Per un lessico dell’industria. Osservazioni sulla seconda e sulla terza giornata del «Decameron»

Nelle opere di Boccaccio il tema della fortuna è inquadrato in una duplice prospettiva: la prima vicina alla dottrina provvidenzialistica di Dante, la seconda aperta verso i futuri sviluppi umanistici del tema. Se è la dottrina provvidenzialistica a essere in gioco, Boccaccio insiste sulla virtù morale, come mezzo per orientare l’azione della fortuna. Se invece, come nelle giornate seconda e terza, con l’immagine dantesca interagisce una diversa idea di fortuna, il tradizionale ruolo della virtù perde di interesse. A contrastare o orientare la fortuna ora è una facoltà conoscitiva indifferente sul piano morale, come l’industria. Nel Decameron, essa denota una nozione già codificata nell’ambito della filosofia morale: l’aristotelica dinotica, una facoltà della mente moralmente neutra, con la quale si realizzano gli scopi dettati dal desiderio.In the works of Boccaccio, the theme of fortune is treated from a double perspective: while the first one is close to the providentialistic doctrine of Dante, the second one is looking towards future humanist developments of the theme. When the providentialistic doctrine is involved, Boccaccio insists on moral virtue as an instrument to steer fortune’s interventions. However, when, as is the case for Day II and Day III, a different idea of fortune is interacting with the Dantean image, then the traditional role of virtue loses importance. In this case, fortune is counteracted or directed by a cognitive faculty that is morally indifferent, such as industriousness. In the Decameron, industriousness denotes a notion already codified in the field of moral philosophy: Aristotle’s dinotica, a mental faculty that is morally neutral and achieves the goals dictated by desire