Chrétiens et Juifs: Pour aller plus loin

International audienceL’approfondissement de la connaissance mutuelle entre chrétiens et Juifs se poursuit de manière régulière — on peut même dire spectaculaire —, surtout dans le monde anglo-saxon. En témoigne la littérature technique — spécialement théologique — extrêmement abondante, voire pléthorique, dont la maîtrise excède déjà nettement les capacités d’un chercheur isolé. Des institutions d’enseignement ont été créées, soit dans le cadre institutionnel de l’Église, soit à l’échelon universitaire (nombreuses chaires spécialisées). En témoignent également la multiplication des ouvrages et articles de chercheurs juifs et israéliens, consacrés au christianisme, et les rencontres ‘au sommet’ entre responsables religieux chrétiens et juifs.Mais, si utiles, voire indispensables, que soient ces recherches et rencontres, elles n’ont jamais trait aux questions cruciales qui divisent encore chrétiens et Juifs, sans doute parce que la nature de ce dialogue lui interdit d’aborder des sujets controversés. Dans ce cas, il faudrait envisager un autre cadre pour en traiter. On pourrait, par exemple, renouer avec l’ancienne tradition des 'disputationes', en la modernisant et en la menant dans un esprit de communion et d’estime mutuelle. À mi-chemin entre les symposiums scientifiques et les rencontres dialogiques, des débats sur des questions disputées pourraient constituer des lieux d’échanges intellectuels et spirituels plus spontanés, d’où seraient exclues toutes tentatives, directes ou indirectes, d’intimider, voire de convaincre, d’erreur les participants dont on ne partage ni la foi ni les idées. Les Juifs y pratiqueraient le pacifique masa umatan (litt. « négociation ») talmudique. Quant aux chrétiens, il leur serait loisible de recourir à leurs modes favoris d’argumentation religieuse et exégétique : la typologie et le sens spirituel.Et pour éviter que, lors de ces débats, ne soient traités que des thèmes consensuels, ou extrinsèques au contenu de foi de l’une et l’autre confessions, juive et chrétienne, il serait souhaitable que soient abordés, avec courage et sans complexe — de supériorité ou d’infériorité — des sujets qui divisent, parfois radicalement, Juifs et chrétiens, et qui, pour des raisons diverses, n’ont jamais fait l’objet d’un dialogue spécifique et exigeant. On proposera, ici, quelques thèmes qui touchent au tréfonds même des contenus de foi et de la conception du monde, juives et chrétiennes, et qu’il est d’autant moins question d’éviter qu’ils s’enracinent dans les mêmes Écritures, lesquelles sont interprétées de manière différente et parfois radicalement divergente par les fidèles de l’une et l’autre confessions de foi. Les implications doctrinales des questions que soulèvent les sujets proposés sont d’autant plus importantes et sensibles, que trois d’entre eux concernent la fin des temps et l’avènement du royaume messianique, doctrines peu enseignées aux fidèles chrétiens par les Églises officielles, et traitées par leurs théologiens presque uniquement comme des questions académiques relevant des sciences bibliques.À titre indicatif, et sans que cette liste doive être considérée comme limitative, l’auteur propose quatre questions cruciales qui pourraient faire l’objet des débats envisagés. 1) Comment concilier « le royaume vous sera enlevé » avec l’irrévocabilité de l’alliance divine avec le peuple juif, reconnue par l’Église? 2) Le royaume messianique s’établira-t-il sur la terre, ou dans les cieux ? 3) Jésus peut-il être le Messie promis aux Juifs, alors que tant de prophéties ne sont pas accomplies et qu’Élie n’est pas venu ? 4) L’État d’Israël : fait politique sans rapport avec l’histoire du salut ou « prémices de l’éclosion de la rédemption d’Israël »