CERTITUDE, EVIDENCE ET VERITE CHEZ DESCARTES LA QUESTION DU FONDEMENT CARTESIEN DE LA CONNAISSANCE

One of the dominant interpretations of Descartes’ philosophy consists in considering that God assures a perfect conformity between the order of reasons and the order of things, in such a way that our ideas can be regarded in accordance with the reality such as it is out of our thought. We suggest that Descartes has never hoped that God could play this part in his theory of knowledge and that he has no more claim that we would be certain of having adequate ideas according to the reality as it is out of our thought. In this aim, we argue that the importance conceded by Descartes in favour of the deceiving God argument is over-valued by the scholars, and that it is used only to justify, by repercussion, the part that the veracity of God doesn’t play in Descartes’ first philosophy. We defend the thesis from which the foundation of the knowledge in Descartes’ philosophy is, in the final analysis, built on the ego cogitans in such a way that the truth, for the human mind, is not what the mind has to conform to, but what is necessary conformed to our mind. Consequently, we suggest that the ego, in Descartes’ first philosophy, plays, in absence, the role too frequently awarded to God by the scholars.Une des interprétations dominantes de la philosophie de Descartes consiste à considérer que Dieu garantit une parfaite correspondance entre l’ordre des raisons et l’ordre des choses, de sorte que nos idées peuvent être tenues pour conformes à la réalité telle qu’elle est hors de notre pensée. Nous suggérons que Descartes n’a jamais espéré faire jouer ce rôle à Dieu dans sa théorie de la connaissance et qu’il n’a pas plus prétendu que nous soyons assurés de disposer d’idées adéquates à ce qu’est la réalité hors de notre pensée. Pour cela, nous soutenons que l’importance accordée par Descartes à l’hypothèse d’un Dieu trompeur, est en partie surestimée par les commentateurs, et qu’elle sert à justifier, par contrecoup, une extension du rôle de la véracité divine. Nous défendons la thèse selon laquelle le fondement de la connaissance revient, en ultime instance, chez Descartes, à l’"ego cogitans", de sorte que la vérité, du point de vue de l’esprit humain, n’est pas ce à quoi la pensée doit d’être conforme, mais ce qui ne peut qu’être conforme à notre pensée. Par conséquent, nous suggérons que l’"ego" joue, par défaut, dans la philosophie première de Descartes, le rôle généralement accordé à Dieu par ses commentateurs