Dialogue et éthique: Taha Abderrahman dans la lignée des philosophes de l’Occident musulman

International audienceTaha Abderrahman est l’un des penseurs contemporains les plus investis dans le projet de développement et de modernisation de la société arabo-musulmane à partir d’une relecture du riche patrimoine intellectuel musulman. Loin de toute imitation ou mimétisme aveugle, il s’évertue à promouvoir son projet dans le respect de la dignité humaine en s’appuyant sur le dialogue comme outil de communication entre les civilisations. Cet article en conclut qu’Abderrahman appartient à la lignée des philosophes de l’Occident musulman qui vécurent avec le souci permanent du développement de l’être humain dans le respect des lois divines. Cependant, la question du vivre ensemble s’impose de plus en plus dans ses écrits sans pour autant perdre de vue l’expérience historique des totalitarismes et des barbaries. Aux côtés d’autres penseurs modernes tels que Laroui, Jâbirî, ou Arkoun, son programme prendra comme point de départ son vécu au sein des territoires de l’Islam en refusant de convoiter la modernité de l’Occident latin où la pensée a montré ses limites, selon lui, sans pour autant sombrer dans le radicalisme religieux.Taha Abderrahman is a contemporary Moroccan philosopher. His work focuses on the development and modernization of Arab-Muslim societies through reflection on Islam’s rich religious and cultural heritage. Instead of imitation or blind mimicry, he strives to promote his project with respect for human dignity by relying on dialogue as a tool for communication between civilizations. This paper concludes that Abderrahman belongs to the lineage of the philosophers of the Muslim West who lived with the permanent concern of the development of the human being in the respect of the divine laws. However, the question of living together becomes more and more important in his writings without losing sight of the historical experience of totalitarianism and barbarism. Alongside other modern thinkers such as Laroui, Jabirî, and Arkoun, his works can be seen as a starting point of his experience in the territories of Islam by refusing to covet the modernity of the Latin West where thought has shown limitations, according to him, without falling into religious radicalism