Totem et tabou, un mythe clinique

International audienceCet article relit Totem et Tabou comme façon obsessionnelle de sauver le père. Ce mythe de la fondation de « l’organisation sociale » s’oriente autour de la figure père, agencement essentiellement névrotique, dont rendent compte les mythes freudiens. Lacan en viendra, ultime interprétation de ces mythes paternels, à dégager le Père-du-Nom du Nom-du-Père : premier par rapport au Nom-du-Père, le Père-du-Nom est celui qui nomme. L’accent se déplace ainsi de l’énoncé à l’énonciation, à l’acte de dire, à ce trou dans le Réel que fait la nomination. On rejoint ainsi Freud : au commencement, on trouve non pas le défaut de penser, mais l’acte qui conditionne la possibilité même de penser. This article rereads Totem and Taboo as an obsessional way to save the father. This myth of the foundation of “social organization” is oriented around the figure of the father, an essentially neurotic arrangement that the Freudian myths give an account of. In a final interpretation of the paternal myths, Lacan will come to separate the Father-of-the-Name from the Name-of-the-Father: preceding the Name-of-the-Father is the Father-of-the-Name, he who names. The accent is thus displaced from the statement to the enunciation, to the act of saying, to this hole in the real that nomination forms. We can thus come back to Freud: in the beginning, one does not find a deficit from thinking, but rather that there is the act that conditions the very possibility of thinking.Cet article relit Totem et Tabou comme façon obsessionnelle de sauver le père. Ce mythe de la fondation de « l’organisation sociale » s’oriente autour de la figure père, agencement essentiellement névrotique, dont rendent compte les mythes freudiens. Lacan en viendra, ultime interprétation de ces mythes paternels, à dégager le Père-du-Nom du Nom-du-Père : premier par rapport au Nom-du-Père, le Père-du-Nom est celui qui nomme. L’accent se déplace ainsi de l’énoncé à l’énonciation, à l’acte de dire, à ce trou dans le Réel que fait la nomination. On rejoint ainsi Freud : au commencement, on trouve non pas le défaut de penser, mais l’acte qui conditionne la possibilité même de penser