<Article> Goichi Miyake and the Standpoint of Heidegger's Philosophy

「ハイデッガーの哲学の立場」（1934 年）は三宅剛一のハイデッガーとの実存的出会いの記念碑である。そこにわれわれは三宅自身の哲学の立場である現象学的な『人間存在論』（1966 年）の一つの原点を見ることができる。 哲学が生きた哲学であるならば、哲学の立場への考察は自己の体験の世界の反省としての哲学的自己反省のはずであり、それゆえ体験的立場を前提とせざるをえないであろう。『存在と時間』でハイデッガーはその存在論的解釈の立場に前提があることを認め、それを解釈学的状況と呼ぶ。その意味で、三宅は「ハイデッガーの哲学の立場」でハイデッガーの解釈学的現象学を、フッサールの理性志向の現象学への批判的反省として、ポジティヴに解釈する。 しかしハイデッガーの解釈学的状況そのものが反省されなければならないであろう。『人間存在論』においては、ハイデッガーの実存分析の前提にある独我論的な本来的自己や、本来的歴史性が明確に批判される。三宅は、身体と言語を媒体とする相互主観性の地平で、現実の歴史の領域を行為の社会的作用連関として限界づけ、他方で自己と伝統との出会いに超歴史的なものの可能性を見ていく。“The Standpoint of Heidegger’s Philosophy”（1934）by Goichi Miyake is the commemorative work of Miyake’s existential encounter with Heidegger. We can appriciate that here lies an important souce of Miyake’s Human Ontology（1966）, which describes his own phenomenological standpoint. If philosophy is a living quest for human beings, the consideration of the philosophical perspective （standpoint）must be philosophical reflection on one’s own experience, and therefore cannot be without presupposition based on real experience. In Sein und Zeit Heideger acknowledges the presupposition of his ontological interpretation, which he calls hermeneutical situation. In this context, in “ The Standpoint of Heidegger’s Philosophy” Miyake interprets the hermeneutical phenomenology of Heidegger positively as a critical reflection on Husserl’s phenomenology based on the intentionality of reason. However, Miyake points out that even the hermeneutical situation has to be reconcidered. In Human Ontology Miyake clearly criticizes the solipsistic authentic self and the authentic historicity, which are basic existential concepts of Heidegger. Miyake limits the reality of history to the effective connection of social acts in the horizon of intersubjectivity, which uses body and language as its media. On the other hand, he perceives the possibility of super-historicity in the encounter between self and traditio