Le frère André de l'Oratoire, Louis Antoine et les autres mystiques : les destins de la mystagogie et du prophétisme.

Dirigé par Bernadette Rigal-CellardAs Max Weber implies in his description of the different types of religious persons, the mystagogue is a human being who has supernatural gifts of healing and predicting. A mystagogue may be a simple healer who serves people as an "individual entrepreneur." His career ends when he loses his gifts. In this article we compare three destinies: the lives of Louis Antoine, of Brother André de l'Oratoire and of Abbé Julio, all of whom were spiritual healers. They started out as mystagogues but had different careers because they practiced their gifts in different social frameworks. These cases allow us to emphasize the role played by the institution to which the mystagogue belongs in the destiny of his charisma. Furthermore, the sanctification of persons with supernatural gifts in Islam and in Hassidism shows other ways of managing specific charismas. Finally, we conclude that society chooses the destiny of the mystagogue according to the direction it intends for its collective action.Le mystagogue est la personne qui fait des choses extraordinaires et merveilleuses. Il montre des capacités de guérison surnaturelles ou de divination et il les applique comme un entrepreneur individuel. Sa carrière dure tant qu'il donne la preuve de ses dons. Dans cet article, nous comparons la vie de Louis Antoine, fondateur du culte antoiniste (né en Belgique) à celle du Frère André de l'Oratoire (Canada) et à celle de l'abbé Julio. Nous décrivons ainsi trois destins de la mystagogie. Au départ, ce sont des mystagogues au sens wébérien mais par la suite ils ont eu des destinées différentes à cause d'un encadrement social différent de leurs dons. Cet article veut illustrer la fécondité de la notion de mystagogie dans l'interprétation des conduites religieuses mais aussi l'importance de son cadre institutionnel puisque c'est lui qui détermine la destinée de la mystagogie. La sanctification dans l'islam et dans le hassidisme est aussi l'aboutissement de la mystagogie selon des voies différentes. Finalement, nous concluons que la société choisit le destin des mystagogues en fonction de l'orientation qu'elle veut donner à l'action collective