship that the Kulung maintain with the groups of which these spirits are said to emanate. In conclusion, attention is paid to the importance of diviners, another form of presence of others in the ritual, since they can belong to any group, in the emergence of a form of regional religiosity.Cet article porte sur la présence de l’autre dans la narration et la mise en scène du rituel chez les Kulung, petit groupe de langue tibéto-birmane vivant dans l'Himalaya népalais. Ces figures de l'autre qui nous intéresseront sont celles d'esprits errants et prédateurs, émanations de l'altérité dangereuse des autres groupes. La présentation de ces esprits fera apparaître l'existence de deux ensembles : ceux, esprits issus de morts appartenant à d’autres groupes kirant, dont le rituel est fait en « parler rituel », et ceux, esprits issus de morts indo-népalais, dont le rituel est réalisé en népali. On rapportera le type de traitement rituel de ces deux ensembles d’esprits avec la localisation spatiale des groupes dont ils émanent, montrant ainsi comment le mode de pacification de ces esprits trahit le rapport que les Kulung entretiennent avec les groupes dont ces esprits sont dits émaner. En guise de conclusion, on s'intéressera à l'importance des devins, autre forme de présence des autres dans le rituel puisqu'ils peuvent appartenir à n'importe quel groupe, dans l'émergence d'une forme de religiosité régionale. On verra ainsi qu’il est important de penser tous les phénomènes à première vue qualifiables d’ « emprunts » ou d’ « acculturation »