Ifk^^^ ' \ / , * í -• é* MÁRTIU LAfc-CALVO BURGOS HISTORIA DE LOS MOZÁRABES DE ESPAÑA D E D U C I D A DE LOS MEJORES Y MÁS AUTÉNTICOS TESTIMONIOS Í DE LOS ESCRITORES CRISTIANOS Y ÁRABES POR D. FRANCISCO JAVIER SIMONET OBRA PREMIADA EN PÚBLICO CERTAMEN D E L A R E A L A C A D E M I A D E L A H I S T O R I A Y P U B L I C A D A A S U S E X P E N S A S «Obsecro autem eos qui hunc librum lecturi sunt ne abhorrescant propter adversos casus, sed reputent ea quae acciderunt non od interi-tnm sed ad correptionena esse geueris nostri.» - Machab., 1. II, e. VI, v. 12. M A D R I Í D ESTABLECIMIENTO TIPOORÁFICO DE LA VIUDA É HIJOS DE M . TELLO Impresor de Cámara de S. M.y de la Real Acad. de la Historia C de San. F r a n c i s c o , 4 1897-1903 ^XSTO^I-^. DE LOS MOZÁRABES DE ESPAÑA HISTORIA DE LOS MOZÁRABES DE ESPAÑA D E D U C I D A DE LOS MEJORES Y MÁS AUTÉNTICOS TESTIMONIOS DE LOS ESCRITORES CRISTIANOS Y ÁRABES POP, D. FRANCISCO JAVIER SIMONET OBRA PREMIADA EN PUBLICO CERTAMEN D E L A R E A L A C A D E M I A D E L A H I S T O R I A Y P U B L I C A D A A S U S E X P E N S A S «Obsecro auteni eos qui hunc librum lecturí sunt ne abhorrescant propter adversos casus, sed reputent ea quee acciderunt non ad interi-tum sed ad correptionem esse generis nostri.» Machab., 1. II, c. VI, v. 12. M A D R I D ESTABLECIMIENTO TIPOGRÁFICO D E L A VIUDA É HIJOS D E M . T E L L O Impresor de Cámara de S. M. y de la Real Acad. de la Historia O . de í » a n Xt ' i -ancisco, 4 1897 1903 ADVERTENCIA El autor de esta obra ha podido aprovechar las circunstancias que impidieron imprimirla inmediatamente después de premiada en 1867. para retocarla, ampliarla y ponerla al día en vista de los trabajos que sobre su materia iban saliendo d luz; y ya tenia sobre su mesa las pruebas del primer pliego, cuando dQ de Julio de 1897 le alcanzó la muerte en Madrid, á donde se había trasladado hacía algún tiempo para mejor atender d la publicación. Para proseguir-la, la Academia comisionó entonces d uno de sus individuos; pero las dificultades inherentes d la impresión, sin posible consulta con el autor, de un original lleno de enmiendas é intercalaciones, y ya deteriorado en algunas partes y necesitado en otras de comprobar y cotejar citas y textos, han retrasado notablemente el término de la empresa. A ella han coadyuvado con su saber y buena voluntad va-rias personas, entre las cuales merece especial mención el joven gra-nadino D. Manuel Gómez Moreno, que ha tomado d su cargo la co-rrección de todo el libro en primeras pruebas. PROLOGO Es nuestro propósito escribir la historia de aquellos españoles que, subyugados por la morisma, mas no sin honrosos pactos y capitula-ciones, conservaron constantemente por espacio de muchos siglos la religión, el espíritu nacional y la cultura de la antigua España roma-no-visigótica y cristiana, arrostrando con entereza muchos trabajos, persecuciones y calamidades, ganando nobilísimos lauros y palmas de héroes, de doctores y de mártires, contribuyendo con su ayuda y su saber á la restauración y progresos de la nueva/España y prestan-do su nombre al antiquísimo y venerable rito Gótico-Hispano-Mozá-rabe. Asunto en verdad interesante y ameno, materia de honra y lustre para nuestra nación, que no se mostró menos grande, heroica y cristiana en el cautiverio y el infortunio que en los tiempos de bienandanza, gloria y alteza en que predominó sobre Europa, en que descubrió un nuevo mundo, en que señoreó las más apartadas regio-nes y dilató por cuanto ei sol alumbra su í'e, sus leyes y su civiliza-ción. Pero al propio tiempo asunto vasto y arduo, muy superior á nuestras fuerzas, digno de mayor ingenio y mejor pluma, y que, por lo tanto, no nos proponemos tratarlo cumplidamente, sino esclare-cerlo con los datos y noticias que hemos podido allegar en algunos años de prolijas investigaciones, reuniendo por primera vez en un solo cuerpo los hechos y materiales que andan esparcidos en innume-rables monumentos. Empero antes de entrar en materia, no será ocioso dar razón de los diversos nombres con que los documentos históricos, así arábigos como latinos y castellanos, designan á los cristianos españoles que quedaron sometidos á la dominación sarracénica. Aunque es para nosotros indudable que el nombre de Mozárabes^ ó según su más an-tigua y primitiva forma, Mostárabes, es de origen arábigo ó impues-to por nuestra morisma á tal linaje de subditos, ello es que jamás he-VIII FlUÑClSCu JAVIER SlMOtfET mos logrado hallarlo en ningún escritor hispano-muslímico. Estos autores mencionan á los cristianos sometidos con diversos y varios nombres expresivos de su raza, de su religión y de la sujeción en que vivían. Con harta frecuencia los llaman Ácham ó Achemíes, es decir, bárbaros ó extranjeros S y es de nofar que los mozárabes aceptaron y usaron este nombre, denominándose con él, aun después de recobrada su libertad, en documentos públicos escritos en lengua arábiga 2 . Desígnanlos á veces con los nombres de Nacraníes ó cris-tianos 3, Romies ó romanos * y Moniques ó politeístas s, que aplican igualmente á los cristianos libres y enemigos. En lenguaje forense suelen llamarlos Dimmíes ó clientes y Ahl-addimma ó la gente de la clientela e, por la protección, que á título de subditos y tributarios les dispensaba el Gobierno musulmán; y como este nómbreles era co-mún con los judíos sometidos á semejante condición, para distinguir-los de éstos los apellidaban con más propiedad Nacara-addimma, ó los cristianos de la clientela ">. Llamábanlos asimismo Moahides 8 , 1 *ss* y en singular , r s*. —El nombre Acham, *=src, es muy frecuente en los cronis-tas arábigo-hispanos. Sirva de ejemplo un pasaje de lbn Hayyán ó Iba Alabbar, donde se lee: A^* S !_; (•H.*~J*'' o" 0 «contra los Moualadis (ó Muladies) y los Acham, (es decir, los mozárabes.)» Úsalo á cada paso un escritor andaluz y arábigo mozárabe del siglo x, el obispo Rabi-ben-Zaid, en su calendario cordobés del año 961, donde la versión latina del siglo XIII pone en su lugar christianos. 2 Asi, por ejemplo, en una escritura mozárabe de Toledo de la Era 1224 (año de J. G. 1186) se menciona á D. Pedro, hijo del Achaml ?*=r*i! ^> ¡sJsL) ,._ji, y en otra de 1328 (1290) Dominico Micael. el Achamí _ssr*s! Jliu* ¿¿¿O. 3 Nacraní, y según la pronunciación arábigo-hispana Nigraní 'Aj-*á, en plural L}\j~ai y ^jL^aj (Nagára), como puede verseen lbn Adari, II, 478 y 210, y en otros mu-chos autores al hablar de nuestros mozárabes. 4 fjj y e Q singlar ^J>JJ> de donde vino el sobrenombre de Ibn-Arromía (el hijo de la Romana ó la Mozárabe), que llevó un célebre botánico andaluz del siglo xu. 5 yjf^ y en plural ^/j**». 6 ^ ó y en plural ^ j - ó . koJl Ja!, nombres que ocurren á cada paso en obras le-gales que fuera prolijo citar.-Acham-adcHmma J>jJ| ^ ó clientes extranjeros, los nom-bran lbn Hayyán, lbn Aljatib y otros autores arábigo-españoles. 7 i*Ul ^ j L a i Analectas de Almaccari, I, 252, edición de Leyden. 8 ¿al*, y e n plural ^ - ^ U * . Hállase este nombre en lbn Alabbar, biografía de lbn Alaazzán (códice Escuriulense, ms , según la Biblioteca de Casirij, aludiendo á los mo-HISTORIA DE LOS MOZÁRABES—PRÓLOGO ix que significa convenidos, aliados, confederados y clientes <, y que un insigne arabista español del siglo xm 2 traduce por tributarios, epíte-tos que convenían todos álos mozárabes á causa del convenio, pacto y alianza que, á condición de vasallaje y tributo, habían concertado con los musulmanes al tiempo de la conquista 3 . Finalmente, los llamaron Mosálimes k, que quiere decir los que ajustan paz ó viven en paz con otros, para distinguirlos de los cristianos independientes, que según la ley mahometana debían ser combatidos y guerreados hasta su completa sumisión. Pero los documentos hispano-latinos y castellanos de la Edad Me-dia desconocen todos estos nombres, y al tratar de los cristianos so-metidos, á una voz, aunque con variaciones más ó menos eufónicas de pronunciación y escritura, los llaman Muztárabes, Muzárabes, Mozárabes, Mosárabes, Mozarabia y Almozárabes. Muztárabes los llamó D. Alfonso el VI, libertador de los toledanos, en el fuero que les concedió en el año de 1101 s ; Muzárabes, el Emperador D. A l -zárabes granadinos que á principios del siglo xn llamaron al Rey de Aragón D. Alfonso I el Batallador. Con más determinación, hablando de estos mismos mozárabes, otro historiador los llamó .jJ.sLxyJt v_£jLaJ| y ¿ j L a J I ,/> ¡sJ.a>l*rJ] (que Dozy traduce, les chréliens alliésj. Ibn Aljatib, texto árabe publicado por el mencionado orientalista en el núm. 28 del Apéndice al tomo I de su Recherches sur l'hist. et la litt. de l'Espagne pendant le moyen age (3.a edición). 1 Así traducen dicho nombre los excelentes diccionarios arábigos modernos impresos en Beirut, años 1862 y I883 (el 1.° del P. Cuche y el 2.° sin nombre de autor). 2 Fr. Raimundo Martín, en su Vocabulario arábigo-latino y latino-arábigo, publicado por Schiaparelli en Florencia, 1871, con el título de Vocabulista in Arábico, donde bajo tributarius escribe c ^ (dimmi) y ¿.BLX* (moahid). 3 A propósito de los nombres mencionados, el célebre arabista francés M. Reinaud, en su libro Invasions desSarracins en France, págs. 2S-I-2, escribe lo siguiente: «Los cristia-nos sometidos á la dominación musulmana son designados con los nombres de Moahid ó confederados y Ahl-addimma ó protegidos; en efecto, desde el instante que los cristianos obtenían la vida y el libre ejercicio de su religión, sometiéndose á tributo, se establecía una obligación recíproca entre las dos partes, y los vencedores se comprometían á proteger á los vencidos.» Y el no menos apreciable Barón de Slane, en su Hist. des Berberes, IV, 167, nota, escribe; «La palabra Moahedín, plural áeMoáhed, sirve para designar á los judíos y cristianos subditos de una potencia musulmana, llamándose así porque sus ascendientes ha-bían hecho un pacto fahdj con los vencedores á fin de asegurar la posesión de sus bienes y el ejercicio de su religión.» 4 J L w y en plural i^L^», nombre que se encuentra repetidas Veces en Ibn Hayyán, Ibn Alabbar y otros autores arábigo»hispanos» 5 «Ad totos Muztárabes de Toleto, tam cavalleros quam pedon.es. » x FRANCISCO JAVIER StMONET fonso VII en el fuero que otorgó año de 1118 á los mozárabes, castella-nos y francos de Toledo «, el cronista coetáneo y latinodel mismo Em-perador 2, el Sumo Pontífice Eugenio III, en la epístola que dirigió al clero y pueblo toledano hacia el año de 1146 3 , un documento aragonés del mismo tiempo *, y el autor portugués que al caer dicho siglo escribió la vida de San Teotonio 5 . Mozárabes llamó D. Alfonso el Batallador á los cristianos que sacó en Andalucía del yugo sarra-cénico, en el fuero general que les concedía en 1126 6 y á los que es-tableció en Mallón por su fuero otorgado en 1132 \ Mozárabes se lee igualmente en el fuero que el mencionado Emperador Alfonso VII concedió en 1133 á los vecinos de Guadalajara 8 y en el que otorgó en 1156 á los de Aragón y algunos otros aragoneses que fueron á po-blar con ellos en Zurita 9 . Mozarabos se lee en el privilegio concedido por el mismo soberano año de 1137 á los mozárabes, castellanos y fran-cos de Toledo 1 0 . Muoeravios llamó á los mozárabes andaluces el es-critor inglés Orderico Vital que murió á mitad de aquel siglo *f. Mo-zarabia los nombró en conjunto á principios del siglo siguiente el poeta Gonzalo de Berceo, pues al celebrar un milagro de María San-tísima en Toledo, dice así 1 2 : «Udieron esta voz toda la clerecía E muchos legos de los de la Mozarabía.» \ «Scilicet Castellanos et Galléeos et Muzárabes.» Es de advertir que al principio de este documento se lee: «Castellanos, Mozárabes atque Francos;» variedad en las vocales que debe atribuirse ó bien á yerro de copia, ó bien á que ambas pronunciaciones se usasen ya indistintamente. 2 «Quos vocabant Muzárabes.i Véase la España Sagrada, XXI, 373 y alibi. 3 «Quidam qui Muzárabes nuncupantur.» 4 «In illo barrio de Muzarabis.t, España Sagrada, tomo XLIX, pág. 363. o «Quandam Chrístianorum gentem quos vulgo Muzárabes vocant.» 6 «Aá vos totos Christiaaos Mozarabis quos ego traxi cum Dei auxilio de potestate Sar« racenorum.» 7 «Ad vos tolos Christianos Mozárabes de Mallen.» 8 «Según alvedrio de buenos bornes Mozárabes.» Pero es de advertir que no se conser» va, ó al menos no se conoce, el original latino de este fuero. Véase al Sr. Muñoz y Romero en, su Colección de fueros municipales y carias-pueblas, 507. y «Ómnibus Mozárabes populatoribus et ad illos Arangoneses qui veuerunt populare cum ipsis Mozaraues Zuritani.» \0 «Ómnibus Christiauis qui hodie in Toleto populati sunt, vel populari venerint, Moza-rabosa Castellanos, Francos.» 4 i «Tuuc Mucerauii fere decem millia congregati sunt.» España Sagrada, tomo X, pági-na 583-4. \% Mirados de Nuestra Señora, milagro 18. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES-PRÓLOGO XI Mosdrabes llamó por aquel mismo tiempo el francés Jacobo de Vi-Lriaco á los cristianos subyugados por la morisma así en África como en España 1. Muzárabes se lee en la confirmación de los fueros de To-ledo por Alfonso VIII en 1176. Muzárabes llamó á los de Toledo el Arzobispo D. Rodrigo Ximénezen su Historia de España 2. Mozára-bes escribió en 1222 el Rey de Castilla San Fernando 3 . Muzárabes los llamó D. Alfonso el Sabio en un documento de 1259 % y Almozá-rabes en su Crónica general de España 5 . Finalmente, Mozárabes y Muzárabes se lee en otros muchos autores y documentos del s i -glo XIII y de los siguientes, siendo de notar que algunos de ellos per-tenecen á los mismos mozárabes de Toledo 6 . Por tantos y tan va-rios monumentos se ve que el nombre de Muz ¿árabes, Muzárabes ó Mozárabes fué común á todos los cristianos de aquel linaje, habién-dose usado en diferentes y apartadas comarcas de nuestra Península, de donde pasó y se comunicó probablemente al África Occidental 7 . Impórtanos ahora dar la etimología de un nombre que ha mere-cido llamar la atención de muchos y graves investigadores 8 . Según el Arzobispo D. Pvodrigo Ximénez, los cristianos españoles some-tidos á la dominación sarracénica se llamaron «Mixti Árabes, eo quod mixti Arabibus convivebant 9.» Al sabio Prelado han segui-do en este punto Alvar Gómez de Castro 1 0 , Blas Ortiz H , Fr. Pru-dencio de Sandoval l 2 , Jerónimo Blancas - i 3 , Ambrosio de Morá-is «lili vero cbristiani qui ia África et Hispania inter occidentales sarracenos commo» rantur, Mosdrabes nuncupati.» Hist. Meros., cap. 80. 2 De Rebus Hispanice, l ib. IV, cap. III. 3 Al confirmar los fueros de Toledo: «Tam Mogarabis quam Castellanis seu Franquis.» 4 Al eximir perpetuamente del pecho llamado moneda á los nobles caballeros Mozárw bes de Toledo. 5 Fol. 335: «De los christianos Almozárabes que eran criados en tierra de moros.» 6 Sirva de ejemplo un documento toledano del año 4 i 79, citado por el P. Burriel en su Paleographia española, en cuyas confirmaciones se lee: «Melendus Lampader, Alcallus Toleti de Mozaravis.» 7 Así parece colegirse del testimonio de Jacobo de Vitriaco que citamos poco antes. 8 Pasaremos por alto algunas etimologías ridiculas ó absurdas censuradas por el Padre Flórez en su España Sagrada, tomo III, págs. 190 y 191. 9 De Rebus Hispanice, libro III, cap. XXIL iO «Ergo ejusmodi homines quod Arabibus permixti viverent Mislarabes appellati sunt, et illorum ecclesiasticus ritus officium Mistarabum,» De rebus gestis Fr, Ximenii Arch, To-letani, lib. VIH. \1 En su Descriptio Templi Toletanii sMixtarabesp etc* •12 En sus Historias de Jdacio, etc., pág, 83» 43 En sus Aragonensium rerum Commentariii tUnde Cbristiani ipsi Muzárabe» quas mixti Arabibus sunt vocati.» xn FRANCISCO JAVIER SIMONET les >, el P. Juan de Mariana % Sebastián de Govarrubias 3 , el P. En-rique Flórez *, y omitiendo otros nombres ilustres, nuestro gran poeta Calderón de la Barca en su interesante comedia La Virgen del Sagrario 5 . Con más fundamento, y aun debemos decir que muy cerca del acierto, dos insignes eruditos del siglo pasado, el presbítero siro-maronita D. Miguel Gasiri 6 y D. Gaspar Ibáñez de Segovia, Mar-qués de Mondéjar, opinaron que el nombre en cuestión procede del idioma arábigo, el cual llama Mustáriba á ciertas gentes y pueblos que, sin ser árabes puros y genuínos, llegaron á mezclarse con los árabes, habitando en su compañía y hablando su lengua 7 . En se-1 EÜ su Crónica general de España, lib. XII, cap. 77. 2 «Los que estaban sujetos á los moros y mezclados con ellos, entonces, se comenza-ron á llamar Mixli Árales, es á saber, mezclados árabes; y después, mudada algún tanto la palabra, los mismos se llamaron Mozárabes. Historia general de España, lib. VI, cap. XXVII. 3 En su Tesoro de la lengua castellana, tomo II, fol. 116 vuelto. 4 En el tomo III, pág. 190 de su España Sagrada. 5 En la jornada III, escena 6. a, se lee: «...Ayer los toledanos O mozárabes (que así Que hoy se acercan á vosotros, El tiempo, que corrompió Vivieron entre nosotros El lenguaje, los llamó).» Mixtiárabes cristianos Poseído de la misma idea, otro antiguo dramático, cuyo nombre se ignora, en su come-dia titulada Los Muzárabes de Toledo, jornada III, puso en boca de un mozárabe los siguien-tes versos, dirigidos al Rey D. Alfonso el VI: «Muzárabes nos llamamos De nuestra ley verdadera, Porque entre árabes mezclados, Con valor y fe sincera Los mandamientos sagrados Han sido sietimre guardados.i 6 En el tomo II, pág. -18 (vide etiam, pág. 157, columua 2.a), de su Bibliotheca Arábico-Hispana Eseurialensis, publicada en Madrid, año 1770, escribe lo siguiente: «Arabum porro dúplex est genus, unde eórum gemina oritur denomiaatio. Qui á Jarabo oriundi, Arab Alaraba (léase Alariba) i>j*-n vi>*> scilicet Purj et Genuini vocitantur; qui vero ab tsmaele originem ducunt, et quotquot Arabum moribus, lingu® atque vita? instituto as-sueverunt, Arab Almostareba hjsjL^J) ^¿a, id est Ascripti, dicuntur: uude ritus Vulgo Mozárabe nomen habet, de quo plura perperam excogitata sunt etyma, quae nec hujus loci nec instituti nostri est referre et refellere; satis enim in prasenti sit genainam illius vocis Mozárabe derivationem indicasse.» 7 El Marqués de Mondéjar, en el cap. U de su disertación titulada Predicación del Apóstol Santiago^ etc., traducido al latín por el P. Juan Pinio, S. J., en un importante tratado que más adelante citaremos detenidamente, dice á nuestro propósito lo que sigue: «Sed tutiorem originem aobis otTert ipsamet lingua Arábica uude procedit, secundum id quod HISTORIA DE LOS MOZÁRABES—PRÓLOGO XIII mejante sentido el precioso vocabulista de Fr. Raimundo Martín, ya citado en nuestras notas, traduce Mostdrabi ^¿>j>-~~~-* \ por Ará-bicas. Pero 2 varios filólogos de nuestros días han precisado la etimología del nombre que nos ocupa, derivándolo del arábigo mostárab, que, si bien no aparece en los diccionarios de esta lengua, es propiamente el participio pasivo de la décima forma del verbo briba ó ároba, y puede traducirse sin violencia alguna por injerto en árabe, árabe mestizo ó arabizado 3 . Tal sentido conviene con toda propiedad á los cristianos españoles subyugados por la morisma. Ni les cuadra menos la forma del vocablo. En efecto: la primera vez que suena en la Historia el nombre cuestionado es en el fuero conce-dido á los mozárabes de Toledo por su conquistador y libertador Don Alfonso el VI, y allí se les llama Muztárabes (plural castellano y la-tino de Mustdrab ó Mostárab): ésta es, por lo tanto, la forma primi-tiva de dicho nombre, tal como la conocieron y usaron los mozára-bes de Toledo, donde era numeroso este linaje de población y donde consta que usó el árabe como lengua vulgar. Nosotros creemos que el nombre que nos ocupa nació en Toledo, y que los moros toledanos lo dieron al mucho pueblo cristiano que entre ellos habitaba, y que, in illa magis versati sentiunt Árabes enim distingunt primos SUÍE provincias habitato-res quos vocant Árabes Arábicos í'jz- vdfft> i°- e s * primitivos aut genuinos, respectu illo-rum qui postea per accidens in illa propagarnnt quos nominant Árabes Arabizantes et in lingaa sua proprie Mustárabes i>j*z~** v__>jc, quo denotant eos origine Árabes non l'uisse et natura.» En efecto: el Lexicón Arábico-Latinum, de Freytag, bajo la autoridad de dos in-signes lexicógrafos orientales, traduce los vocablos arábigos hjtz^* w^c «Árabes non puri, sed gentes ínter Árabes habitantes et cum iis conjuncti.>—Aplaudió el parecer de Mondéjar, aunque sin renunciar completamente al del Arzobispo D. Rodrigo, el P. Flórez, loco cit. 4 De esta forma procede sin duda el apellido Mozdraví, que llevó un escritor aragonés (el licenciado Miguel Mozaraví), mencionado por Latassa en su Bibl. nueva de escritores ara-goneses, tomo II, págs. 98 y 99, núm. 78. 2 Y señaladamente el distinguido arabista francés M. Luis Dubeux, á quien siguen va-rios críticos de nuestros días, entre ellos Herculano en su Historia de Portugal, tomo I, pá-gina 54, nota (edición de 1846). 3 Aunque en el mencionado Lexicón de Freytag se echa de menos la décima forma del verbo <~-Jj¿ con la significación expresada, suplen este vacío los excelentes diccionarios de Beirut, que dejamos celebrados, en los cuales se lee: ^_J,*^~.!: «devenir semblable aux Árabes, adopter les mueurs árabes, se faire Árabe, s'arabiser.» Xiv FRANCISCO JAVIER SIMONET si bien conservando la fe católica, admitió el idioma y muchos usos de sus dominadores. Esta opinión y plausible conjetura se han trocado para nosotros en completa evidencia al registrar últimamente los muchos documentos que los mismos mozárabes de Toledo dejaron escritos en árabe y en castellano; pues en su texto y firmas se encuentra repetidas veces el nombre Mostárab v^-*~---, ya en su forma primitiva, ya más ó menos alterado. Porque además de hallarse muchas veces como nom-bre gentilicio, apodo y apellido adjunto al propio de la persona *,, en una escritura arábigo-mozárabe de la Era 1163 (año de J. G. 1125), y por lo tanto próxima á la restauración de aquella capital, se men-ciona á los magnates toledanos, así clérigos como Mostárabes y cas-tellanos 2. y en otra de la Era 1290 (1252) se menciona la alearía ó alquería de Val de Mostárabeoo, situada en la Sisla de la ciudad de Toledo 3 , nombre que suavizado en su pronunciación 4 aparece al-gunos años después en otra escritura de la Era 1312 (1274), escri-biéndose Val de Mozárabes ó Musdrabes 5 . Cabalmente, la alquería y el nombre se han conservado hasta hoy en la quintería de Valde-mnzdrabes, comprendida en el término de Almonacid de Toledo, partido de Orgaz. Es cierto que en los mismos documentos se en-cuentra alguna vez el nombre Mistdrab: en una escritura arábi-go-muzárabe de la Era 1216 (1178) se lee una suscripción en letra 4 Sirvan de ejemplo los siguientes nombres hallados en dichas escrituras. En una de la Era 4209 (4 4 74), D. Juan Mostárab W J ^ X W » .I^J . O , y en otra déla misma fecha, co-rrompido un tanto el nombre arábigo, >«_^ buw» ,L> } í ^ . —En otra de 1225 (1187), Don Pedro, hijo de Martín Mostárab, WJ,»X~./> ^y ^>\ SjL¡ , , ^ , — E n otra de 4248 (1210), Dominico Moslarabi, ^ijxZ^* ¿.«¿O.— Y en otra de 4263 (1225), D. Lupo (ó Lope), hijo de Pedro Mostárab ^j*-¿~^ ijL~s ^ ^ J ..if de (la parroquia de) San Sebastián. 2 ^¡wtkáiíltj ^ j » ? ~ s % ( ^ - j ^ l ^ *AkiJs iü.^ jiS y>. 3 í l k Ü , *üJ^ ÉJut ^.é 'j£yj*z~Á ^ j J L J í t ^ - j ! ¿Ss¿i\ c C c hjSu en la alearía de Ainaddic (la Fuente del Gallo) nombrada Val de Mostárabex en la Sixla de la ciudad de Toledo. 4 A este cambio eufónico de pronunciación, muy conocido en nuestro idioma (como, por ejemplo, en los nombres geográficos Baza de Basti y Ecija de Astigi), se debe induda-blemente la sucesiva conversión del nombre Muslárab y Muztárabe en mozárabe y mu-zárabe. 5 J - k L s ^Cj3 ^ ¡j-'j"* <£* J^J *-¿>*-? «en la alearía de Val de Mosárabes, de las alearías de Toledo.» HISTORIA DE LOS MOZÁRABES-PRÓLOGO XV latina que dice: «Ego Dominicus Mistárabs testis;» pero es para nos-otros indudable que este Mistárabs no tiene relación alguna de ori-gen con el Micoti Árabes imaginado por el Arzobispo D. Rodrigo, siendo simplemente un cambio de pronunciación por Mostáráb '. Así lo indica, entre otras razones, el hallarse mencionado en una escritura arábigo-mozárabe de la Era 1230 (año 1192) cierto Domi-nico, hijo de Pedro Mostáráb 2 , que probablemente es una misma per-sona, con el Dominicus Mistárabs anteriormente citado. De la misma raza que los mozárabes habitaba entre la morisma otra laya de gente de quienes debemos hacer alguna mención en esta historia por sus muchas relaciones con ellos, y porque si bien se distinguían en religión de los cristianos sometidos por haber caído en la superstición mahometana, se les asemejaban en el común ori-gen, tradiciones, espíritu nacional y otras cualidades propias y ca-racterísticas de la raza indígena. Ligados por el sentimiento de su afinidad y hermanados por su odio contra la dominación extranjera, unos y otros hicieron á veces causa común, y coincidieron en los mismos pensamientos de independencia y restauración. Estos her-manos espúreos y apóstatas de los mozárabes eran los Adoptados ó Mestizos, á quienes la lengua arábiga llama Mouálados 3 , Mollites antiguos documentos hispano-latinos * y que nosotros llamaremos Muladíes aceptando un nombre introducido por nuestros modernos \ El mismo cambio debe suponerse en el nombre geográfico Almizárabes, nombre de un lugar que con el de Sierra forma una aldea en el partido de Cazorla, provincia de Jaén, no menos que en el de Mozarbes, en la provincia de Salamanca. 2 C / ' j ' " ' 0 ^ ' ( J ^ ^ ' ^ V.)***"* *psS.J c r í o-5*-0 J J ^ D - Dominico, hijo de Pedro Mostáráb que fué amin (ó fiel) de los estereros. 3 J.K* y eu plural , >¿jy. — Hállase este nombre con frecuencia en los autores arábi-go-hispanos, y sobre todo en los que relatan las grandes insurrecciones que llevaron á cabo aquellos españoles en el siglo ix al par con los mozárabes ó cristianos. Sirva de ejem-plo Ibn Alabbar cuando en su biografía deSaoar ben Hamdún escribe: * V ^ I LJUSSL S,¿»¡ ^_3^l ¡ a - ^ j=s:J ^ j L ^ - d L ^ . ^ y ' ^y ¿.-9 «se dirigió á un castillo en donde se habían juntado de muladies y de cristianos cerca de seis mil.» En cuanto á la significa-ción del nombre que nos ocupa, M. Dozy en su Hisl. des musiümans d'Espayne, tomo II, pá-ginas 50-54, dice lo siguiente: «Los más descontentos eran los renegados, á quienes los árabes llamaban los mowalad, es decir, los adoptados.» 4 En un Breviario toledano manuscrito que volveremos á citar más oportunamente, se lee: «Ut quisquís ex uno vel ambobus gentilibus parentibus, quos i l l i juxta propriam lio-guam Mullites vocant.» xvi FRANCISCO JAVIER SIMONET arabistas y admitido ya por más de un escritor elegante y castizo 1 . Llamáronse también Aslamies 2 y Moslamitas 3 , es decir, islami-zantes ó musulmanes nuevos, y Benu Alhamrái *, nombre que pro-piamente quiere decir/hijos de extranjeros, y de aquí vino á usarse en el sentido de emancipados. Finalmente, los árabes de nuestro país, atestiguando el odio y menosprecio con que miraban á estos españoles degenerados, solían apellidarlos Benu-Alabid ó los hijos 1 Entre ellos el Sr. D. Aureliano Fernández-Guerra en su precioso libro Caída y ruina del Imperio visigótico español, pág. 35 y siguientes, de la edicióu de 1883; el Sr. D. Mar-celino Menéndez y Pelayo en su excelente Historia de los heterodoxos españoles, tomo I, pá-gina 308, y el Sr. de los Ríos en su Historia crítica de la literatura española, tomo II, pá-gina 72. 2 oyl-"^ y en plural ..-..jiw! y A«JL>|.—El adjetivo Al-aslamí ¿ r ^-»l , se halla con frecuencia en los autores arábigo-hispanos como apodo de varios personajes que sobresa-lieron en armas, letras é influencia social. 3 »L~/» y en plural £rJL«.». Sirva de ejemplo un pasaje de lbn Alabbar, en su mencio-nada biografía, donde escribe: ^ L a J I j I ^ J L ^ I ,J*S=S. zé) J, «luego conquistó los castillos de los moslamitas y de los cristianos (mozárabes).»—Según el Sr. Reinhart Dozy, los muladíes se llamaron también Mosálimes JLw= y en plural Í^L".* (v. su Supplé-ment aux dictionnaires árabes, tomo I, pág. 679); pero algunos de los pasajes citados por tan insigne arabista convienen mejor á los mozárabes, pues en ellos se distingue á los mosá-limes de los muladíes. Tal sucede, por ejemplo, en el siguiente pasaje de ibn Hayyan: ^!„Jr' f V ' " " V ' v—""•? j^JJ> «y s e coligaron los mosálimes con los muladíes.» Y en el siguiente de Ibn Alabbar, pág. 81, que tratando del caudillo árabe Sauar ben Hamdtín, le 11a-m a (¿}í"JB L5 v S r ' Cuche. 4 - th j^ ' J'x-3.- Hállase este nombre en unos versos de Said ben Chudi, poeta andaluz del siglo ix, que insertó Ibn Alabbar en su expresada biografía, y Dozv en su ya citada His-toire des musulmans d'Espagne, tomo II, pág. 222, lo tradujo por les fils des Manches (es decir, de los españoles). Pero según el mismo arabista, en otros pasajes de sus obras, v es-pecialmente en su mencionado Supplément, tomo 1, pág. 322, Benu Alhamrái equivale á hijos de extranjeros ( ^ ) y á emancipados (affranchis). HISTORIA DE LOS MOZÁRABES-PRÓLOGO XVU de los siervos ', nombre este último con el que aludían á los cristia-nos sometidos ó mozárabes, á quienes la arrogancia árabe y muslí-mica consideraba como esclavos suyos. Y sin embargo, según se verá oportunamente, unos y otros, mozárabes y muladíes, contribu-yeron considerablemente con su número, su saber y cultura, al es-plendor y prosperidad del Imperio arábigo-español. De unos y otros habremos de tratar en el presente libro, aunque de los mozárabes como asunto propio y principal, y de los muladíes por sus muchas afinidades y frecuentes relaciones que tuvieron con los verdaderos españoles, fieles á su religión y á su patria. Mucho conviene tratar en un libro especial los sucesos y vicisitudes de los mozárabes españoles, porque ciertamente esta parte de nuestra histo-ria está por escribir y por su real y positiva importancia. Para conocer y apreciar debidamente la historia de nuestra patria en aquellos siglos y durante el largo período de la restauración, no basta haber investi-gado las hazañas y acontecimientos de los españoles libres, que desde las montañas y castillos del Norte trabajaban esforzadamente por llevar adelante la reconquista del territorio perdido, sino que además es necesario conocer la vida, condición y hechos del pueblo mozárabe, que aun humillado y cautivo, formó por largo tiempo la mayor parte de la España cristiana, que supo mostrarse digno de su linaje y de su religión y añadir muchas páginas de gloria á los anales patrios. Pero además de esta consideración, harto obvia y patente para que necesitemos encarecerla, si es cierto que el valor de las cosas y em-presas humanas puede apreciarse con bastante exactitud por Jas difi-cultades que las rodean y por los obstáculos que se oponen á su lo-gro, es forzoso reconocer la importancia y gravedad del asunto pro-puesto por la Real Academia de la Historia para objeto del certamen de 1866. Porque á lo vasto y prolijo, á lo nuevo y peregrino, se agre-gan en tal ensayo histórico la rareza y escasez de los documentos y la multitud de dudas y errores que han surgido á favor de semejante falta y obscuridad. Por lo mismo, al acometer nosotros tamaño in-tento con más osadía que fuerzas, permítasenos exponer sus dificul-tades como título á la indulgencia del discreto y benévolo leetor. El asunto es vastísimo, porque abarca un período de muchos s i -glos, y durante los cuatro primeros la mayor parte de la Península y 1 J-j^J! ¿it. Hállase este nombre ea el mismo Ibn Alabbar y en otros autores arábigo-hispanos. xvm FRANCISCO JAVIER SIMONET cristiandad española, cuyo duro cautiverio, si bien recibtá grande alivio con la memorable conquista de Toledo en 1085, continuó to-davía en las comarcas meridionales hasta la miserable extinción del pueblo mozárabe entrado ya el siglo xiv. Es nuevo y apenas intentado hasta ahora, porque si bien nuestros antiguos cronistas ó historiadores apuntaron algunas noticias sobre los cristianos mozárabes, casi todos lo hicieron de pasada y con re-lación á los cristianos libres y restauradores, objeto principal y casi exclusivo de sus tareas. Es cierto que en la Edad Moderna, y sobre todo de un siglo á esta parte, la crítica histórica, al estudiar con asi-dua solicitud los monumentos de la Edad Media, ha consagrado es-pecial atención á los cuasi olvidados sucesos de la cristiandad mozá-rabe; pero todos sus ensayos, aunque laudables y meritorios, por limitados y breves no han bastado á reconstituir una parte tan prin-cipal de nuestra historia. Mucho mereció, en verdad, el insigne Cardenal y Primado de Espa-ña D. Fr. Francisco Ximénez de Gisneros, y mucho le debe el nom-bre ilustre de nuestros mozárabes por haber reslaurado en Toledo á fin del siglo xv el antiguo oficio hispano-gótico isidoriano conser-vado por aquel pueblo y haber publicado en 1500 su íámoso Brevia-rio K Mucho también mereció en la segunda mitad del siglo xviel pa-triarca de nuestros historiadores, Ambrosio de Morales, al sacará luz de peregrinos códices manuscritos y de otros monumentos históricos los gloriosos hechos y algunos importantes escritos de los Mártires y Doctores que ilustraron la antigua Bétíca durante la persecución sarracénica del siglo ix 2 . Siguió las huellas de Morales el insigne \ Este Breviario, del cual trataremos oportunamente coa la debida detención, se impri-mió en Toledo, de -1500 á 1502, con el título de Missale Mixtura seoundum regulam Beati Isidori, diolum Mozárabes. 2 De nuestros mozárabes en general, y sobre todo de los que padecieron dicha perse-cución sarracénica, trató Ambrosio de Morales, en varios capítulos de su mencionada Cró-nica general de España y especialmente en el libro XII, cap. 77, y en casi todo el libro XIV. También debemos elogiarle con el Sr. Menéndez y Pelayo (en su referida tlist. de losheler. españoles, tomo I, pág. 3M, nota), por haber traducido al castellano la Vida de San Eulo-gio, escrita por su coetáneo Alvaro de Córdoba (insertándola en el cap. 27 del libro XIV), y haber dirigido la edición de las obras de aquel ínclito Doctor y Mártir, edición que se hizo en Alcalá de Henares, gracias al generoso ó ilustrado patriotismo de D. Pedro Ponce de León, natural de Córdoba y Obispo de Plasencia, saliendo á luz con el siguiente título.-Sancti Eulogii Cordubensis Opera, studioac diligentia Petri Ponlii Lconis a Corduba, Episcopi Placenlini, ejusque Vita per Alvarum Cordubensem, cum aliis Sanctorum Cordubensium mo-numentis, omnia Ambrosii Morales scholiis illústrala. Complnti, IS74: en folio. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES-PRÓLOGO xix P. Juan de Mariana, tratando acertada, aunque brevemente, de los mozárabes en varios lugares de su Historia General de España *. Ni fuera justo callar, entre los escritores del siglo xvi que contribuyeron á esclarecer, aunque parcialmente, este período de los anales patrios, los egregios nombres de Alvar Gómez de Castro 2, Jerónimo de Zu-rita 3 , Jerónimo Blancas * y el portugués Fr. Andrés de Resende 5 . Mayor parte aún cupo á los mozárabes en el gran progreso que realizaron nuestros estudios históricos durante el siglo pasado. Pro-lijo, aunque justo, sería el celebrar particularmente los méritos que contrajeron á porfía en este intento literatos y críticos tan nota-bles como el Marqués de Mondéjar 6 , D. Pedro Camino y Velasco, el P. Juan Pinio, el P. Alejandro Lesleo 7 , el P. Andrés Marcos Bu-rriel, el Dr. D. Juan Gómez Bravo 8 , el P. Flórez, el Cardenal Lo-ronzana, D. Miguel Casiri y el P. Masdeu 9 . Pero no siéndonos posible tratar aquí de todos, nos limitaremos á los más sobresalientes. Mucho deben los mozárabes de Toledo á su Capellán D. Pedro Camino y Ve-lasco por la erudición y celo con que acudió á defender sus antiguos privilegios, amenazados por el espíritu de la época 1 0 . Mucho deben \ Y particularmente en el libro VI, cap. XXVIÍ, y en el VII, caps. VIII y XV. 2 Del oficio Hispano-Gótico y de los mozárabes de Toledo trató aquel insigne escritor en el libro II de su importante obra De rebus gestis Francisci Ximenii Archiepiscopi Toletani. 3 Este eminente historiador trató de los mozárabes aragoneses en algunos lugares de sus Anales de la Corona de Aragón (1562). i En sus Aragonensium rerum Commentarii (1888), donde ilustró especialmente los su-cesos de los mozárabes de aquel reino. 5 En su obra titulada Antiquitatum Lusitanke libriquatuor. 6 Al tratar del origen y progreso del oficio llamado Gótico-Mozárabe en su disertación mencionada, cap. XXIV, párrafos 4 35 y siguientes. 7 Este autor es digno de singular elogio por la nueva edición que hizo del Breviario Mozárabe publicado por el Cardenal Ximónez, ilustrándolo con un excelente discurso pre-liminar y copiosas anotaciones. Titúlase su obra: Missale Mixtum secundum regulam Beati Isidori dictum Mozárabes, prwfalione, nolis el appendice ab Alexandro Lesleo S. I. sacerdote ornatum: Hornee, 1755; un tomo en IV. En nuestros días, un célebre publicista francés, el presbítero J. P. Migne, ha reproducido este importante libro en el tomo LXXV de su gran Patrología: París, 1862. 8 Este autor, muy celebrado por el R. P. Flórez en el prólogo del tomo X de la España Sagrada, ilustró especialmente la historia délos mozárabes cordobeses eu su libro titulado Catálogo de los Obispos de Córdoba, cuya primera parte publicó en 4 739, y refundiéndola después, la sacó nuevamente á luz al par con la segunda, en 1778, y dos tomos en folio. 9 En su Historia crítica de España y de la cultura española, tomo"XIII. 10 Este autor, á quien el P. Burriel alaba por su no vulgar erudición y literatura, ayudó á los Padres jesuítas Guillermo Cupero y Juan Pinio cuando estuvieron en Toledo (año 1722) á recoger materiales para continuar la grande obra Acta Sanctorum, empezada por los fa-mosos Bolandos. Escribió una Defensa de los privilegios de los nobles mozárabes de Toledo xx FRANCISCO JAVIER SIMONET también aquellos mozárabes y sus preciosos documentos literarios y litúrgicos á las investigaciones y estudios que con maravilloso acierto y diligencia hicieron dos sabios jesuítas, el P. Juan Pinío ', y, sobre todo, el infatigable P. Burriel 2 en los códices de la gran librería y rico archivo con que dotó á la Santa Iglesia de Toledo el ilustrado celo de sus prelados y capitulares. Mucho deben, por último, á la sabidu-ría y munificencia de un egregio sucesor y émulo del gran Ximónez, el Cardenal y Primado D. Francisco Antonio Lorenzana, que en 1770, siendo Arzobispo de Méjico, dio una nueva edición del Breviario his-pano-gótico ó mozárabe 3 , y en 1775, siendo ya Arzobispo de Toledo, publicó otra edición del mismo Breviario, sacada con diligente fide-contra el escrito de D. Juan de Ruarle, abogado de los Reales Consejos, y uua Noticia histórico-cronológica de los privilegios, etc., que imprimió en 4 742. 1 Al componer su eruditísimo libro titulado Tractatus histórico-chronologicus de Liturgia antigua Hispánica Gothica Isidoriana Mozarabica Toletana Mixta, auctore Joanne Pinio, S. J., publicado en dichas Acta Sanctorum, tomo VI de Julio, eu cuya obra trata largamente la historia de aquel famoso oficio, dando cuenta de sus diversos códices y monumentos é ilustrando juntamente la historia de los mismos mozárabes. En el tomo III, pág. 187 de su España Sagrada, el P. FIórez tributó al P. Pinio el siguiente notable elogio: «Varios eruditos autores han tomado este asunto; pero sobre todos ha merecido aplauso el clarísimo Padre Juan Pinio, de la Compañía de Jesús, uno de los continuadores de Papebroquio, que ha ilustrado dignamente la materia.» 2 De los mozárabes españoles, y en particular de los toledanos, trató el P. Burriel en diversos libros y papeles, que se conservan así impresos como manuscritos, entre ellos los siguientes: Memorias auténticas de las Santas Vírgenes y mártires sevillanas Justa y Rufina, que su sabio autor dejó inéditas y más adelante se imprimieron en Madrid, año <806, como puede verse en el excelente Diccionario bibliográfico-hislórico de D. Tomás Muñoz y Ro-mero, pág. 264.—Memorias para la vida del Santo Rey D. Fernando III, publicadas en Ma-drid, año 1800, sin nombre de autor (Muñoz y Romero, pág. SU).—Informe de la imperial ciudad de Toledo al Real y Supremo Consejo de Castilla sobre igualación de pesos y medidas en todos los reinos y señoríos de S. M., según las leyes (también anónimo), 1708.—Paleogra-phia Hespañola (también anónima) publicada en el tomo XIII de la versión castellana del Espectáculo de la naturaleza, de Pluche.—Además, investigó, copió y describió con gran, esmero los diversos códices y documentos latino-mozárabes que se conservaban en la rica librería de la Santa Iglesia de Toledo, entre ellos diversas partes del oficio Hispano-gótico, el Homiliario mozárabe, el Himnario que más tarde publicó el Cardenal Loren-zana, una colección de Cánones y otros documentos á este tenor. Copió asimismo muchas escrituras latinas y españolas de los mozárabes posteriores á la reconquista de Toledo, y llamó la atención sobre los arábigo-mozárabes. Entre los manuscritos de la Biblioteca Nacional de Madrid y en la perteneciente á la Real Academia de la Historia, se conservan varias copias y cotejos hechos por el P. Burriel. Pero de sus méritos en este linaje de es-tudios podrá formarse idea más cabal por frecuentes citas que habremos de hacer en el cuerpo de esta obra. 3 Missa Gothica seu Mozarabica et officium item gothicum diligenter ac dilucide explanata ad usum percelebris Mozarabum sacelli Toleti á munificentissimo Cardinale Ximenio erecli, etc. Angelopoli anno Domini M.DCCLXX. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES—PRÓLOGO XXI lidad de los manuscritos toledanos, y enriquecida con el interesan-tísimo Himnario coleccionado por el mozárabe Maurico % y que en su magnífica colección de los Padres toledanos sacó á nueva luz las obras de San Eulogio 2 . Ni deben menos los mozárabes de todas las diócesis españolas á la sabia y afortunada solicitud con que el Padre maestro Fr. Enrique Flórez, honor singular de la Orden agustiniana y de la nación española, compiló, publicó ó ilustró en su portentosa España Sagrada documentos y libros de subido valor que esclarecen sobremanera la obscura historia de aquel pueblo al par con todas nuestras antigüedades eclesiásticas 3 . Finalmente, en lo que toca al pasado siglo, debemos un homenaje de aplauso y gratitud al ilustre sacerdote siro-maronista, domiciliado en nuestra patria, D. Miguel Casiri, y á otros ilustrados'varones que le ayudaron en la útil tarea de traducir y dar á conocer el inapreciable Códice Canónico Arábigo-escurialense 4 , una de las principales joyas que enriquecen la litera-tura arábigo-hispano-mozárabe. La historia de nuestros mozárabes ha recibido considerable aumen-to de noticias y de luz con los importantes estudios llevados á cabo 1 Titúlase Breviarium Gothicum secundum regulan Beaíi Isidori Archiepiscopi Hispalen-se, jussu Cardinalis Francisci Ximenii de Cisneros primum edüüm, mine opera Exemi. Ffan-cisci Antonii Lorenzana, Sancíce Ecclesiw toletanw Hispaniarum Primatis Archiepiscopi recog-nilum ad usum sacelli Mozarabum. Malriti, 1778. 2 Esta nueva edición se contiene en el segundo volumen de los Padres toledanos: S. S. Palrum tolelanorum quotquot exlant opera, nunc primum simal edita, ad códices MSS. recognita, nonnullis nolis illustrala, opera auctoriiale et expensis Fr. Ant. de Lorenzana, Archiepiscopi lolelani. Matriti apud J. ¡barra, 1782, 1785, 4793: tres tomos en folio. De esta edición copió la suya Migoe, que se contiene en el tomo CXV de su gran Patrología: Pa-rís, «852. 3 En el tomo III, Apéndice núm. 4, publicó el Oficio mozárabe de los Siete Apostólicos; en el tomo V, Apéndice 40, varios documentos relativos á Elipando; en el tomo VIH, insertó el Cronicón atribuido á Isidoro Pacense; en el XI sacó á luz los escritos, en su mayor parte inéditos, de los ilustres cordobeses Alvaro, Sansón y Cipriano; y además de otros documentos de menos importancia, trazó la historia eclesiástica y civil de nuestros mozá-rabes, al tratar de muchas iglesias españolas, y principalmente de la Santa Iglesia Primada de Toledo (tomo V), de la Santa Iglesia de Sevilla (tomo IX) y de las iglesias antiguas su-fragáneas de Sevilla (tomos X y XI), excediendo á todos en interés para nuestro objeto su tratado de la Santa Iglesia de Córdoba. También debemos un tributo de elogio á los conti-nuadores de la España Sagrada, y particularmente al P. Fr. Manuel Risco, que prosiguió aquella obra colosal desde el tomo XXX al XLII. 4 Como se dirá más adelante con la debida extensión, este códice se escribió por un Presbítero llamado Vincencio en el año 4049 de J. C . y Casiri trató de él en el tomo 1 de su Bibtiotheca Arábico-Hispana Escurialense, códice MDCXVIH, págs 541 y siguientes (Ma-drid, 1760). XXH FRANCISCO JAVIER SIMONET por diversos eruditos, críticos y arabistas del siglo actual. Dignas en verdad de elogio y aplauso son las páginas escritas y publicadas acerca de tal asunto por varios autores, así nacionales como extran-jeros. De los cuales, Reinaud *, Roseeuw Saint-Hilaire 2 , el Conde Alberto de Circourt 3 y nuestros compatriotas D. Modesto Lafuen-te i , D. Vicente de la Fuente » y D. Manuel de Góngora o, han tra-tado de nuestros mozárabes en general; D. Alejandro Herculano ha prestado especial atención á los naturales de las comarcas que hoy forman el reino de Portugal 7 ; D. Pedro de Madrazo á los cordobe-ses 8; D. José Amador de los Ríos ha ilustrado magistralmente los escritores hispano-latinos que florecieron bajo la invasión mahome-tana y el califato andaluz 9; Mr. J. G, E. Bourret ha tratado com-pendiosamente de la escuela cristiana de Córdoba l 0 ; D. Aureliano Fernández-Guerra ha ilustrado á maravilla las inscripciones y otros monumentos latinos de la España mozárabe y nos ha franqueado generosamente su tesoro epigráfico; y por último, D. Marcelino Me-nóndez y Pelayo ha pintado con su asombrosa erudición, propie-dad y valentía, el estado religioso, intelectual y social del pueblo mozárabe, perturbado por varios errores y escándalos en dos cala-1 En su libro titulado Invasions des Sarracins en France, etc.: París, 1836. 2 En su Histoire d'Espagne: París, 1844 á 1865. 3 En la introducción á su Histoire des mores Mudejares el des Marisques, tomo III, Precis de l'histoire des Mozárabes ou des Chrétiens Espagnols sous la domination musulmane. i En su Historia general de España, parte II, l ib . I, cap. X . 5 En varios lugares de su Historia Eclesiástica de España, tomo III de la segunda edición. 6 En el discurso que leyó ante el Claustro de esta Universidad de Granada al ser reci-bido en ella como Catedrático numerario de Historia Universal, cuyo tema fué Considera-ciones acerca de la propagación del Cristianismo en España y de la suerte de los cristianos andaluces desde la invasión de los árabes hasta la fundación del reino de Granada: Grana-da, 1861. 7 En su ya mencionada Historia de Portugal, tomo I: Lisboa, 1846, y en su opúsculo Do estado das clases servas na Península desde o v m até o x n sáculo: Lisboa, 4 858. 8 En su excelente libro titulado Córdoba, obra escrita y documentada por Don Pedro de Madrazo: Madrid, 1855; en 4.° Cuya obra forma parte de la gran publicación histórica y monumental titulada Recuerdos y bellezas de España, que con tanta honra suya y de nues-tra patria llevó á cabo D. J . J . Parcerisa. 9 En su Historia crítica de la literatura española, parte primera, caps. XI y XII, conte-nidos ambos en el tomo II, págs. 1 á 126. Además debemos mencionar sus estudios históri-cos titulados Mozárabes, Mudejares y Moriscos, que insertó la Revista Española de Ambos Mundos (Noviembre de 1854). 10 De Sehola Cordubx Chrisliana sub gentis Ommiaditarum imperio: París, 1855; 94 p á -ginas en 8.° HISTORIA DE LOS MOZÁRABES—PRÓLOGO xxut mitosos períodos de su trabajosa existencia '. En éstos y otros auto-res de nuestro siglo encontramos, sobre el sazonado fruto de los es-tudios anteriores, algunas noticias ignoradas hasta el día y tomadas en gran parte de los autores arábigos, nuevo y copioso raudal de luz que ha venido á esclarecer las tinieblas históricas de la Edad Media; aun cuando muchas de estas noticias les hayan venido por el con-ducto poco crítico de D. Antonio Conde2, á quien ha prestado dema-siada é inmerecida fe la mayor parte de los historiadores de nuestro siglo, así extranjeros como españoles. Empero, estos trabajos y publicaciones, por importantes y apre-ciables que sean, no bastan á la magnitud y extensión del asunto ni á las exigencias razonables de la crítica histórica de nuestros tiem-pos. Tal insuficiencia debe atribuirse, más que á indolencia ó desdén de nuestros escritores, á escasez de documentos relativos á un perío-do histórico, solamente copioso en azares y ruinas. Porque en primer lugar, los cristianos libres de las comarcas septentrionales, durante los primeros siglos de la restauración, más atentos á las armas que á las letras, en sus concisas crónicas se acordaron harto poco de sus hermanos cautivos del Mediodía. Por su parte, los mozárabes, cuya ilustración y constancia en los estudios científicos y literarios se acreditan por varios monumentos 3 , debieron escribir su propia his-toria en libros especiales, así latinos como arábigos, pues consta que fueron doctos en ambas lenguas y literaturas. Y sin embargo, á di-ferencia de los orientales, que entre sus muchos escritores cuentan cronistas tan notables como el patriarca alejandrino Eutiquio 4 , Jorge Almaquino 3 y Gregorio Abulfaragio °, los mozárabes españo-les apenas nos han legado algún libro histórico, y toda su literatura ofrece escasa materia á los críticos de nuestros días. Sus monumentos •1 En el tomo I, lib. II, caps. I y II de su Historia de los heterodoxos españoles: Ma-drid, 1880. 2 En su Historia de la dominación de los árabes en España. 3 Como se verá en el curso de la presente historia y lo hemos expuesto más detenida-mente en unos Esludios históricos y filológicos sóbrela literatura arábigo-hispana mozárabe. 4 Llamado por otro nombre al uso arábigo Said ibn Batric: murió en el año OSO de nuestra Era. 5 Murió en 4273. 6 Murió en 1286. A los importantes datos que se hallan en éstos y otros autores cris-tianos, hay que añadir muchas y curiosas relaciones y recuerdos de escritores musulma-nes como los historiadores Attabari, Albaladori, Almacrizi, Abulfedá é Ibn Alatir, el geógrafo Yacut y el viajero arábigo-español Ibn Chobáir. Por lo cual la historia de los mo-zárabes orientales es harto más clara y conocida que la acometida por nosotros. Xxiv FRANCISCO JAVIER SIMÜNET latinos se reducen al breve y desfigurado cronicón atribuido á un Isidoro Pacense, á las obras de Gixila, San Eulogio, Alvaro, Samson, Cipriano y algunos otros de menos importancia histórica, muchas copias de libros antiguos, bíblicos, litúrgicos, canónicos, legales y de varia literatura, especialmente eclesiástica, y finalmente algunas inscripciones lapidarias. Los monumentos arábigos que hoy se con-servan, aun son más raros y peregrinos. En suma, son materiales harto insuficientes para levantar el edificio de unos anales que abar-can muchos siglos y gran parte de la Península. Debemos creer que nuestros mozárabes dejaron escritos otros muchos documentos de toda literatura, y aun hay de ello no pocas noticias y razonables i n -dicios. Pero casi toda la riqueza literaria propia ele aquel pueblo, al par con la heredada del período visigótico, pereció miserablemente por el estrago de los tiempos, por la ruina de templos, monasterios y poblaciones, por el incendio de las bibliotecas episcopales y mo-násticas; en suma, por los destrozos y devastaciones que sufrió la España mozárabe y sarracénica en las guerras civiles y de frontera. A ello debió contribuir no poco el fanatismo musulmán, especial-mente en las funestas invasiones de almorávides, almohades y otras hordas que asolaron nuestro país desde el siglo x i , y finalmente, la extinción del pueblo hispano-mozárabe, cuyos monumentos litera-rios y artísticos quedaron á merced del vandalismo africano y de la intolerancia muslímica. También pudiera sospecharse que algunos libros arábigo-mozárabes perecieron por incuria ó aversión de los cristianos restauradores, que los confundieran con los muslímicos. Sea de esto lo que fuere, es muy de sentir que por falta de crónicas mozárabes, muchos hechos de este pueblo hayan venido á nuestro conocimiento por el solo y apasionado conducto de los musulmanes. Los muladíes, que continuaron con más ó menos degeneración la tradición literaria y científica de los mozárabes, debieron suplir en alguna parte con sus documentos históricos el vacío que lamenta-mos. Españoles de raza, aunque islamizados, fueron cabalmente los principales autores de la escuela histórica cordobesa <: Ibn Alcu-4 Así lo asegura Dozy en sus Becherches, I, pág. 87, escribiendo: «Et pour ce qui con-cerne les annalistes de Cordoue, i l ne faut pas oublier que pour la plupart ils n'etaient pas d'origine árabe, mnis d'origine espagnole. L'arabe était done bien leur langue maternelle; mais leurs ancétres ovaient parlé le román, et leurs amis ou leurs párente le parlaient encoré. Or, Ibn Hayan était aussi d'origine espagnole, et i l me paraít certain qu'il savait le román.» HISTORIA DE LOS MOZÁRABES-PRÓLOGO xxv tía ', Ibn Hayyán,Ibn Hazm 2 , ó Ibn Pascual 3 ; y es de presumir que al par con el linaje y la tradición, conservasen algunas simpa-tías hacia sus hermanos de distintas creencias. Por lo mismo no de-bieron serles indiferentes los hechos y vicisitudes de la población mozárabe y hubieron de consagrarla algunos recuerdos en sus volu-minosos libros históricos *. Y que en efecto lo hicieron así, consta por los fragmentos de aquellas obras que han llegado hasta nos-otros 5 . Mas el fanatismo propio de la secta que profesaban y el em-peño que ponían en que se olvidase su origen español y cristiano, no les permitieron dar gran importancia á los sucesos de sus hermanos de raza los mozárabes. En cuanto á los historiadores árabes de pura raza, así en nuestra Península como en las regiones orientales, mi-raron á los cristianos indígenas con tanto desdén, que sólo en casos de necesidad se dignaron mencionarlos 6 . Además, unos y otros, muladíes y árabes, y sobre todo los que escribieron en la época del Califato, según ha notado el Sr. Dozy 7 , atentos casi exclusivamente á perpetuar las hazañas y glorias de los musulmanes que habían conquistado nuestra Península y de los sultanes de Córdoba bajo cuyo patrocinio escribían, mostraron sobrada indiferencia con respecto á las diferentes razas y pueblos que sufrían el yugo de la monarquía cordobesa. Pero si no de propósito y con la extensión que deseára-mos, al menos incidentalmente, los cronistas arábigo-hispanos, así muladíes como árabes, hubieron de apuntar no pocas noticias sobre los cristianos sometidos, los cuales, formando una parte considerable de la población y habiendo intervenido más ó menos en las revuel-1 Es decir, el hijo de la Goda, llamado así por descender de Sara, nieta del Rey godo Witiza. 2 Dozy, Hist. des musulmans d'Espagne, III, pág. 341. 3 Que este autor era de origen hispano-latino, pruébalo bastante su apellido. 4 Sólo Ibn Hayyán escribió sobre historia de España más de setenta volúmenes, de los cuales solamente se conserva, que sepamos, uno íntegro (en la Biblioteca Bodleiana de Oxford), uno traído de Constantina á la Academia de la Historia, y varios fragmentos co-piados por compiladores de época posterior. 5 Principalmente por los escritos de Ibn Hayyán, que según severa oportunamente, consagró alguna atención á los cristianos españoles, así libres como sometidos, y sobre todo á los españoles islamizados ó muladíes. 6 Según ha notado el Dr. Van Vloten en sus Recherches sur la domination árabe sous le khalifat des Omayades: Amsterdam. 1894 (citado por el Sr. Codera en el Boletín de la Real Academia de la Historia: Marzo de 4895), «los historiadores árabes tienen en tan poco á los pueblos sometidos, que por regla general nada dicen de ellos.» 7 En su introducción á la crónica árabe que publicó de 1849 á 1851 con el título Alba-yano l-Mogrib par Ibn Adhari de Maroc, págs, 64 y 65, , i * xxvi FRANCISCO JAVIER SÍMONET tas y alteraciones de la España sarracénica, no pudieron menos de llamar la atención de aquellos escritores. Asimismo tenemos noticia de algunos libros especiales compuestos por los cronistas arábigos sobre la historia de la población indígena en sus diferentes ramos de españoles libres, sometidos ó mozárabes é islamizados ó muladíes ! . Pero todos ó casi todos han desapareci-1 De estos monumentos históricos hacen mención: Almnccari en el tomo II de sus mencionadas Analectas (edición de Leyden); Casiri, en el tomo II de su Bibl. Arab. ílisp. Es-curialense; Hachi .Jalifa, en su Lexicón fíibliographicum etencyclopcedicum, puhlicado en árabe y latín por Flügel (Leipzig, 1835-58); el Sr. Reinharfc Dozy, en diferentes obras, es-pecialmente en su mencionada introducción al Bayan- Almogrib y en sus Becherches, etc., y nuestro insigne compatriota D. .losé Moreno Nieto, en su Biblioteca de historiadores arábigo-andaluces, que publicó como apéndice á su Discurso de recepción en la Real Academia de la Historia (Madrid, 1864). Baste á nuestro propósito la brevísima enumeración que sigue: I. * ^ J J . 3 J ¡ I J ^ ^ ^ L Ü J L ^I Y-^n' '^ j " Crónica de los insurgentes y rebeldes de la España árabe (Al-AndalusJ, escrita por lbn Farách, de Jaén, que murió en el año 970 de nuestra Era. II. *4;.>)^ .x.~, l^jL^üJj LQJJ^J L ^ i j ^ ^ j l>¡ X^\ Historias de la provincia de Rey-ya (Málaga), de sus castillos, sus guerras, sus alfaquíes y poetas, por Ishác ben Saláma Alaití, que florecía á fines del siglo x. A cuyo propósito es de notar que la provincia de Málaga fué el principal teatro de las guerras que el caudillo español Ornar ben Hafson, capitaneando á mozárabes y muladíes, sostuvo contra los sultanes de Córdoba. III. *Uj ja ._ . *j*r>¿ i*)lijj hj> * J U J | j.-vaáíx jj.í j . 5 c jLó.1 Historia de Ornar ben Hafsón, el rebelado en Reyya, de sus batallas, campañas y hechos. IV. %j*vU ... ^Js -X: j*-?¿-\ Historia de los Benu Casi y otros caudillos de Aragón. v * *v_5*r=s^' ijhj* {¿)i tjir^j" J í c j'-!^-' Historia de Abderrahman ben Meruán, co-nocido por el Gallego. VI. #^»-M j L ^ l SAÍ*. Colección de la historia de las naciones, y jLaX) ^__¿¡ .JC)| • V r ^ ' í Sr^*" ¿T8 j ^ t * M ~ Noticias históricas de los sabios de los diferentes pueblos, así árabes como achamíes, ambas obras escritas por Said ben Ahmed, de Toledo, que flore-ció en la segunda mitad del siglo xr. VII. *^,s* !j s_^*3l j L i - l Historias de los árabes y achamíes, por Yúsuf ben Abdala ibn Abdelber, que murió por los años de 1070. VIH. *^)j w> t J | ^ Y t «_ jLj | Genealogías de los pueblos árabes y achamíes. por Mohammad ben Abdeluáhid Almalahí, que murió en 1221. IX. ^ L s ^ l ^ | ^jj\j Crónica de los pueblos achamíes, por Alí ben Musa ibn Said, de Granada, que murió en 1286, HISTORIA DE LOS MOZÁRABES-PRÓLOGO xxvn do, al par con los escritos por los mismos mozárabes, y así carece-mos, por ahora al menos, de los documentos más extensos, directos é importantes escritos en lengua arábiga. Afortunadamente, el considerable y extraordinario progreso que han logrado en nuestros días los estudios arábigos, ha venido á re-mediar en cuanto es posible, los susodichos inconvenientes, y según creemos ha llegado el momento oportuno para escribir la historia de nuestros mozárabes. Gracias á la ilustración y laboriosidad de mu-chos arabistas, en su mayor parte extranjeros y algunos españo-les % han salido á luz varios textos arábigos hasta ahora del todo ignorados ó mal conocidos, y casi puede afirmarse que hoy son ya del dominio público, ó al menos se hallan al alcance de los estudiosos, casi todos los documentos escritos en aquel idioma que han logrado salvar-se del estrago de los siglos. A la luz de tales documentos se van des-vaneciendo las tinieblas que envolvían el período arábigo de nuestra historia, y al estudiar hoy la España muslímica en sus propios auto-res, podemos apreciarla en su justo valor sin las ponderaciones y errores de sus apasionados. Es verdad que los escritores de esta es-cuela, arrastrados por un amor excesivo á las materias de su propia afección, han caído en exageraciones y yerros de más ó menos im-portancia; pero nosotros, prescindiendo de sus opiniones y juicios particulares y censurándolos según fuese necesario, no negaremos el aplauso debido á sus aciertos y procuraremos aprovecharnos de los datos allegados por su diligencia. El príncipe de esta nueva escuela lo es sin duda el célebre arabis-ta y crítico holandés Reinhart Dozy, que al ilustrar con maravillosa actividad y perspicacia la España muslímica y aun la cristiana de aquellos siglos, ha derramado copiosa luz sobre la historia del pue-Debemos advertir que uo conociéndose estas obras más que por sus títulos, no es po-sible determinar el seutido que sus autores (árabes ó muladíes) darían al nombre Aeha-míes ó bárbaros que los cronistas arábigo-españoles aplicaban igualmente á los cristianos mozárabes del Mediodía y á los libres del Norte. 4 Entre los arabistas de nuestro siglo que con sus publicaciones han ilustrado más ó menos la historia de nuestra patria en la Edad Media, debemos mencionar á los españoles D. José Antonio Conde, D. Pascual de Gayangos, D. Serafín Estébanez Calderón, D. José Mo-reno Nieto, D. Emilio Lafueute y Alcántara, D. Francisco Fernández y González, D. Eduardo Saavedra, D. Francisco Codera y Zaidin, D. Julián Ribera y D. Francisco Guillen Robles; al portugués Fr. José de Santo Antonio Moura; á los franceses MM. Reinaud, Mac Guckin de Slane, A. Jaubert, G. Dugat, A. Cherbonneau y E. Quatremére; al inglés W. Wright; al sueco C. J. Tornberg; á los holandeses R. Dozy y J. de Goeje; y á los alemanes H. O. Fleischer, Marcos Müller, F. Wüstenfeld y G. Flügel, XXV.II FRANCISCO JAVIER SIMONET blo mozárabe. Porque además de haber sacado á luz muchos textos arábigos de interés general para la historia de nuestra patria bajo la dominación sarracénica 1 , en repetidos pasajes de sus ricas investi-gaciones sobre la historia y la literatura de España durante aquel lar-go período, ha esclarecido especialmente los sucesos de la cristiandad sometida %; lia publicado un peregrino documento arábigo mozára-be del siglo x, que contiene preciosas noticias sobre la Iglesia de Cór-doba 3, y ha consagrado á los españoles subyugados, mozárabes y muladíes, uno de los libros más interesantes que componen su histo-ria de los musulmanes de España 4 . En obsequio de la brevedad, no nos detendremos á enumerar en este prólogo todas las fuentes de la presente historia, reservando su men-ción para las notas respectivas á sus diversos datos y sucesos. Báste-nos ahora decir que con respecto á las fuentes latinas y españolas, hemos examinado y tomado en cuenta la mayor parte de los libros y documentos que hasta hoy han salido á luz en nuestra patria y fuera de ella, por la diligencia de los sabios y críticos que dejamos men-cionados y de otros muchos cuyos nombres apuntaremos oportuna-mente: todas las obras conocidas de los escritores mozárabes, nues-1 Scriptorum Arabum loci de AbbadkMs, 4846-63: tres vols. en 4.°—ABDO-L-WÁHID AJ> MAnitAKOsní, The history of the Almohades, 1.a edic, 1847, y 2. a, -1881: un tomo en 8.°—IBN ADHARÍ, Hisloire de V'Afrique et de l'Espagne intitulée Al-Bayánu-l-Mogrib et fragmenta de la chronique d'Arib, 1848-51: dos tomos en 8.°—Notices sur quelques manuscrits árabes, 1847: un tomo en 8."—Analectes sur l'hhtoire et la liitéralure des Árabes d'Espagne par Al-Makka-ri, publiés par MM. It. Dozy, G. Dugat, L. Krehl et W. Wrighl, 4 885 á 1861: cuatro tomos en 4.°—EOHISI, Description de i"Afrique et de VEspagne, texte árabe avec traduclion par MM. Dozy et de Goeje, 4 866: un tomo en 8.°—Catalogas codicum orientaliwn bibl. Acad. Lngd. BatavcB, tomos 1." y 2.°, 1851.—Corrections sur les textes du Bayano-l-Mogrib, des fragmenls de la chronique d'Arib et du Hollato-s-siyará, 1883: un tomo en 8.° 2 Becherches sur l'histoire et la littérature de VEspagne pendant le moyen age, 4 . a edición, 1849: un tomo en 4.°; 2.a edic, 1860: dos tomos en 8.°; 3.3 edic. corregida y aumentada, 4881: dos tomos en 8.°—Los pasajes de esta importante obra que más interesan á nuestro propósito son: En el tomo I: Eludes sur la conquéte de l'Espagne par les Árabes: I. Chronique de lsidore de Beja.—IY. Récit de l'Akhbdr Madjmoua.—Y. Le Comte Julien.—Yl. Les ¡ils de Witiza.—YU. Textes relatifs á la proprielé territorial aprés la conquéte.—Becherches sur l'histoire duroyaume d'Asturieset de Léon: II. Sur les causes de l'aggrandissement du ro-yaume d'Asturies som le régne d'Alphonse Ier.-Sur l'expedüion d'Alphonse le Batailleur con-tre l'Andalousie.-Sur ce qui se passa á Grénade en 1162, y varios números del Apéndice. 3 Le Calendrier de Cordoue de l'année 964, texte árabe et ancienne traduclion latine, 1873; en 8.o-Acerca del autor de este curioso documento el Sr. Dozy trató con su acostumbrada erudición y critica en un artículo titulado üie Cordomner Arib ilm Sad der Secretar und Babí xbn Zeid der Bischof, que insertó el Diario Asiático Alemán, tomo XX, págs. 595-609. 4 üistoire des musulmans d'Espagne jusqu'á la conquéte de l'Andalousie par les Almorá-vides (741HHO), lib. II titulado Les Chréliens et les Renegáis. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES-PRÓLOGO xxix tros antiguos cronicones latinos y algunos extranjeros, las obras del Arzobispo de Toledo D. Rodrigo Ximénez de Rada, la Crónica gene-ral de D. Alfonso el Sabio y varias particulares, algunas Actas de Santos, algunos fueros, cartas de población y repartimientos, y sobre todo, muchas obras de erudición y crítica desde Sandoval y Morales hasta nuestros coetáneos. Asimismo hemos registrado cuantos códi-ces y papeles manuscritos nos ha sido dado hallar en varias bibliote-cas, así públicas 1 como particulares, relativos á la historia eclesiás-tica y profana, política y literaria de nuestros mozárabes, pues todo 9II0 ha entrado en el plan y objeto de nuestra obra. Ni hemos recurrido con menos solicitud á las fuentes arábigas, es-perando y consiguiendo muchas veces suplir con su auxilio la falta ú omisiones de los documentos latinos y esclarecer su obscuridad. Con tal objeto hemos examinado todos los textos y versiones de libros ará-bigos, históricos y geográficos, de literatura y aun de derecho mu-sulmán que han salido á luz dentro y fuera de nuestra Península, des-de la antigua versión del Moro Rasis, modernamente ilustrada por nuestro insigne arabista el Sr. D. Pascual de Gayangos 2, y las bellas primicias de Casiri, hasta el momento actual, que tienen alguna rela-ción con el asunto de nuestra obra. De tales documentos los más úti-les para nuestro trabajo han sido los que ilustran el obscuro período de la invasión sarracénica 3 , con los diversos pactos ajustados en aquella ocasión entre vencedores y vencidos, los que relatan las gue-rras civiles ocurridas entre españoles y moros desde el siglo ix al x de nuestra Era, y finalmente los que conmemoran la atrevida expedición llevada á cabo á principios del xn por el Rey de Aragón D. Alfonso I el Batallador para libertar á los mozárabes andaluces 4 . Y entre los 4 Principalmente, en la Real Biblioteca del Escorial y en la Nacional de Madrid. En ésta hemos consultado los importantes extractos y copias del P. Burriel, y varios códices traídos hace pocos años de la rica librería de Toledo. 2 En su Memoria sobre la autenticidad de la Crónica denominada del Moro Rasis, publi-cada en el tomo VIII de las Memorias de la Real Academia de la Historia: Madrid, 4852. 3 Período copiosamente ilustrado en nuestros días por D. Emilio Lafuente y Alcántara en su excelente edición de la crónica árabe titulada A jbar Machmúa (Madrid, 4869), y principalmente por D. Eduardo Saavedra en su magistral Estudio sobre la invasión de los árabes en España: Madrid, 4892. i De este importante suceso ya dio amplia noticia D. José Antonio Conde en su Historia de la dominación de los árabes en España, parte III, cap. XIX, traduciendo la relación que nos han dejado los autores arábigos. Mas es forzoso confesar que esta versión dista mucho eu exactitud y esmero de la ejecutada en nuestros días por Dozy en sus Recherches, I, 350 y siguientes. XXX FRANCISCO JAVIER SIMONET grandes vacíos con que hemos tropezado en tales fuentes, permíta-senos lamentar el de no haber hallado noticias con respecto á la cruel persecución que sufrieron nuestros mozárabes durante los reinados de los sultanes cordobeses Abderrahman II y Mohámmad I. Además de los publicados, hemos logrado consultar muchos códices de la rica co-lección arábiga que atesora la Real Biblioteca del Escorial y de la no escasa que existe en la Nacional de Madrid, extractando de ellos cuanto nos ha parecido de interés para nuestra obra, así en datos his-tóricos y literarios como en lo tocante á la legislación muslímica que regulaba la condición social y civil de la cristiandad sometida. Por último, entre las fuentes arábigo-hispanas de nuestra obra debemos mencionar algunos escritos de origen cristiano, y, sobre todo, una rica colección de escrituras arábigo-mozárabes, pertenecientes á los de Toledo y conservada en los archivos eclesiásticos de aquella ciu-dad 4, documentos que si bien posteriores á la restauración de la an-tigua Corte visigoda, proporcionan no pocos datos interesantes al ob-jeto de nuestras prolijas investigaciones. II Pues si de la parte material, ó cuerpo de nuestra tarea, pasamos á exponer el criterio y espíritu que debe animarla si hemos de cumplir con los fines más elevados de la ciencia histórica, también en este punto hemos tenido que luchar con graves dificultades. De la escasez de documentos, y de la consiguiente obscuridad, ha surgido multitud de errores, que acrecentados por el falso espíritu filosófico y otras preocupaciones de la Edad Moderna, han desfigurado en gran mane-ra esta parte de nuestra historia, aumentando las dificultades de su estudio. Esperamos ciertamente que tales errores quedarán corregi-dos con los datos y razones que habremos de alegar en el curso de nuestra obra; pero parócenos conveniente denunciarlos y censurarlos en el presente prólogo para prevención y aviso del bien intencionado \ En tiempo del P. Burriel la Iglesia Primada de Toledo guardaba entre los tesoros de sus archivos tan grande número de escrituras árabes (y en su mayor parte mozárabes), que acaso pasaban de dos mil; el imperial Convento de religiosas de San Clemente conservaba más de quinientas (Paleographia Hespañola, 222). Hoy gran parte de aquel tesoro se custo-dia en el Archivo Histórico iNacional de Madrid, en donde hemos consultado algunos cen-tenares de escrituras. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES—PROLOGO xxxi lector. Porque de esta manera le podremos ofrecer con la anticipación debida el resultado definitivo de nuestras investigaciones y juicios madurados en largos años de estudio y de meditación, y expondremos franca é ingenuamente nuestro criterio, rindiendo público y respe-tuoso homenaje á los sagrados derechos de la verdad y de la justicia. Los errores en cuestión no son todos de igual importancia y trans-cendencia, y, bien mirados, obedecen á dos móviles harto distintos, uno excesivamente patriótico, y otro hostil á nuestra fe y nacionali-dad, pero entrambos sostenidos por la pasión y la ignorancia y per-judiciales á la rectitud y verdad históricas. Hubo en otro tiempo ad-miradores exagerados y exclusivos de los héroes de nuestra restau-ración, en cuya opinión la conquista sarracénica acabó con la mayor parte de la cristiandad española, dejándola reducida á los bravos gue-rreros así emigrados como naturales, fortalecidos en las montañas del Norte, y no quedando en las provincias meridionales sino un pu-ñado de hombres pobres y miserables, que faltos de fuerzas y ele va-lor, se acomodaron con haría docilidad y rendimiento al yugo mus-límico, degeneraron de su espíritu nacional, y contaminándose con los usos y supersticiones de sus dominadores, acabaron por mezclarse.y confundirse con ellos 1 . Para comprender bien la historia de nuestros mozárabes, importa dirigir una ojeada á los pueblos cristianos de África y del Oriente que han vivido y aun viven bajo la dominación mahometana. Es in-dudable que en nuestra Península, como en otras regiones sometidas á semejante yugo, la población cristiana subsistió por espacio de lar-gos siglos y sobrepujó notablemente por muchos conceptos á sus do-1 Todo lo más grave que nuestros mayores sintieron y escribieron contra los mozára-bes, se halla, por decirlo así, recopilado en un opúsculo que se conserva manuscrito en la Biblioteca Nacional de Madrid, fí-78. Titúlase: Tratado compuesto por un religioso de la Orden de los frailes menores (que lo fué Fr. Francisco de Uceda), aprobado por algunos reverendos padres y señores maestros en Teología y juristas de la Universidad de Salamanca en el qual se ponen algunas razones contra la opinión de los que afirman que no han de ser admitidos á las religiones ni d los beneficios eclesiásticos los descendientes ex genere judeo, y sólo por este título, puesto que hayan nacido de padres y abacios christianos antiquísimos, y aunque ninguno de ellos haya incurrido en crimen de heregía. Bastará leer este titulo para comprender que el R. ['. Uceda, al pintar con negros colores la conduela de los españoles que toleraron largo tiempo el yugo infiel y recobraron su libertad por beneficio de los cristianos libres del Nor-te, lo hizo con el fin principal de combatir una preocupación de su tiempo, vindicando á los llamados cristianos nuevos de los denuestos y agravios de los viejos. Por lo tanto, en vis-ta de su recta intención, pueden disculpársele las apasionadas acusaciones y dicterios que prodigó á los mozárabes y que fuera ocioso recordar. XXXII FRANCISCO JAVIER SIMONET minadores. Aún subsiste la antigua cristiandad en el Egipto, en la Siria y en la Caldea, al cabo de trece siglos de imperio mahometano; también subsiste entre los griegos de Asia y de Europa señoreados por los turcos, y excede considerablemente en número y cultura á la población muslímica. Pues no menos debió exceder y subsistir en nuestra España, á donde por su lejanía de las regiones orientales no pudo venir gran multitud de árabes, donde las hordas africanas de berberiscos que, arrastradas por el islamismo, la invadieron y ocu-paron en diversas épocas, no pudieron superar al pueblo indígena, y donde la fe y el pairiotismo tenían más pujanza que en otras nacio-nes, hondamente divididas y perturbadas por el cisma y la herejía. Por lo cual, según advierten los mismos auíores arábigos, la do-minación musulmana en nuestro país, á diferencia de las demás re-giones, fué muy azarosa y precaria, sostenida solamente á cosía de mucha sangre derramada en incesante guerra contra los indomables cristianos fronterizos '. Tal estudio comparativo no escapó ciertamente á la sagacidad de nuestros críticos de los siglos pasados. Ya en el xvi, Ambrosio de Morales 2 y Bernardo de Aldrete 3 , y en el pasado el P. Bu-•I Acerca de este importante punto puede consultarse á Ibn Jaldún, Historia de los be-reberes, IV, pág. 71 (do la versión del Barón de Slane) y á Ibn Hodáil, de Granada, en los curiosos fragmentos traducidos por D. Serafín Estébanez Calderón en su folleto De la mi-licia de los árabes en España, págs. 29 y 30. Lóese allí que «desde que los muslimes con-quistaron la Península española, esta región de Ultramar fué siempre la principal frontera de su imperio, el teatro de sus guerras santas, un campo de martirio y una puerta de feli-cidad eterna para sus soldados; que los establecimientos muslímicos en nuestro país esta-ban constantemente sobre un horno encendido, metidos entre las garras y los dientes de los leones de la infidelidad.» Por su parte, Ibn Hodáil escribe: «España es tierra de gran-des excelencias y posee en sí grandes ventajas para el martirio. Su estado es más peligro-so que el de los otros países: un enemigo tenaz y sangriento inquieta y escarcea á su gente día y noche. Los romíes que en ella viven no tienen número y son distintos entre sí, y sólo el alto Alá puede contarlos. La guerra entro ellos y los muslimes, que son la mitad menos, es incesante y terrible, siendo varias y alternadas sus vicisitudes: aquí con victo-ria y borrasca, allí con reveses, pruebas y derrotas.» El mismo autor cita una tradición atribuida á Mahoma, que dice así: «La mejor frontera que hay sobre la haz de la tierra, es la de España: su oriente es enemigo; su ocaso, enemigo; su septentrión, enemigo; y su me-diodía, enemigo también. 2 En su Crónica general de España, lib. XIV, cap. I: «Habiendo los Alárabes conquis-tado á España dejaron muchos christianos eu ella. Lo que principalmente les movió á esto fué el no poder ellos poblar de su gente tan grandes provincias y tan derramadas como eran las de España. Pues porque hubiese quien labrase los campos, ejercítasse las contrataciones y diesse más tributos al señor, conservaron cuantos christianos pudieron.» 3 En su libro titulado Varias antigüedades de España, África y otras provincias, cap. 26; «El modo que usaron los agarenos en tantas y tan grandes naciones como fuerqu sujetan-HISTORIA DE LOS MOZÁRABES—PRÓLOGO x x x m rriel {, advirtieron que á semejanza de lo ocurrido en África y en el Oriente, ni los musulmanes conquistadores fueron bastante fuertes para destruir la población española, exterminándola ó ahuyentándo-la, ni en bastante número para repoblar de nuevo la Península. Tan razonable juicio lia quedado plenamente confirmado por el testimonio de los cronistas arábigos publicados en nuestros días, en cuyo relato aparece con harta claridad cuan exiguo fué el número de los árabes y moros que sojuzgaron á España, mientras que la población indí-gena permaneció en su mayor parte al amparo de las capitulaciones y pactos que se ajustaron al tiempo de la conquista 2 . En cuanto á la muchedumbre berberisca que acudió después y bastó á retardar por espacio de algunos siglos la restauración de España, sabido es que aquella inmigración no empezó á tener importancia hasta el gobier-no de Almanzor en la segunda mitad del siglo x, y que las inmensas do tan apriesa, corriendo de oriente á occidente con mayor presteza que pasa el rayo, se puede entender del que tuvieron en España.. .. que es el mismo que dijeron. Zonaras, Ce-dreno y Theophanes de las provincias orientales Como los árabes no pudieron poblar toda la tierra, dejaron gran número de christianos que con aíicion á los lugares de su na-cimiento y crianza, se quedaron á vivir entre ellos, dejándoles algunas terrezuelas que la-brasen y permitieron que tuviesen sus iglesias y obispos.» 1 En sus Memorias de las Santas Justa y Rufina, dice así: «Pero creer, como vulgarmente se entiende, que los christianos huyeron en tropas á los montes, dejando casi despobladas las provincias, es cosa que jamás hemos podido arrostrar. Y si las tierras montuosas ape-nas rinden hoy frutos bastantes á mantener ó sus habitadores, entonces que estaban in-comparablemente más pobladas.... ¿cómo podrían mantener á tantos huéspedes fugitivos? No leemos que el torrente impetuoso de las conquistas de los Califas en las provincias del Asia arrollase con sus habitadores de modo que pasasen huyendo naciones enteras á las provincias del África ó de Europa, ni tampoco sabemos que los christianos de África se viniesen á la vecina España. Sufrieron el yugo con la esperanza de sacudirle algún día. ¿Por qué no creeremos lo mismo de unas provincias de España con respecto de otras?.... En suma: enmi opinión, pasó entonces en nuestro país lo mismo, y menos,quepasaennuestros tiempos en las conquistas recíprocas de las fronteras de Hungría. El pueblo paga el tributo á quien vence, y pasadas las vejaciones de la guerra, lo demás, por la mayor parte, que-da como antes estaba, hasta que insensiblemente el partido vencedor va ganando el pri-mer lugar de su religión y su gobierno.» Sin embargo, creemos que se equivocó tan insig-ne crítico en suponer que las montañas del Norte estaban en aquel tiempo incomparable-mente más pobladas que ahora; pues como se verá oportunamente, muchos de aquellos territorios se repoblaron con la inmigración mozárabe que acudía de las comarcas fronte-rizas. -2 Por lo mismo, el Sr. Menéndez y Pelayo, al poner en su verdadero punto muchas cosas controvertidas ó desfiguradas por antiguos y modernos, ha podido escribir con toda exactitud en su mencionada Historia, lib. II, cap. II: ÍSO el amparo de pactos y capitula-ciones había quedado entre los musulmanes la mayor parte de la población cristiana, que no era posible ni conveniente exterminar, dado que en tan pequeño número habían veni-do los invasores.» xsxiv FRANCISCO JAVIER SIMONET oleadas que el África arrojó sobre nuestro suelo de almorávides, al-mohades y benimerines fueron posteriores á la caída del Califato cordobés y á la memorable emancipación de los mozárabes de Toledo. Ni son más razonables las imputaciones de deslealtad, flaqueza y cobardía que se han dirigido á los mozárabes por haber tolerado lar-gos siglos el ominoso yugo sarracénico. Porque, primeramente, no es justo imputar á toda la cristiandad subyugada las culpas de aque-llos malos españoles que por codicia y ambición entregaron la patria á los infieles, y haciendo causa común con ellos, les ayudaron á con-sumar la sumisión y la ruina de España. Por su misma traición, y por la apostasía en que cayeron ellos ó sus próximos descendientes, aquellos malvados dejaron de ser cristianos y españoles, mezclándo-se al fin con el pueblo musulmán; mientras que los verdaderos mo-zárabes, es decir, la inmensa mayoría de la nación hispano-romano-visigoda, viéndose desamparados y vendidos por sus magnates, y siéndoles duro y hasta imposible desamparar sus hogares y hacien-das para ii"se á pelear" en las montañas, se armaron con el difícil valor de la paciencia y permanecieron bajo el yugo mahomelano con la esperanza de poderlo sacudir en mejores días. Ni negaremos que aquellos primeros mozárabes, contagiados con los vicios y miserias de la España visigoda, contribuyesen á la esclavitud y ruina de su patria por mengua de esfuerzo, de sacrificio y de unión. Pero los mozárabes posteriores expiaron las faltas de sus antepasados, y, pu-rificándose en el crisol del infortunio, llegaron muchos de ellos á honrar á su patria con altas muestras de valor y heroísmo. Tampoco debe extrañarse que en diversos tiempos no pocos mozárabes, olvida-dos de lo que debían á la fe cristiana y al patriotismo español, cayesen en defecciones, escándalos y deslealtades que manchan algunas pá-ginas de su historia. Porque lo cierto es que, por regla general, los cristianos sometidos ayudaron según la medida de sus fuerzas á los libres del Norte, ora emigrando muchos á aquellas montañas, ora confederándose con ellos y acudióndoles con diversos auxilios, ora apoyándolos-en sus expediciones contra los musulmanes, y facilitán-doles el penetrar á veces en el corazón de la España sarracénica, ora alzándose en su favor y recibiéndolos como sus hermanos y liberta-dores, ora, en fin, quebrantando con sus insurrecciones las fuerzas del enemigo común, ó impidiéndole que atendiese á la guerra fron-teriza. También hay noticia de algunas poblaciones mozárabes que HISTORIA DE LOS MOZÁRABES-PROLOGO xxxv alentadas por los progresos de la restauración nacional, se emanci-paron por sí mismas de los moros que las guarnecían, incorporán-dose á los Eslados cristianos vecinos. Así se mostrarán nuestros mo-zárabes en el curso de la presente historia, acreditando con repeti-dos ejemplos que á su concurso se debió en mucha parte el continuo progreso de los reinos cristianos, así de León y Castilla como de Navarra y Aragón, y que cooperaron por varios conceptos á la di-chosa restauración de España. Ni faltan monumentos insignes de la gratitud que los Reyes res-tauradores mostraron á los cristianos mozárabes, premiando con grandes mercedes y privilegios los buenos servicios que les habían prestado por simpatías de raza y de religión. Bien agradecido supo mostrarse con los de Toledo el Rey D. Alfonso VI de Castilla y León en el privilegio que les otorgó, año de 1101, recompensando con ca-riñosas frases y extraordinarias gracias la eficaz ayuda qne le ha-bían dado para la reconquisla de aquella ciudad. Y porque el yugo (aunque forzoso) que habían sufrido se estimaba en aquel tiempo como afrentosa servidumbre 1 , el Monarca restaurador los absolvió y libró expresa y ampliamente de aquella nota infamante, otorgándo-les la más amplia libertad y nobleza para ellos y todos sus descen-dientes 2 . Ni se mostró menos obligado y afectuoso algunos años 4 Empero no ha faltado quien con demasiada admiración á los mozárabes haya coa-vertido en blasón de honra aquella especie de esclavitud que sufrían, anteponiéndola al heroísmo de los que se fueron al Norte para mantener su independencia y luchar por la restauración nacional. En su mencionada comedia La Virgen del Sagrario, jornada 4.a, es-cena 2. a, D. Pedro Calderón de la Barca no dudó poner los versos siguientes: «DON VKLA JUAN ¿Qué, mozárabe atrevido? N o h a b r á ) q u e T o l e d o h a s i d o J U A N Basílica de la fe: Bastante el tiempo no fué Digan ellos que han venido Para haberla consumido. A hacernos buenos cristianos. No lo habernos de admitir v „/ o,,—,;,. „„„ „.,„ i. / el servir son sus hazañas; DON VELA Pues es cierto que Toledo De estar con ellos (con los moros), N o s i r v i e r a «* rf« miedo Servillos y obedecellos, Se hubiera ido á las montañas.)) Algo íes habrá pegado. 2 «Hoc autem fació pro remedio auimaj meaj, et parentum meorum, et ut vos omnes quos in hac urbe semper amavi et dilexi, seu de alienis terris ad populandum adduxi, sem-per habeam fldeles et amatores. Ideo absolvo vos ab omni fece prístinas subjectionis et prascripta? libertati trado, etc.» Pero de los grandes privilegios que el Rey D. Alfonso el VI xxxvi FRANCISCO JAVIER SIMONET después con aquel linaje de cristianos el Rey de Aragón D. Alfonso I el Batallador, concediéndoles en su Fuero general, año 1126, singu-lares franquezas y privilegios, porque movidos del amor de Dios y por afición hacia él, habían dejado sus hogares y sus bienes, acom-pañándole desde Andalucía y yendo á poblar sus Estados. A propósito de estas gracias y franquezas, viene á cuento refutar la absurda opinión de que los mozárabes degeneraron de su raza y juntamente de su espíritu patrio por haberse mezclado por medio de casamientos con los infieles, sus dominadores. Cabalmente los mozá-rabes españoles, y sobre todo los de Toledo, al salir del-yugo sarra-cénico, reclamaron y obtuvieron de los Reyes restauradores sin-gularísimos privilegios de ingenuidad y de nobleza, fundados muy principalmente en no haber mancillado su linaje y corrompido su sangre, española ó visigótica, uniéndose y mezclándose con la mo-risma. Es cierto, y de ello daremos oportunamente algunos ejem-plos notables, que á pesar de prohibirlo, hubo, así en la clase alta como en el pueblo hispano-mozárabe, muchas mujeres que se unie-ron en matrimonio ó concubinato con los sarracenos, y hubo tam-bién, á pesar de vedarlo con rigurosas penas la ley muslímica, algu-nas musulmanas, de árabe ó morisca sangre, que casaron con cris-tianos. Pero según la legislación mahometana, inexorable en este punto, los hijos de musulmanes y cristianos habían de seguir forzo-samente la religión musulmana, y, por consiguiente, el pueblo mo-zárabe quedaba libre y exento de tales mestizos. Ya lo advirtió el doctísimo P. Burriel á propósito de los mozárabes toledanos, escri-biendo: «Teníanse con razón por muy nobles, porque los que enton-ces eran cristianos, fuera de la excelencia de su origen y prerroga-tivas de la religión, no podian tener una gota de sangre mora; pues según el Alcorán, los hijos del que ó la que casaba con moro ó mora debían seguir la religión mahometana, y así su descendencia perecía para el pueblo de los cristianos '.» Resulta, pues, de aquí una no-table excelencia y legítimo blasón para el pueblo mozárabe, en quien, según es ley histórica, la pureza de la raza debió contribuir eficazmente á la conservación de su carácter y espíritu nacional. _ Tampoco es justo infamar á la grey hispano-mozárabe por los vi-cios y crímenes, errores y apostasías en que incurrieron muchos de concedió á los mozárabes toledanos, trataremos con la debida extensión en su lugar oportuno. \ Paleographia Hespañola, pág. 217. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES—PRÓLOGO ixxv i i sus individuos, siendo verdugos de sus hermanos y azote de su gente y agravando más y más su tristísima condición; porque ciertamente estos males y miserias realzan más la gloria de los que doblemente perseguidos por musulmanes y malos cristianos, supieron conservar su fe y su patriotismo. «¡Estado miserable (exclama el P. Mariana al pintar el lamentable estado de los mozárabes cordobeses bajo la per-secución sarracénica del siglo ix), triste espectáculo y feo burlarse por una parte del nombre cristiano, y por otra los que acudían á la de-fensa en un mismo tiempo combatidos por frente de los bárbaros y por las espaldas de aquellos que estaban obligados á favorecerlos y animarlos! ¡Cosa intolerable que fuesen trabajados con calumnias y denuestos no menos de los de su nación que de los contrarios! ¿Qué debían, pues, hacer? ¿á dónde se podían volver? Muchos sin duda era necesario se enflaqueciesen en sus ánimos y cayesen: otros llenos de Dios y de su fortaleza perseveraron en la demanda» 1 . Con igual propiedad y mayor latitud hizo el lastimoso cuadro de aquellas desdichas el sabio Flórez en los tomos V y X de la Espa-ña Sagrada 2 . Pero baste á nuestro propósito la siguiente pintura de un historiador moderno: «Lo que en verdad angustia y causa pena es la situación de ese pueblo mozárabe, el más infeliz de la tierra, conducido al degolladero y puesto bajo el cuchillo por sus pastores, esquilmado por malos sacerdotes, vendido por los que debían prote-gerle, víctima de juicios inicuos de su propia raza, cien veces peores que los sarracenos, y sin embargo constante y firme, con raras ex-cepciones, en la confesión de la fe 3.» A nuestro entender no fueron pocos, sino muchos, los malos mozá-rabes, que en diversos tiempos y por diferentes móviles de ciega am-bición, ruin codicia, torpe miedo, abominable descreimiento y dura necesidad, renegaron miserablemente de nuestra fe, haciéndose mu-sulmanes. La ley muslímica y el celo de algunos gobernadores fo-mentaban estas apostasías con hartas ventajas y premios temporales, no siendo el menor eximir á los islamizados del oneroso tributo de la capitación. Ello es que tales defecciones aumentaron considerable-mente el número del pueblo musulmán *; pero es no menos cierto que por su medio la cristiandad mozárabe se desembarazó de harta escoria, 4 Historia general de España, lib. Vil , cap. XV. 2 Tratado V, cap. V, y tratado XXXIII, cap. X. 3 Meaóndez Pelayo, en su Historia de los heterodoxos, tomo l , pág. 321. 4 Dozy, Histoire des musulmans d'Espagne, lib. II, cap, II. xxxVnr FRANCISCO JAVIER StMONET y que muchos de aquellos apóstatas, ó de sus descendientes, sincera-mente arrepentidos, volvieron al seno de la Iglesia Católica. Sabido es que la legislación musulmana condenaba sin remisión á la última pena á los que una vez abrazado el islamismo volviesen á su reli-gión antigua y con ellos á toda su descendencia; mas este peligro desaparecía en los que lograban sacudir el odiado yugo sarracénico, y ya veremos cómo en las primeras expediciones victoriosas de los Reyes asturianos y leoneses, los muladies de los territorios recobrados por sus armas se apresuraron á reconciliarse con la Iglesia Católica. Por otra parte, el susodicho rigor de la ley mahometana, procurando abrir un abismo entre los españoles cristianos y los renegados, con-tribuyó poderosamente á que los mozárabes no se contagiasen con las costumbres y errores de los muslimes. Como veremos después, un sabio moderno, muy conocedor de la España sarracénica, el Sr. Reinhart Dozy 1 , ha escrito con harta con-cisión y obscuridad, que los árabes impusieron á los españoles venci-dos su lengua y hasta cierto punto su religión. Tal afirmación no debe pasar sin aclaración ni correctivo. Y aplazando para luego la cues-tión del lenguaje, ya hemos reconocido que muchos cristianos cobar-des, interesados, incrédulos é impíos, renegaron de su fe, haciéndose mahometanos. También se verá en el curso de nuestra historia cómo algunos tibios y tolerantes admitieron algunas prácticas muslímicas, entre ellas la circuncisión. Pero por regla general puede asegurarse que en la parte de España dominada por los sarracenos las creen-cias y supersticiones mahometanas no lograron mezclarse con el cristianismo, como sucedió en algunas comarcas orientales, y que las antipatías religiosas dividieron constantemente á cristianos y musli-mes, dificultando toda influencia que no fuese extraña al dogma y á la religión. Gracias á la misericordia divina, no faltaron éntrelos mozárabes muchos varones sabios y piadosos que con su enseñanza y ejemplo sostuviesen la fe de aquella grey en tan duro y calamitoso cautiverio y contrarrestasen la perniciosa influencia de la literatura y costumbres muslímicas 2. Q u e triunfaron en su empeño pruébanlo I, En UQ pasaje de sus Recherches que analizaremos después con mavor detenimiento y oportunidad. 2 A este propósito el diligente Morales, tratando de los mozárabes cordobeses, es-cnbe lo siguiente (lib. XIV, cap. III): «Había por este tiempo en Córdoba varones exce-lentes y muy doctos entre los cristianos que en ella residían, los cuales con su ingenio y su doctrina tenían muy bien enseñada á la gente cristiana de aquella ciudad, y cou el HISTORIA DE LOS MOZÁRABES—PRÓLOGO xxXix hasta la evidencia los monumentos literarios del pueblo mozárabe, así los escritos en lengua latina como los arábigos. Porque según he-mos nolado en otra ocasión 1 y hemos de advertirlo con la extensión debida en el cuerpo de esta obra, en los códices bíblicos y litúrgicos, canónicos y legales, y demás documentos impresos y manuscritos que se conservan de la literatura hispano-mozarábiga escritos en ambos idiomas (exceptuados solamente ciertas páginas de Elipando, Hostegesis y algún otro prevaricador), no se halla doctrina que no sea católica pura y limpia, ofreciendo una prueba más de la cons-tante, tradicional y proverbial ortodoxia de la Iglesia española. Algunos escritores han puesto en duda las relaciones de obediencia y adhesión que la cristiandad mozárabe hubo de mantener con el supremo Jerarca de la Iglesia. De estas relaciones podemos juzgar por las que los maronitas, griegos unidos y demás católicos subyuga-dos por los musulmanes del Oriente han venido sosteniendo con la Santa Sede, relaciones difíciles y á veces mal conocidas, pero no me-nos efectivas y constantes. No necesitamos detenernos mucho en este punto, porque hace pocos años que un crítico muy competente en nuestras antigüedades religiosas, tratando de la famosa liturgia ó rito español, llamado (aunque impropiamente) gótico y mozárabe, ha es-crito con su acostumbrado acierto: «Ni esta liturgia especial quebran-taba en nada la ortodoxia, ni la Iglesia española era cismática ni es-taba incomunicada con Roma todos estos son cegri somnia.» Y después de probarlo con suficientes datos con respecto á la época ro-mana y visigoda, añade: «Más escasas aún después de la conquista árabe, por la miserable condición de los tiempos, aun vemos al Papa Adriano atajar los descarríos de Egila, Migecio y Elipando, y dirigir sus epístolas ómnibus Episcopis per unioersam Spaniam commoran-tibus, y á Benedicto VII fijar los límites del Obispado de Vich en 978 2.» A estos datos hay que agregar la Bula que á principios del si-glo xn dirigió el Papa Pascual II al clero y pueblo de Málaga, en res-puesta á una carta que habían dirigido á su Santidad: documento en el cual, usando el Romano Pontífice de su autoridad suprema, res-tituyó á Julián, Prelado legítimo de aquella Diócesis, en la cátedra ejemplo cíe su virtud y santidad la incitaban y movían para más servir á Nuestro Señor en aquel su cautiverio y miserable estado en que se hallaba.» 1 En nuestros Estudios históricos y filológicos sobre la literatura arábigo-hispana mozá-rabe, art. 4.° 2 Menéndez y Pelayo, en su mencionada Historia, tomo I, págs. 366 y 367. XL FRANCISCO JAVIER S1Y10NÉT episcopal de que había sido despojado, y ordenó que como á Obispo propio todos le reconociesen y obedeciesen 4. • Por esta maravillosa constancia en la fe católica, honor singularí-simo del pueblo y nombre español, los mozárabes han merecido ios más cumplidos elogios de nuestros historiadores más competentes en la materia, así antiguos como recientes. En el siglo xvi los alaba el historiador de Toledo Pedro de Alcocer %, «porque como buenos ha-bían perseverado ellos y sus predecesores en la sancta Fee Gathólica sin haber sido corrompidos de la secta y deshonesto vivir de los mo-ros.» Ambrosio de Morales alega muchos datos «que testifican en general la Ghristiandad de aquellos tiempos y el buen gobierno y concierto que la Iglesia de España, aunque captiva y afligida, siem-pre retenia 3.» El P. Flórez ensalza á los mozárabes, escribiendo: «Sólo la mezcla con los árabes realza el mérito de aquellos constan-tísimos fieles, que ni por la dura servidumbre, ni por el continuo mal ejemplo, ni por gozar de prosperidades temporales, se apartaron de la humildad cristiana, manteniéndose por dilatados siglos en pureza de fe y sirviendo á las Iglesias, no sólo con el sudor de su rostro, sino con la sangre de sus venas, pues muchos la derramaron gloriosa-mente por no mancharse con abominaciones; verificándose aquí de nuestro cautiverio lo que antes decía de su persecución el Macabeo: que semejante infortunio no fué para consumir, sino para acrisolar nuestra gente 4.» El Sr. D. José Amador de los Ríos, en su cele-brado estudio sobre la literatura hispano-latina de nuestros mozára-bes, advierte que la persecución de sus infieles dominadores exaltó al par en ellos el sentimiento patriótico y el religioso; que cohibidos en el ejercicio de su religión, «supieron conservar en la firmeza de sus creencias, en su organización, en sus costumbres y en su literatura, el sello característico de aquella civilización que había producido tan eminentes varones como los Isidoros, Eugenios é Ildefonsos,» que sostuvieron en el campo de la inteligencia la misma lucha que sus hermanos mantenían á la sazón con el hierro en las montañas de 4 Flórez, España Sagrada, tomo XII, págs. 331 y 334. Eu el mencionado documento pontificio, Pascual II dice lo siguiente: «Nos prassentem fratrem et coepiscopum Julianum Sedi suee per Apostólica; Sedisauctoritatem restituimuset vos universos eitamquam Epis-copo vestro obedire praecipimus.» 2 O más bien el sabio Canónigo de Toledo D. Juan de Vergara, en el libro titulado His-toria ó Descripción de la Imperial Ciudad de Toledo, y citado por el P. Burriel. 3 Crónica general de España, iib. XII, cap. LXXVII. 4 España Sagrada, tratado V, cap. V. HISTORIA Dli LOS MOZÁRABES—PRÓLOGO X L 1 Asturias, y que no obstante ]a excesiva afición con que muchos de ellos cultivaban la poesía y bellas letras de los árabes, «no por esto se había apagado en los dominios musulmanes el santo fuego de la religión cristiana, ni ardía en Córdoba con menos vigor la llama del patriotismo '.» Y al terminar su interesante estudio sobre la litera-tura latino-mozárabe, consagra un digno y bello obsequio de despe-dida á «aquella nacionalidad que al mediar la ix centuria había des-pertado la admiración del mundo católico con la pureza de sus creen-cias, la energía de sus sentimientos y la claridad de su ingenio, ex-citando ahora profunda simpatía en cuantos libres del ciego espíritu de las sectas filosóficas ó religiosas, contemplan con el desinteresado anhelo de la verdad aquel doloroso espectáculo 2.» Y por último, el Sr. Menéndez y Pelayo, al referir los tristes, aun-que pasajeros, errores religiosos que en el siglo ix acrecentaron las desdichas de nuestros mozárabes, se expresa así: «Al contagio del habla debía seguir el de las costumbres y á éste el de la religión, en-gendrando dudas y supersticiones, cuando no lamentables apostasías. Algo hubo de todo, como adelante veremos; pero ni tanto como pu-diera recelarse ni bastante para obscurecer la gloria inmensa de los que resistieron, luchando á un tiempo por la pureza de la fe y por la ciencia y tradición latinas 3.» Y después añade que «la venenosa planta de la herejía, lozana y florida siempre en la decadencia de los pueblos, no triunfó ni llegó á ahogar la buena semilla 4.» Pero abreviando en lo más llano y conocido, pasemos ja á censu-rar los muchos y graves errores que se han introducido en esta par-te de nuestra historia por cierta desmedida y desordenada afición á los estudios arábigos, que empezó en el siglo pasado y que ha raya-do en algunos de sus cultivadores hasta el fanatismo musulmán. A imitación de los mismos mahometanos, que por regla general no co-nocen otro mundo que el muslímico, estos encomiadores de la cul-tura arábiga, olvidando ó desconociendo el gran progreso literario, científico y social que* realizó nuestra nación bajo la dominación v i -sigoda, han imaginado que la conquista sarracénica vino á introdu-cir en España todo linaje de artes y conocimientos B desde la agricul-1 Historia crítica de la literatura española, parte I, caps. XI y XII. »2 lbid., tomo 11, págs. 124 y 125. 3 Historia de los heterodoxos espartóles, tomo 1, págs. 308 y 309. h lbid., pág. 342. 5 A este propósito no debemos dejar pasar sin correctivo cierto pasaje del Sr. Hercula« f* XLII FRANCISCO JAVIER SIMONET tara hasla la filosofía y arrancó de la población sometida su idioma nacional hispano-lalino, reemplazándolo por el árabe. Y lo que es más grave aún, al juzgar en el tribunal de su crítica las rencillas y discordias en que vivieron vencedores y vencidos, sentenciaron el pleito en favor de los primeros, elogiando la tolerancia de los mus-limes y deplorando el fanatismo de los cristianos. De tales errores algunos hemos refutado en trabajos especiales, y todos, Dios mediante, hemos de refutarlos oportunamente en el cur-so de nuestra historia. Pero, siquier sea brevemente, impórtanos cen-surarlos en este lugar, fortaleciendo nuestras convicciones con la autoridad de críticos y sabios competentes y aun con notables confe-siones y retractaciones de algunos que los sustentaron. YaMasdeuá fines del siglo pasado advirlió cuerdamente que al tiempo de la con-quista sarracénica nuestra Península era la porción más culta de toda Europa, que sus florecientes estudios no perecieron en los estragos de aquella bárbara irrupción, y que la influencia de nuestros indígenas debió contribuir al esplendor literario que andando el tiempo osten-tó la España árabe i. Por las obras de San Eulogio vemos que en la misma ciudad de Córdoba, cabeza y metrópoli del Imperio arábigo occidental, subsistían á mitad del siglo ix las escuelas hispano-cris-tianas, manteniendo juntamente con las ciencias y las letras el es-píritu católico y nacional de nuestros mozárabes. A este propósito escribe oportunamente el Sr. de los Ríos: «La elocuencia, la poe-sía y la historia eran en las escuelas cristianas de Córdoba lo que habían sido dos siglos antes en los colegios clericales instituidos por el IV Concilio de Toledo.» Este respetable crítico prueba hasta la evidencia que así los cristianos libres del Norte como los sometidos del Mediodía rechazaron constantemente la influencia muslímica, no, en su Historia de Portugal, I, 68, donde se expresa asi: «Hixem I promovió el progreso de las letras y la civilización así entre los musulmanes como entre los cristianos mozára-bes, y hacía de la agricultura su principal deleite.» Pero permítasenos preguntar: ¿Qué ci-vilización fué la promovida eutre el pueblo sometido por aquel Sultán del siglo vía y qué elementos la constituían? Seguramente no les enseñó ni la filosofía, ni la astronomía, ni las matemáticas, porque los moros españoles desconocían á la sazón tales ciencias, y aun si-glos después las perseguían de muerte; ni la agricultura, porque este arte sólo lo conocían y ejercitaban los indígenas. Asi, pues, toda la civilización que Hixem quiso promover en-tre los mozárabes debió reducirse al idioma arábigo (que según algunos escritores les im-puso tiránicamente) y á la ley alcoránica, sistema completo de opresión y despotismo, de-gradación del hombre, de la familia y de la sociedad entera; en suma, negación y ruina de todo progreso y perfeccionamiento moral traído al mundo por el Evangelio. , i Historia crítica de España, tomo XIII, págs. 173 y 174. HlSTOítfA DE LOS MOZÁRABES-PRÓLOGO XLIH que la literatura mozárabe revela enérgicamente á los ojos de la buena crílica los deseos y aspiraciones de aquella raza sin ventura que, no pudiendo repeler con el hierro como sus hermanos de Astu-rias y. León el yugo de los muslimes, rechaza como ellos la opresión moral y religiosa á que se intentaba sujetarlos. Demuestra la inefi-cacia de la ciencia muslímica para infundir su espíritu en la de otros pueblos; hace ver la profunda antipatía que separaba la civiliza-ción y el espíritu de cristianos y musulmanes, y prueba, en fin, que la literatura de los mozárabes no se dejó avasallar por la arábigo-mahometana, conservando su carácter antiguo y tradicional, y pro-testando de continuo contra la tiranía de sus dominadores i. El se-ñor Madrazo ha demostrado que nuestros mozárabes fueron muy su-periores á los musulmanes en todo lo que constituye la verdadera civilización, ó sea en el perfeccionamiento moral, así de la sociedad como del individuo, afirmando resueltamente que bajo esle concepto llevaron inmensa ventaja á las naciones más cultas ó ilustradas del antiguo mundo pagano 2. Asimismo advierte que la ponderada civi-lización de los árabes andaluces no era propia, sino prestada 3 , y añade: «El suponer á los árabes introductores ó implantadores de la civilización en nuestro país, es desconocer completamente la historia de la gente agarena y el estado social de sus razas cuando invadie-ron la Península ó ignorar la historia del pueblo visigodo, que ca-balmente caminaba á su ruina entonces por exceso de cultura y de molicie *.» Y por último, el Sr. Fernández Guerra, abarcando todo el horizonte de la presente cuestión, escribe á nuestro propósito: «Es hoy cosa del todo averiguada y resuelta no deberse atribuir en ma-nera alguna á los árabes de Oriente la gran civilización que allí hubo, pues toda entera pertenece á los antiguos pueblos cristianos, avasallados y oprimidos por los sectarios del Corán en tan apartadas regiones. Lo mismo hay que decir de España s.» En efecto: el moderno progreso de los estudios arábigos ha venido á demostrar contra sus exagerados cultivadores que, así en España i Historia crítica de la literatura española, parte I, cap. XII. 2 En el excelente prólogo-que puso á nuestras Leyendas históricas árabes, pág. x. 3 A este propósito importa advertir coa Renán, Lassen, Maary, Néve y otros críticos y orientalistas de nuestros días, que la ciencia árabe carece de originalidad y vida pro-pia, siendo en su mayor parte de acarreo é imitación, 4 Ibid., págs.. xn y xin. 5 En su Discurso de contestación al pronunciado por su hermano D. Luis Fernández-Gue-rra ante la Real Academia Española, pág. 58. XLTV FRANCISCO JAVIER SlMONET como en el Oriente, los cristianos vencidos no solamente persevera-ron en su antigua civilización, sino que contribuyeron poderosa-mente á desterrar la barbarie de sus vencedores. Es ya indudable que los árabes que sojuzgaron con sus armas la Siria, el Egipto y otros países orientales, no introdujeron en ellos ninguna cultura, antes bien allí la adquirieron poco á poco bajo la enseñanza de los cristianos indígenas, más ilustrados incomparablemente que ellos. Es forzoso confesar que el progreso literario y científico de los ára-bes de Oriente no fué obra espontánea del genio arábigo y semítico, y mucho menos del espíritu musulmán, sino que se debió principal-mente á la influencia y magisterio de los siros y otros pueblos, en su mayor parte cristianos, que los iniciaron en la ciencia griega y con ella en los estudios filosóficos que antes ignoraban completa-mente ' . Al conquistar los sarracenos la Siria florecía, y siguió flo-reciendo por largo tiempo después la antigua escuela católica de Da-masco, la cual produjo al gran filósofo y teólogo San Juan Damas-ceno, que sobresalió en el cultivo y enseñanza de la filosofía aristo-télica, y ejerció no escaso influjo en la cultura arábigo-oriental bajo los primeros Califas 2 . A la cristiandad indígena pertenece aquella brillante pléyade de filósofos, médicos y literatos insignes, que tra-duciendo y comentando las obras maestras del ingenio griego, reve-laron á los sarracenos un mundo desconocido de saber y de civiliza-ción, y produjeron la brillante ilustración del Califato abbasita 3 . Y aunque el Imperio musulmán echó profundas raíces en aquellas re-giones condenadas á duradera esclavitud, y por afinidades de raza y 4 A este propósito véase á M. Renán en su Histoire des languas semitiques, págs. 290-291 y alibi. 2 Así lo aseguran dos insignes orientalistas modernos: el célebre arabista francés mon-sieur Reinaud, citado por M. G. Lenormant en sus Queslions historiques, lecciones -IG y 24, y M. Félix Néve, honor de la Universidad católica de Lovaina, en su interesante opúsculo titulado Saint lean de Damas et son mfluence en Orient sous les premiers khaliphes. Debemos advertir que ambas autoridades fueron ya citadas, por el egregio historiador católico Roh-bacher en el lib. LI de su excelente Histoire universelle de l'Eglise Catholique. añadiendo: «D'aprés ees faits ne son pas les chrétiens qui ont appris les sciences humaines des musul-mans comme certains hommes se plaisent á diré, mais les nmsulmans qui les ont appri-ses des chrétiens.» * 3 A este propósito véase á Casiri en el tomo II de su Bibl. Arab. Hisp. Escur.,- á Wen-rich en su libro titulado De auctorum grcecorum versionibus et commentariis syriacis, ara-bicii, armeniacis, persicisque commentatio: Leipzig, 1842, y á M. Leclerc en su moderna His-toire de la médecine árabe, y entre los escritores arábigos á Iba Alquifti en su Historia de los Filósofos (Tarij AlhocamáJ, y, sobre todo, á Ibn abi-Alocaibia, en su Biblioteca de los Médicos (Tabacát-Alitlibbá), publicada en el Cairo, 1882. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES—PRÓLOGO X L V de idioma el arábigo logró imponerse á sus naturales, los pueblos cristianos del Oriente conservaron con maravillosa tenacidad, y aun no han perdido sus antiguos dialectos y literatura 1 , que hoy renacen con su carácter propio y primitivo 2 . Pues si esto sucedió en el Oriente, en donde el elemento arábigo era más poderoso y los cristianos divididos por cismas y sectas se sometieron más íácilmente á la dominación sarracénica, aquí en nuestra España, cuyos musulmanes en su gran mayoría eran moros africanos ó renegados, y el pueblo indígena dotado de más esfuerzo y patriotismo 3 , mayor debió ser la perseverancia de los mozárabes en su antigua civilización y mayor su influencia sobre sus domina-dores. Ya hemos manifestado en otra ocasión, y aun esperamos de-mostrarlo oportunamente en el discurso de nuestra historia, que las escuelas cristianas de Córdoba y Toledo, produciendo sabios y docto-res tan insignes como los Eulogios, Alvaros y Recemundos, no sola-mente conservaron la antigua ciencia y literatura española, sino que cooperaron eficazmente á la civilización de la España musulmana. A la ilustración y cristiano celo de nuestros mozárabes se debe el que no pereciesen en medio de tantas ruinas y estragos los escritos de los antiguos Padres y Doctores de la Iglesia española y otros monu-mentos literarios importantísimos, así religiosos como profanos, que debían contribuir al renacimiento científico é intelectual de la Es-paña libre y restaurada. Pero al propio tiempo aquella luz de cien-cia y de enseñanza penetraba en el caos profundo de la barbarie muslímica, ora propagando los conocimientos astronómicos y filosó-ficos aborrecidos siempre del vulgo musulmán 4 , ora dando á cono-i Acerca de esta literatura, que en mucha parte es siriaca, caldea, armónica, copta y aun etiópica, y en gran parte arábiga, véase el Oriens Christianus del P. Lequien, la Biblio-theca Orientalis Clemsntina Vaticana y otras obras de los célebres Assemanis, la Bibliotheca Orientalis de Zenker, en el tomo H, págs. 115-224; Liller. do l'Orient Chrétien, y los catálo-gos de diversas colecciones orientales que se conservan en las bibliotecas de Europa. 2 Sobre este punto pueden consultarse el opúsculo de M. Reinaud (De l'état de la lilté-ralure chez les populalions chrétiennes de la Syrie: París, 1856); el artículo de nuestro ex-celente amigo D. Juan Bautista Heifs, profesor en los estudios de Passau, Zur neueren christlich-arabtichen Literatur, publicado en 1883, y varios catálogos de los libros árabes que actualmente salen á luz en el Oriente. Ni debemos omitir que un importante movi-miento literario ó cristiano se verifica de algunos años á esta parte entre los maronitas, sirios y otros cristianos orientales bajo la saludable influencia de la Propaganda de Roma y de varias Ordenes religiosas allí establecidas, Franciscanos, Dominicos y Jesuitas. 3 Así lo confiesan, como veremos oportunamente, los mismos escritores arábigos. 4 Así lo hizo en el siglo x el Obispo iliberitano Recemundo, como se verá oportuna-mente. X L v i FRANCISCO JAVIER SIMONET cer las doctrinas médicas de los autores griegos *, ora popularizando varias obras de hisLoria \ de agricultura 3 y de otras artes, ora co-municando á la poesía y literatura arábiga un noble esplritualismo desconocido basta entonces *, y concurriendo por muchas maneras al progreso y esplendor que la España sarracénica logró alcanzar en los siglos x y ti 5- De esta influencia civilizadora dan fe asimis-mo los muchos apellidos hispano-lalinos que suenan entre los lite-ratos de la España árabe 6, y, sobre todo, la prodigiosa multitud de vocablos, en gran parte científicos, que se encuentran en los libros arábigo-hispanos y de los cuales hemos tratado en una obra es-pecial 7 . Pero en prueba de la verdad que sustentamos nos bastaría alegar una autoridad harto poderosa y concluyante por la reconocida com-petencia y significación del crítico á quien aludimos. En la segunda edición de sus celebradas Investigaciones sobre la historia y la lite-ratura de España durante los siglos medios 8 , el ilustre orientalista holandés Reinhart Dozy, gran apasionado de las letras arábigas, ha-bía escrito: «Una de las diferencias esenciales que existen entre la conquista árabe y la germánica es que los rudos germanos adopta-ron la lengua y la religión de los vencidos mucho más civilizados 1 Como lo hizo bajo el reinado de Abderrabman 1(1 el célebre médico Juan, hijo de Isaac, mozárabe de nacimiento y más tarde renegado. 2 Entre ellas las celebradas Historias de Paulo Osorio y varias crónicas hispano-latinas á que aluden los autores arábigos. 3 Entre ellas la famosa obra De re rustica, de nuestro gaditano Columela. 4 Como se echa de ver muy especialmente en los escritos del célebre sabio y poeta andaluz del siglo xi lbn Hazm, oriundo de españoles. V. Dozy, Hist. des mus., tomo II, pág. 350. 5 Permítaseme, pues, recordar aquí lo que hemos dicho en otra obra: <era contrariedad apetecían la muerte, como lo vemos en muchos hombres de nuestro tiempo; opuestos diametralmcnte aquéllos y ésios á la conocida sentencia del ascetismo cristiano: padecer ó morir. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 9 y morales que padecía su reino, consideraba aquellas plagas como efecto de la indignación divina y parecía presentir la catástrofe que se aproximaba al repetir aquella amenaza del Profeta: Propter hoc lagebit térro, et infirmabitur omnis qui habitat in ea *. En efecto, no faltaron señales del cielo que anunciasen la próxima ruina de la Es-paña visigoda: tales fueron, además de frecuentes calamidades pú-blicas, las continuas y victoriosas expediciones con que un pueblo bárbaro y belicoso, instrumento de la divina justicia, los árabes y sarracenos, después de sojuzgar varias naciones orientales muy se-mejantes á la nuestra en sus vicios y corrupción, se extendía como torrente aselador por el África occidental, y amenazando repeti-das veces nuestras costas 2 , se aproximaba á cumplir en España su desastroso destino. Todavía la entereza de Egica pudo contener por algún tiempo la inevitable ruina de aquel Estado, adoptando varias medidas eficaces de acuerdo con el Episcopado reunido en los Conci-lios XVI y XVII de Toledo, y dificultando á los judíos el que pudie-sen franquear á sus correligionarios de África, y juntamente á los sa-rracenos, las llaves del Estrecho; pero todo se frustró á principios del siglo VIII, cuando á Egica sucedió en el trono su hijo Witiza. En este personaje histórico, tan acriminado por la tradición genuinamente es-pañola 3 , cuanto ensalzado por la arábigo-hispana, vemos uno de esos deplorables tipos regios que las naciones suelen presentar en vísperas de su ruina; pues irreflexivo, ligero ó inconstante en sus propósitos, fastuoso y disipado, si no libertino 4, débil y tolerante con los malos, riguroso con los buenos, molesto á la clerecía y favorable á los ju-díos, no supo continuar la obra restauradora de su padre y se enaje-nó las simpatías del partido más numeroso é importante, el hispano-romano. En cuanto á su sucesor Rodrigo, su reinado fué tan corto i Oseas, IV, 3. 2 Imperando el Califa Otman, año 21 de la hégira y 642 de nuestra era, según Ibn Adarí, II, 5, y bajo el reinado de Wamba según el Cron. Sebast., núm. 2. Además, según el Soyutí (Saavedra, 56, nota 3), en el año 89 (708), Abdala, hijo de Muza, hizo un desem-barco en las Baleares. 3 Véase al Sr. Fernández-Guerra, Caída y ruina, págs. 43 y siguientes. 4 A pesar de sus evidentes simpatías por Witiza, el cronista conocido hasta hoy por Isi-doro Pacense, en su núm. 29, reconoce que reinó licenciosa y desvergonzadamente (pelulan-terj. Mas no por eso juzgamos licito creer cuanto se ha escrito contraVitiza, ni hay motivos fundados para suponer que trató de arrastrar á su nación al cisma y la herejía, resultado para el cual no estaba dispuesta. Véase Saavedra, págs. 3? y 38, y Mencudez y Pelayo en su Historia de lo? heterodoxos, tomo I, lib, I, cap. III, ¡8 4 3. 2 10 FRANCISCO JAVIER SIMONET y revuelto, que difícilmente podemos asentir á los excesos que le han atribuido varios autores, ya siguiendo la tradición arábigo-witiza-na S ya personificando en él los vicios y males de la decadente so-ciedad visigoda 2 . Tal era la situación de nuestra patria al tiempo de la invasión sa-rracénica; mas al explicar por ella la espantable ruina del reino v i -sigótico, no debemos exagerar aquellos males sobreponiéndolos á los que sufrían á la sazón las demás naciones, ni achacarlos temeraria-mente á los principios é instituciones porque se regía la gobernación de aquel Estado. Si el azote musulmán hirió menos gravemente á otras naciones europeas sumidas en semejantes ó mayores vicios, sóa-nos lícito atribuir esta diferencia á los designios de la Providencia divina, que por medio de mayores pruebas quiso elevar á nuestra na-ción á mayores merecimientos y más altos destinos. Mucha alabanza debemos á los directores y moderadores de la España visigoda, á su Iglesia y Monarquía, porque luchando esforzadamente contra la co-rrupción pagana, la barbarie gótica y la dominación extranjera, ha-bían procurado, no solamente apuntalar y sostener el edificio ruino-so de la antigua sociedad hispano-romana, sino echar firmes cimien-tos para la futura grandeza española. No debía ser perdida para lo porvenir la obra de restauración y regeneración acometida tan te-nazmente por Reyes y Prelados con sus leyes y doctrina; pero debía caer aquella sociedad vieja y quebrantada para levantarse en su lu-gar, en medio de los azares y luchas de muchos siglos, otra España más acepta á Dios y más ordenada á los altos fines de su providen-cia 3 . Porque predestinada nuestra nación de un modo singular para 4 Véase Fernández-Guerra, págs. 81 y siguientes. 2 Véase á Ibn Adarí, tomo II, pág. 4, donde dice que Rodrigo mudó las leyes y co-rrompió las costumbres del reino. En vindicación de D. Rodrigo, han escrito con notable acierto el Sr. Fernández-Guerra, págs. 81 y siguientes, y el Sr. Saavedra, págs. 88-60. 3 A este propósito, plácenos citar un bello y oportuno pasaje del P. Mariana en su Histo-ria general de España, lib. VI, cap. XXVII, donde escribe: «Cayó, pues, el reino y gente de los godos, no sin providencia y consejo del cielo para que después de tal castigo, de las cenizas y de la sepultura de aquella geute naciese y se levantase una nueva y santa Espa-ña de mayores fuerzas y señorío que antes era: refugio en este tiempo, amparo y columna de la Religión católica, que, compuesta de todas sus partes y como de sus miembros, ter-mina su muy ancho Imperio y le extiende, como hoy lo vemos, hasta los últimos lines de Levante y Poniente.» Ni será inoportuno añadir con el celebrado Sr. Kurtb (loe. cit.): «Que el reino de los visigodos, como el de los borgoñones y el de los lombardos, perecieron por consecuencia del pecado original en que habían sido concebidos, ó sea el arrianismo. Por lo tanto, no bastó á salvarlos su conversión tardía, y tan sólo después de haber visto perecer HISTORIA DE LOS MOZÁRABES H caudillo y adalid de la Religión católica, extendiéndola hasta los más ignorados y remotos confines de la tierra, no convenía que las fuer-zas y ánimos de un pueblo tan generoso languideciesen por largo tiempo en la inacción ó se malograsen en las discordias civiles; con-venía que el peligro común y la lucha contra un pueblo infiel y fa-nático reuniesen en un solo pensamiento religioso y político á los que, nacidos en un mismo suelo, estaban separados por antipatías de razas y de creencias, y que así unidos y enfervorizados batallasen contra aquella tremenda inundación de bárbaros, que después de arrollar á los pueblos más cultos de Asia y de África, pretendían arrancar la civilización cristiana de nuestra privilegiada Europa. Por lo cual, á diferencia de otras naciones, la nuestra no debía sucumbir ni moral ni materialmente á la violencia de aquel golpe, sino entrar resuelta-mente en un período de regeneración y engrandecimiento '. Veamos ya cómo ocurrió un suceso que tanto debía influir en los destinos de España, y cómo la Providencia, castigándola con benig-nidad, ordenó para su corrección y provecho lo que parecía destinado para su total ruina. Según se colige de varios documentos ó indicios, bajo el reinado de Witiza, y especialmente en sus últimos años, se hallaba la nación española dividida en dos grandes parcialidades: una favorable á dicho Monarca, y por lo mismo bien avenida con el pue-blo hebreo y poco entusiasta por los intereses morales y religiosos; y otra, que, prefiriendo estos intereses á los materiales, aspiraba á la expulsión de los judíos y al triunfo social y práctico del catolicismo. El primer bando lo formaba la mayor parte de la aristocracia visi-goda, que, según observa un egregio crítico de nuestros días 2 , no era arriana ni católica, sino escóptica y enemiga de la Iglesia, por-que ésta moderaba la potestad real y se oponía á sus desmanes. En este partido descollaban Don Oppa (ú Opas), hermano de Witiza y á la sazón Metropolitano de Sevilla, y los magnates Siseberto a y Re-por electo de aquel vicio sus combinaciones políticas, dichos pueblos debían comenzar una existencia nueva bajo los auspicios de la Iglesia católica y resucitar algún día con mejores coudiciones de vitalidad para lograr un porvenir lleno de gloria y de grandeza.» 1 Verificóse entonces con respecto á España aquella profecía de Amos (IX, \\ y 12), relativa al pueblo de Israel: In die illa suscitaba tabernaculum David, quod cecidit et reasdift-cabo nperluras mururum ejus, et ea quce corrueranl instaurabo. 2 El Sr. Meuéudez y Pelayo, tomo I, págs. 213 y 2 14. 3 Este Sisbeí to ó Siseberto, mencionado por los a utores árabes (o^-~~) , es proba ble-mente el Siseberlus Comes Scantiarwn et Dux. que suscribió al Concilio XIII de Toledo, año 683. 4 2 FRANCISCO JAVIER SIMONET quisindo ', que probablemente eran hermanos menores ó deudos pró-ximos del mismo Rey. El segundo lo formaban, al par con algunos proceres visigodos sinceramente católicos, la inmensa mayoría de la grey hispano-romana, la gente más distinguida por su ilustración y religiosidad, y en él militaban, entre otros magnates insignes, Teo-dofredo, Duque de la Botica y residente en Córdoba 2; Rodrigo, que le sucedió en el cargo 3, y Pelayo, el futuro restaurador de nuestra Monarquía ** Desgraciadamente para el primer partido, el Rey Witiza murió á fines del año 708 5 , sin dejar un hijo mayor de edad que le sucediese en el Trono y en la política, sino tres niños, llamados Olemundo, Aquila 6 y Ardabasto, entre los cuales, prefiriendo Witiza al segun-do 7 , ya algún tiempo antes lo había elegido por sucesor y asociado al Gobierno, confiándole el mando de las dos provincias tarraconense y narbonense, bajo la vigilancia y cuidado del susodicho Requisindo 8 . Esta elección fué recibida con gran disgusto, no solamente por el par-. 1 Probablemente el Rejexindux ó Rejixindux , £ j j ¡ á u á . j , de Iba Adari, tomo II, pág, 4, donde el texto impreso dice .£o.jUUdL« y algunos han entendido Recesvinto. Véase al se-ñor Siavedra, pág. 27. Según ha notado este crítico, el nombre Requisindo era usado por nuestros godos y lo llevó un Conde que asistió en 693 al Concilio XA'I de Toledo. 2 Véase Fernández-Guerra, Caída y ruina, págs. 39 y 41. 3 Véase Fernández-Guerra, pág. 43, y Saavedra, pág. 35. 4 Véase Saavedra, pág. 29. 5 O á principios del 709, según Saavedra, pág. 31. 6 O Achila. Es muy de notar que en los textos arábigos hasta ahora conocidos (el de fbn Alcotía y ei de Almaccari) se lee ¿JUj, que varios traductores han leído Rómulo; pero que parece yerro de los copistas en lugar de 2JU.J Ajila 6 J= J Achila, como han opinado coa mucha sagacidad los Sres. Fernández y González (en su excelente estudio titulado Los Reyes Acosla y Elier (Ayüa 11), y publicado en La España, Moderna, tomo X i , 14 de No-viembre de 1889), y Saavedra en su uieociooado libro, págs. 32 y 33, identificando á dicho Príncipe con el Achila de las medallas que luego citaremos. 7 Según el cronista Iba Alcotía, descendiente de Olemundo, éste era el hijo mayor de Witiza, siguiéndole Aquila (corrección por Rómulo), y á éste Ardabasto; mas según otro relato que se halla eu Almaccari, tomo I, pág. 168, el mayor era Olemundo, el seguudo A r -dabasto y el tercero Aquila. 8 Asi consta de varios datos é indicios hábilmente estudiados por los mencionados Sres. Fernández y González y Saavedra, y principalmente de varias medallas acuñadas en los primeros años del siglo v m en Tarragona y Narbona, y que difícilmente se podrían atribuir á otro Rey que á un hijo del visigodo Witiza. En una de ellas se lee: ín Dei nomine. Achila Rex-Narbma Pius. y en otra: Ín nomine Dni. Achila Rex-Tarraco IHus (Aloís Heiss, en su excelente Descriplion genérale des monnaies des rois wisigoths d'Espagne, pág. 141), medallas que indican haberle aquellas provincias aceptado como Rey. HISTOMA l)B LOS MOZÁRABES 13 tido verdaderamente nacional, el hispano-romano, sino también por la aristocracia visigoda, porque contrariaba una vez más sus derechos y aspiraciones; y en general, por la parte más sensata de la nación, porque la entregaba á los peligros de una larga minoría. Por lo cual, apenas murió Witiza, entre los partidarios y adversarios de su hijo Aquila se encendió una enconada guerra civil, que cundiendo por toda la Península, la sumió en completa anarquía. Esta lucha se prolongó por largo tiempo con resultado indeciso y con gran estrago del país (que juntamente veía agostados sus campos por una larga sequía), hasta que los contrarios del Rey niño lograron ponerse de acuerdo para la elección de otro Monarca. Constituidos en Senado los principales señores de aquella parcialidad, y entre ellos una gran parle de la aristocracia visigoda ', eligieron por Rey de las Españas y de la G-alia gótica al Duque de la Rótica, Rodrigo, que al regir lar-go tiempo aquella provincia 2 se había acreditado como hombre de guerra y de gobierno, y que si no de linaje real, como afirman algu-nos cronistas, era de encumbrada é ilustre prosapia 3 . Rodrigo, de natural valiente y arrojado, no rehusó el grave cargo que se le ofre-cía en ocasión tan crítica, y proclamado solemnemente en la Ciudad Regia á mitad del año 710, se apresuró á congregar las milicias de su numeroso partido, marchando con ellas al encuentro de las que per-manecían fieles á Aquila, capitaneadas por su lugarteniente Requi-sindo. Trabada la pelea en campo abierto, Rodrigo triunfó comple-tamente de su adversario, que perdió la batalla y la vida. Rodrigo no se durmió sobre sus laureles, sino que procediendo enérgicamente contra los tres Infantes hijos de Witiza, llamados, como queda dicho, Olemundo, Aquila y Ardabasto, les confiscó sus bienes patrimonia-les y los desterró de la Península. Por lo cual los malaventurados Príncipes, faltos de apoyo y de consejo, huyeron al África, donde ha-llaron auxilios eficaces, si no para recobrar el Trono perdido, para acarrear la ruina de su patria, amenazada siempre por aquella parte *. 1 Véase Saavedra. pág. 34. 2 Croa. Pac, núm. 34; Iba Adarí, tomo II, pag. 4, y Saavedra, págs. 34 y 35. 3 Véase Fernández-Guerra, págs. 41 y 42, y el Razí, apud Saavedra, pág. 149. 4 Véase á Iba Adarí, tomo II, pág. 4. y Saavedra, pág. 36. i4 FRANCISCO JAVIER SIMONET § 2.°—CONQUISTA DE ESPAÑA FOR LOS SARRACENOS. NO interesan á nuestro propósito todos los pormenores de esta ca-tástrofe, que se hallan con más ó menos exactitud en los distintos historiadores latinos y arábigos: bástenos apuntar los dalos más in-dispensables para el objeto de la presente historia, aprovechándonos como anteriormente de las excelentes investigaciones llevadas á cabo por algunos críticos de nuestros días *•. A principios del siglo vm, y bajo el califato de Alualid 2 , los sa-rracenos, acaudillados por Muza ben Nocair, gobernador del África propia, habían extendido los límites de su vasto Imperio hasta el Atlántico, apoderándose de varias plazas fuertes, que, defendidas se-gún algunos autores por alcaides visigodos, y según otros por bizan-tinos, protegían juntamente la provincia Tingitana y nuestra Penín-sula contra las invasiones de los africanos 3 . Defendía aquellas pla-zas el famoso Conde Julián '*, á quien muchos tienen por godo y a l -guno por persa, varón valeroso y no menos dado á las armas que al comercio s ; el cual, con el apoyo de la tribu berberisca de Gome-ra, que profesaba á la sazón el cristianismo, y con los socorros que recibía de España por medio de sus propias naves, logró durante al-gún, tiempo detener la irrupción sarracénica; pero que al fin, en el año 707, no pudo menos de entregar á Muza la ciudad de Tánger (an-tigua Tingi), capital de aquella provincia. Perdida esta plaza se re-tiró á la de Ceuta fSepta), y desde allí, ya porque fuese subdito visi-godo, ó ya porque no tuviese otro recurso á que acudir, imploró el socorro del Rey Witiza, dirigiéndole ó renovándole la expresión de su vasallaje y obteniendo repetidos socorros de soldados y municio-4 Los Sres. Dozy, Fernández-Guerra y Saavedra, ya citados. 2 El Ulit del Cron. Pac. Entró á imperar en 705. 3 Acerca de estas invasiones, véase al Sr. D. José Amador de los Ríos en su Historia crítica, tomo I, págs. 436 y 437, nota. 4 Acerca del famoso Conde D. Julián, véase al Barón Mac Guckin de Slane en su ver-sión francesa de la Historia de los beréberes, de Ibn Jaldón, tomo I, págs. 212, 287 y 343, y tomo II, págs. 4 3o y siguientes; á Dozy, Recherches, tomo I, págs. 57 á 65; al Sr. Fernández-Guerra, págs. 62 y siguientes, y al Sr. Saavedra, cap. III. 5 Mercader de mercaderes le llama el Sr. Fernández-Guerra, traduciendo literalmente el epíteto de ^s-*H jU--> ^y j^b q u e le aplica Ibn Alcotía, pág. 7. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 15 nes. Por tal modo pudo Julián sostener á Ceuta, cercada nuevamente por Muza, rechazándolo con muchas pérdidas, y haciéndole ver, según afirma un cronista arábigo, que los españoles que defendían aquella plaza eran más fuertes y aguerridos que todos los demás pueblos con quienes aquel caudillo había combatido hasta entonces, peleando es-forzadamente por su patria y sus familias *. Pero como aquellos au-xilios acabasen con la muerte de Witiza, y Muza apretase más el cerco, el Conde se vio forzado á capitular, aceptando las condiciones venta-josas que le propuso el caudillo árabe. Estas fueron que Julián con-servaría durante su vida el gobierno de Ceuta, si bien bajo la sobe-ranía del Califa y entregando en rehenes, al par con los suyos propios, los hijos de los Xeques gomeres que le obedecían. Poco tiempo des-pués, en el verano del año 709, Julián recibió un mensaje de Aquila, que le pedía el auxilio de sus armas para someter á los rebeldes que le minaban el Trono heredado. Por lo cual, cumpliendo con las obli-gaciones de antiguo vasallo, Julián se apresuró á complacerle, y auto-rizado por Muza, hizo un desembarco en las costas de Algeciras (lla-mada á la sazón Julia Traducía), llevando por largo trecho la desola-ción y el exterminio y repasando el Estrecho con muchos cautivos y ricos despojos 2 . Animados por este buen servicio y prueba de lealtad, los Infantes hijos de Witiza no dudaron en acudir al apoyo del Conde cuando Ro-drigo los lanzó, como queda dicho, del Trono y de la patria. Llegados á Ceuta, se quejaron amargamente á Julián del partido que había atro-pellado sus derechos; y como el Conde no era ya vasallo de ellos, sino del Califa de Oriente, le rogaron que interpusiese su mediación cerca de aquel Soberano, bastante poderoso para protegerlos y reintegrar-los en el Trono y herencia de su padre. No debieron ocultarse á la perspicacia de Julián los peligros de la intervención solicitada pol-los mal aconsejados Príncipes; pero interesado, egoísta y más afecto á los hijos de Witiza que al bien de la nación española, aprobó su proyecto, y con encarecida recomendación los envió al caudillo ber-berisco Táric ben Ziyad, liberto y lugarteniente de Muza, que á la sazón se hallaba en Tánger. Táric acogió favorablemente la deman-1 Ajbar Mnchmút, pág. 4 del texto y 18-19 de la traducción. 2 Véase Ajbar Machmúa, págs. 18, 19 y 20 de la traducción; (bn Jaldón, traducción de Slane, tomo II, pág. 136; Alinaccari, tomo I, págs. 158 y 159; Cron. Sil., núm. 16; Fernán-dez-Guerra, pág. 72, y Saavedra, págs. 48, 49, 53 y 54. 16' FRANCISCO JAVIER SIMONET da de los Infantes, y á nombre del Califa les otorgó cuanto pedían >; pero á condición de que este trato obtuviese la aprobación de su jefe Muza. Entonces ellos le exigieron una carta de recomendación en la cual constase quiénes eran y lo que habían concertado con él. Con esta carta los Infantes se presentaron á Muza, el cual aprobó lo tra-tado; pero para mayor formalidad y firmeza, según convenía en un asunto tan importante, los dirigió al mismo Califa, que residía en Damasco. Alualid los recibió con suma complacencia y accedió de buen grado á su pretensión í, si bien con ciertas condiciones favora-bles á la causa sarracénica, entre ellas que la empresa se ejecutaría bajo la dirección de Muza, su gobernador en África; que concurriría á ella personalmente el Conde Julián; que para calcular sus^peligros se intentase una exploración previa en las costas de Andalucía, y, sin duda, que los Príncipes sufragarían los gastos de la expedición 3 . En virtud de este acuerdo, y entrado el mes de Julio del año 710, Muza envió á España por vía de reconocimiento una partida de be-reberes capitaneada por el caudillo árabe Tari f A bu Zora y guiada por el Conde Julián. Esta partida, compuesta de 400 hombres de á pie y 100 de á caballo, pasó el Estrecho en cuatro naves suministradas por el mismo Conde; y protegida en su desembarco por partidarios de la dinastía witizana, tomó tierra cerca de la antigua Mellaría, que en memoria de aquel caudillo cambió su nombre por el de Tarifa. Los t Según los autores arábigos, al tratar los hijos de Witiza con los caudillos Táric y Muza y con el Califa Alualid, sólo exigieron que se les devolviesen sus bienes patrimonia-les confiscados por Rodrigo y consistentes en 3.000 heredades, sin pedir nada con respecto á la devolución del Trono heredado (Ibn Alcotía, págs. 3 y 4; Almaccari, tomo I, pág. 1C8); pero como advierte con razón el Sr. Saavedra (en el cap. III de su celebrado Estudio), esta omisión de los cronistas árabes se debe atribuir á su orgullo nacional, que no quiso pintar á Táric y Muza como auxiliares asalariados, sino corno gloriosos conquistadores. La prome-sa de la restauración (dice el Sr. Saavedra, pág. 55, nota), resulta clara de estas palabras del Arzobispo D. Rodrigo, lib. III, cap. XX: Taric promisserat quod resiüuerel eis omnia quae fue-rant patris sui. Esto mismo se colige del mismo pasaje de Almaccari, tomo I, págs. 167 y 168, y de Ibn Alcotía, pág. 4, donde se asegura que el Califa ratificó, en virtud de infor-mes favorables de Muza, el pacto que Táric había concertado con los hijos de Witiza; mas no es de suponer que éstos hubiesen omitido en tal concierto la condición y exigencia más importante para ellos, ósea el restablecimiento de Aquila en el Trono de su padre, ni lee-mos en ningún autor arábigo que dicha exigencia fuese rechazada. Así, pues, los cronistas arábigos, con evidente parcialidad, hubieron de omitir ó desfiguraron un hecho que en nada favorecía al heroísmo ni á la buena fe de sus capitanes y soberanos. 2 Pues como advierte el Sr. Saavedra, aquella empresa podía proporcionarle en nues-tra Península aliados y apoyo eficaz para los confines occidentales de su vasto Imperio. 3 Saavedra, págs. 54 y 57. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 47 bereberes saquearon la costa de Andalucía desde Tarifa hasta Alge-ciras, y sin atacar á ninguna de aquellas plazas, que se hallaban bien guarnecidas y á devoción de Rodrigo, regresaron á Ceuta muy satis-fechos por el abundante bolín que habían cogido K Este buen suceso, las discordias intestinas que no cesaban entre las diversas banderías de nuestro país y el abatimiento en que se halla-ban los españoles por el triple azote de la sequía, del hambre y de la peste que habían sufrido durante tres años (707 á 710), animaron á Muza y Julián para llevar adelante su empresa. Hicieron sus prepa-rativos con toda diligencia, y mientras, por consejo y mensajes del Conde, los partidarios de Aquila provocaban por la parte del Norte una incursión de francos 2 , Táric, que como teniente de Muza go-bernaba en Tánger, alistaba una nueva y más poderosa expedición para invadir la Botica. Habiendo reunido y armado una hueste de 7000 combatientes, en su mayor parte gomeres 3 , y, por lo tanto, adictos á Julián, Táric la condujo aquende el Estrecho, entre los meses de Abril y Mayo del año 711, en las naves y en la compañía del mismo Conde, que, según lo concertado con el Califa, debía con-currir personalmente á esta campaña de intervención. Esta expedi-ción arribó al pie del antiguo monte ó peñón de Calpe, que desde en-tonces recibió el nombre de aquel conquistador, llamándose Gebal-Táric *, y hoy, por corrupción, Gibraltar. Bien mereció el afortu-nado caudillo beréber esta honra que debía inmortalizar su nombre, porque conociendo la importancia estratégica de aquel peñón, á la sazón neciamente abandonado, lo mandó fortificar cuidadosamente. Al propio tiempo, por medio de uno de sus capitanes llamado Abdel-mólic 5 , se apoderó de la próxima Carteya 6 , y luego de Julia Tra-ducía, hoy Algeciras, asegurando así su comunicación con África 7 . Hallábase el Rey Rodrigo en la Vasconia, cuyos belicosos mora-1 Ajbar Machmúa, pág. 20 de la traducción; Fernández-Guerra, págs. 72 y 73, y Saave-dra, pág. 67, nota 2.a 2 El Tudense, citado por Saavadra, pág. 65. 3 Según el Ajbar Machmúa, pág. 20 déla traducción, en aquel ejército habia poquí-simos árabes, siendo en su mayoría berberiscos y libertos. Según otro autor, había tam-bién algunos negros que formaban en la vanguardia. Saavedra, pág. 75. 4 (J j^L-is J - ^ (el monte de Táric). 5 Ascendiente del célebre hágib Almanzor. (i Hoy Torre de Cartagena, en el centro de la bahía de Gibraltar. 7 lbn Adarí, tomo II, pág. 44; Fernández-Guerra, pág, 46, y Saavedra, pág. G5. 3 48 FRANCISCO JAVIER SIMONET dores se habían alborotado con la incursión de los francos, y estaba sitiando á Pamplona 1, cuando llegó á su noticia la invasión dirigida por Táric y Julián; y conociendo que el mayor peligro estaba en aquella parte, abandonó al punto la empresa del Norte para acudir á la del Mediodía. Convocó de diversas partes las milicias de su reino, y mientras se le allegaban fuerzas bastantes para ponerse á su cabe-za, mandó á su sobrino Énneco 2, que desde Córdoba, donde residía como Duque de la provincia, acudiese á contener el paso de los i n -vasores. Cumplió el joven Duque como bueno y leal la orden recibi-da; pero después de uno y otro encuentro en que su gente no pudo resistir el empuje de los feroces africanos, fué vencido y muerto víc-tima de su mucho arrojo y bizarría. Envalentonado con estas victo-rias y acompañado siempre del Conde Julián y de otros malos cris-tianos de su dependencia y devoción (que, según cuentan los cronis-tas árabes 3 , le iban prestando útiles servicios, dándole noticias é indicándole los lados accesibles del país enemigo), Táric entró á saco en varias poblaciones abiertas y empezó á marchar la vuelta de Córdoba. Detúvose empero al saber que el Rey Rodrigo, habien-do regresado del Norte, se dirigía hacia aquella capital á la cabeza de numerosa hueste, y con gran instancia pidió refuerzos á su jefe Muza. El cual, sin perder momento, le envió una legión de 5000 hombres, bajo la conducta, según parece, del susodicho Táric, ya acreditado por el feliz suceso de la anterior expedición. Agregáronse á ellos muchos partidarios de Aquila y no pocos habitantes de aque-lla comarca, á quienes Táric había arrancado de sus hogares á fuerza de terror, con lo cual la hueste sarracénica llegó á reunir cer-ca de 20000 combatientes, en su mayoría gente belicosa y feroz, ansiosa de combate y ávida de botín 4 . Por su parte, el Rey visigodo había llegado á juntar, según opi-nión de varios autores, así arábigos como latinos, hasta 100000 hombres; pero merced al espíritu nada guerrero del Monarca ante-1 Ajbar Maohmúa, pág. 21 déla traducción; Fernández-Guerra, págs. 45 y 46, y Saa-vedra, pág. 66. 2 O Iñigo. Otros autores escriben Bancho [ó Bencio) y Sancho. Véase Saavedra, pág. 66. Nosotros seguimos á R. Ximénez (tomo III, cap. 20), la Crónica general y Fernández-Gue-rra, pág. 46. 3 Véase Ajbar Machmúa, pág. 7 del texto y 20 de la traducción, y Almaccari, tomo I, pág. 162. 4 Según la frase de un cronista arábigo. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 19 rior, gran parte de aquellos soldados carecía de suficiente armamen-to y disciplina, y lo que es peor, muchos de ellos no eran de fiar, por ser siervos ó clientes de la dinastía witizana, especialmente los de una división que venía capitaneada por el Duque Siseberto, tío ó den-do próximo de Aquila 1 . No consta con certeza el lugar en que se trabó la memorable y fu-nesta batalla que decidió los destinos de nuestra patria con la mise-rable ruina de la Monarquía visigoda. Según varios datos ó indicios hallados modernamente en los autores arábigos 2 , el ejército español que bajaba de Córdoba, y el invasor que subía de Algeciras, vinieron, á las manos entre las poblaciones de Vejer de la Frontera, Medina-Sidonia, Alcalá de los Gazules y la aldea de Gasas Viejas, á orillas de una gran laguna, llamada hoy de la Janda, y de un río que desde el tiempo de los romanos lleva el nombre latino de Barbate 3 ; pero que por comunicar con aquella laguna, hubo de llamarse Lacea, que en lengua ibérica significaba lago, por lo cual los árabes le nombra-ron Uadi-Lacea ó el río del lago 4 . Pero según antigua tradición, aceptada y perpetuada por la totalidad de nuestros autores latinos y 1 Véaseá Fernández-Guerra, págs. 46 y siguientes; Saavedra, págs. 67 y siguientes, y los textos árabes por ellos citados. 2 Y alegados por Dozy en sus Recherches, tomo I, págs. 305-307; por el Sr. Fernáudez-Gi^rra, en su Caída y ruina, págs. 47 y 48; por los Sres. Oiiver y Hurtado, ea su erudita Memoria titulada De la batalla de Vejer ó del lago de la Janda, comunnente llamada de Gua-dalete, y por el Sr. Saavedra, págs. 64 á 69 y plano adjunto. En efecto, Ibn Hayyari, citado por Almaccari, tomo I. pág. 155, escribe L¿=¿! lj> já.\ ^ a , | . . * 1¿=J j¿ J \j «Uadi-Lacca de la tierra de Algeciras,» y en el Ajbar Machmúa, pág. 22 de la traducción, se lee: «Encontráronse Rodrigo y Táric, que había permanecido en Algeciras, en un lugar llamado El Lago» (en árabe Albuhaira, ¡L^s^l). 3 Fluvius Barbatus, ó río de los barbos. 4 ¿5U j j p ' j . Algunos geógrafos y cronistas arábigos llaman á este río Uadi-Bacca ó Uadi-Becca '¿SL¡ ^¿>u, y según el Sr. Saavedra, éste fué su verdadero nombre, corrom-pido por escritores más modernos en '¿SÜ ^C,¿\* Uadi-Lacca ó Uadi-Lecca; mas nosotros preferimos esta forma como conservada hasta después de la Recooquista en los nombres de Guadalaque y GuadaleU. También hallamos en autores antiguos las formas, más ó me-nos corruptas, Badatac y Bedalac (por Guadalaci. En una carta de l). Antonio de Guevara á I). Alonso de Fouseca, escrita en 22 de Mayo de 1523, leemos: «En la Era de DCCLIl, á cin-co (sic) días del mes de Julio en un día de domingo, junto al río Bedalac, acerca de Jerez de la Frontera se dio la ultima e infelice batalla.» 20 FRANCISCO JAVIER SIMONET castellanos hasta nuestros mismos días, y que también se apoya en algunos textos arábigo * y en razones estratégicas », la batalla tu-vo lugar entre Medina-Sidonia, Arcos y Jerez de la Frontera, en las márgenes del río Guadalete, el cual pudo muy bien llamarse Uadi-Lacca por su inmediación á un extenso lago distinto del de la Jan-da 3 , y se encuentra con el nombre de Guadalaque en documentos del siglo XIII 4 . Llegado que fué á aquel paraje, el Rey Rodrigo revistó sus tropas y las dispuso para la pelea. Rodeado de su guardia real (de la cual formaba parte como espatario el futuro restaurador de nuestra Mo-narquía) 3 y de la flor de la nobleza española, el Monarca arengó á sus soldados con frases animosas y entusiastas, alentándolos á lucbar heroicamente por su fe y por su patria, amenazadas juntamente por los infieles invasores; ofreció dignas recompensas á los que se esfor-zasen por merecerlas; dirigió palabras de afecto y noble confianza á los dudosos, y mostróse esperanzado en el triunfo. Empero estas ge-nerosas razones no hicieron mella en la mala voluntad de Siseberto y demás partidarios de los hijos de Witiza, que al contemplar la su-1 En un pasaje de Iba Jaldóo, citado por Almaceari, tomo I, pág. 144, leemos: "LT^J"" u a s * . ' 1 ljüdl-9- Y se encontraron (Táric y Rodrigo) en el campo de Jerez.» Y en lbn Aljatib: «El río Led (Uadi-Led), del distrito de Jerez.» 2 Porque según ha notado un ilustrado jefe del Cuerpo de Carabineros que ejerció largo tiempo su destino en el litoral de la provincia de Cádiz (D. José Martínez Bustos, en una Memoria que hemos visto manuscrita), á diferencia de los extensos campos de Jerez, las cercanías del río Barbate y lago de la Janda no habrían permitido maniobrar dos ejér-citos tan considerables como los capitaneados por Rodrigo y Táric. 3 Como ha notado ID. E. Lafuente y Alcántara en su mencionada obra, pág. 22, nota 3.a: «entre el Guadalete y Metiinasidonia, es de 'ir, en el paraje mismo donde la tradición su-pone esta batalla, hay un lago, sino tan considerable como lo era el de la Janda, hoy dese-cado, de bastante extensión; y diciendo la Crónica (el Ajbar Machmúa) sólo el lago (Albu-haira $j¿s¿\), lo mismo puede entenderse el uno que el otro.» Por ventura este otro lago ó laguna es el que ha dado su nombre á la venta de la Albuhera, situada en las márgenes del río de Ubrique, uno de los afluentes del Guadalete. 4 Entre otros, se halla en un diploma de Alfonso X, firmado en Jerez de la Frontera á 23 de Septiembre de la Era 1303 (año 1265) y publicado por Ortiz de Zúñiga en sus Anales eclesiásticos y seculares de la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla, págs.^00 y 101 de la primera edición, donde se lee por dos veces allende Guadalaque. Debemos esta noticia á nuestro buen amigo el eminente erudito D. Adolfo de Castro, que en defensa de la legíti-ma tradición española ha escrito una Memoria, inédita aún. 5 Por lo cual puede suponerse que asistió á la batalla. Véase Saavedra, pág. 71. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 21 perioridad numérica del ejército español y la inferioridad del africa-no, temieron que, triunfando Rodrigo, daría al traste con sus aspira-ciones. Reunidos en secreta conferencia de que han conservado me-moria los cronistas arábigos ', y teniendo presente, sin duda, el tra-to que el Conde Julián y los hijos de Witiza habían ajustado con los sarracenos, opinaron que, pues la hueste africana no venía con pre-tensiones de sojuzgar nuestro país, sino solamente de ayudar á los Infantes y recibir la recompensa de su intervención, su triunfo so-lamente podía perjudicar á la causa de Rodrigo, mientras que si triunfaba este Príncipe y coronado'de gloria con tal ocasión se ase-guraba en el Trono usurpado, la causa witizana quedaba para siem-pre perdida. Por lo tanto, resolvieron apelar á la traición. En esta resolución debieron tener parte los consejos y autoridad dedos per-sonajes tan adictos á la causa de los Infantes como su lío D. Oppas, Arzobispo de Sevilla, y su deudo el Duque Siseberto, á quienes Ro-drigo, con una confianza inconcebible, admitió en su compañía en aquel trance supremo, pues de indicios y testimonios fidedignos consía que al segundo confió imprudentemente el ala derecha del ejército, y que el primero concurrió á la jornada y presenció el com-bate 2. La batalla empezó en la mañana del domingo 19 de Julio del año 711. Los españoles avanzaron valerosamente hacia sus enemigos, animados por la presencia y las exhortaciones de su augusto cau-dillo, que, según cuentan los autores arábigos, llegó rodeado de gran pompa y majeslad, ostentando sus más preciosos ornamentos reales y conducido en una soberbia carroza de oro y marfil tirada por dos briosos mulos ricamente enjaezados. Luego, apeándose de esta carro-za, Rodrigo montó en su caballo tordo sobre una silla chapada de oro 1 Ajbar Machmúa, pág. %\ de la traducción; Almaccari, tomo I, pág. 162, é Ibn Aleo-tía, pág. 3 del texto. 2 Según Almaccari, tomo I, págs. 162 y 163, Rodrigo confió el mando de las dos alas de su ejército á los hijos de Witiza (que, según Ibn Alcotía, eran Olemundo, Aquila y Ardabasto), y según el Ajbar Machmúa, pág. 22 de la traducción, estos hijos eran Siseber-to y Oppas, á quienes Rodrigo encargó respectivamente el ala derecha y el ala izquierda, y ambos le hicieron traición en e! último día. Pero, según el Sr. Saavedra, no solamente se equivocaron aquellos cronistas en suponer hijos de Witiza á Siseberto y Oppas, sino en afirmar que éste recibió el mando del ala izquierda. Según dicho crítico (págs. 72 y 73), D. Oppas no concurrió á esta expedición como caudillo militar, por vedárselo los cánones de la Iglesia visigoda, sino amparado en la inmunidad de su sagrado ministerio, y tal vez coa pretexto de conciliar á los españoles que militaban en uno y otro campo. 22 FRANCISCO JAVIER SIMONET y recamada de brillante pedrería, y tomó puesto en la delantera de su hueste. Acompañábale lucidísimo séquito de nobles, magnates y pa-tricios, adornados con parecidas galas ". Allí debía arrojar sus últi-mos resplandores la fastuosa Monarquía visigótica, mas no sin echar el resto de la valentía y del heroísmo. En efecto, Rodrigo hizo en el combale prodigios de valor. Aunque la mayor parte de su ejército se componía de gente allegadiza y bisoña, escasa de táctica y de ins-trucción, y los africanos, dirigidos por capitanes muy duchos y en-tendidos 2 , peleaban con mayor destreza y con verdadera furia, el Rey sostuvo esforzada y tenazmente la pelea por espacio de siete días, causando gran mortandad en sus contrarios. Pero al amanecer el oc-tavo día, el ala derecha, mandada por el Duque Siseberto, se pasó al enemigo y revolvió sus armas contra el centro del ejército real 3 . To-davía Rodrigo se esforzó en sostener la pelea, y avivando con su ejemplo el valor de los soldados y capitanes que le acompañaban, hizo gran destrozo en los musulmanes y en los cristianos que le com-batían; mas como Táric, con los feroces negros de su vanguardia, se arrojase sobre el flanco derecho que había quedado desguarnecido por la traición de Siseberto, y cortando la retirada á los españoles les dificultase el hallar refugio y socorro en alguna plaza importante de aquella comarca, la consternación y el pánico se apoderaron de todos. Al fin, apelando á la fuga, los nuestros marcharon en dirección de Ecija, perseguidos y acosados por los africanos, que hicieron en ellos terrible matanza, y que, según cierta tradición local, alcanzán-dolos en la dehesa de Morejón, entre el Guadalete y Montellano *, los derrotaron nuevamente, completando su increíble victoria y la ruina del gran poderío visigodo. 4 Véase Ibn Adarí, tomo II, pág. 9; Almaccari, tomo l , págs. 462 y 463: Ajbar Mach-inen, págs. 21 y 22; R. Ximénez, D. R. H., lib. til, cap. XX. y Fernández-Guerra, pági-nas 46 y 47. 2 Tales eran, según el Sr. Saavedra, los bereberes Táric y Munuza, los árabes Tarif, Abdelmélie y Alcarria y el renegado Moguitz. 3 Según los autores arábigos, no fué solamente el ala derecha, sino las dos alas del ejército español las que hicieron traición y se pasaron á los sarracenos. Ibn Alcotía, pá-giua 3, atribuye esta traición á los hijos de WU'iza, Olemundo y sus hermanos, y el Ajbar Machinan, pág. 22, á Siseberto y Oppas. Nosotros seguimos al Sr. Saavedra, págs. 72 á 74. Sea como quiera, la derrota de Rodrigo se debió á la traición de los witizanos que le dis-putaban el Trono: Roque prcelto, fúgalo omni Guthorum exercitu, qui cum eo aemulanter frau-dulenterque ob ambüiunem regni adoenerant, cecidit {Rudericus): Cron. Pac, núm. 34. 4 Eu el partido de Morón, provincia de Sevilla, y casi confinando con la de Cádiz. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 23 Mucha gente pereció de ambas partes 1 en tan prolongada y reñi-da pelea, y los partidarios de Rodrigo quedaron no poco vengados de sus émulos los de Aquila, porque si aquéllos tuvieron pérdidas enor-mes, también éstos las sufrieron considerables, pereciendo, entre otros muchos 2 , el Duque Siseberto 3 , uno de sus principales caudillos y el brazo ejecutor de su infame traición. En cuanto al Rey Rodrigo, no consta si pereció en la pelea ó si sobrevivió á la ruina de su Trono; pues según afirman la mayor parte de los historiadores, así arábigos como latinos, después de la balalla no volvió á parecer ni vivo ni muerto 4 ; mas se hallan razonables indicios de que habiendo huido con algunos pocos de sus caballeros hasta refugiarse en tierras de Lusitania, logró conservar allí por cerca de dos años una sombra de Monarquía legítima 5 . No hay noticia de que Rodrigo se hallase en la batalla que pocos días después de la referida tuvo lugar cerca de Écija, en donde los res-tos de su gran hueste, rehaciéndose con ayuda de la guarnición de aquella importante ciudad, osaron hacer frente á las hordas enemi-gas que venían en su persecución. En aquel encuentro los españoles pelearon brava y porfiadamente, matando á muchos de sus adversa-rios; mas al fin tuvieron que ceder á su ma}7or número y pujanza, huyendo en dispersión y refugiándose en dicha plaza 6 . Estas derrotas, según advierten los cronistas arábigos ~-, llenaron de espanto el corazón de los españoles, y sobre todo el de los magna-tes y patricios que vegetaban entre deleites; y cuando vieron que Táric, en vez de tornar al África con los opimos despojos de sus victorias, como lo había hecho Tarif, penetraba tierra adentro, hu-yeron delante del afortunado caudillo, retirándose hacia Toledo y no parando muchos hasta refugiarse en los castillos del Norte. Con mal 1 «Los africanos quedaron reducidos á 9.000 combatientes.» Saavedra, pág. 74, bajóla fe de Almaccari, tomo I, pág. 4 63. % Sieque regnum simul cum patria malé cum aemulorum internecione [Rudericus) amisit: Cron. Pac, núm. 34. Ipsi qui patriae excidium intulerunt, simul cum gente sarracenorum gla-dio perierunt: Cron. Alf., iII, núm. 7. 3 «Y fué muerto Siseberto» Fath Alandalus, pág. 7; apud Saavedra, pág. 74, nota 5.a 4 Cron. Alb., núm. 78; Ajbar Machmúa, págs. 22 y 23; Almaccari, tomo I, pág. 163; lbn Adán, tomo II, pág. 10, y Fernández-Guerra, pág. 49. 5 Véase Fernández-Guerra, págs. 49 y siguientes, y Saavedra, 76, 93 y siguientes. 6 Ajbar Machmúa, pág. 23 de la traducción; Almaccari, tomo I, pág. -163, y Saavedra, pág. 77. 7 Ajbar Machmúa, pág. 23, y Almaccari, tomo I, pág. \ 64. 24 FRANCISCO JAVIER SIMONET consejo aprovecháronse de esta consternación los witizanos, animan-do al caudillo beréber para que, prosiguiendo atrevidamente su mar-cha triunfante y dificultando á los partidarios de Rodrigo el poder organizar la resistencia, realizase el objeto de la concertada invasión sarracénica. Ayudado, pues, del Conde Julián y de los demás parcia-les de Aquila, logró en el espacio de tres meses tomar por sí mismo, y por medio de sus capitanes, la plaza fuerte de Écija, que le dificul-taba el paso del río Jenil; la de Córdoba, capital de la Botica en el orden civil; la de Mentesa, hoy Villanueva de la Fuente, y, final-mente, llegar á la capital de la Monarquía visigoda, que se le rindió en el mes de Octubre después de breve resistencia, por fuga de sus magnates cristianos y traición de la población judaica. Y, sin embar-go, los malos españoles vieron frustrada la mejor parte de sus deseos; porque ni habían logrado coger viva ni muerta la persona de Rodri-go, ni al llegar á la Ciudad regia les fué dado obtener para Aquila los votos del Senado, que se había dispersado por la huida de sus indivi-duos. Los que únicamente se aprovecharon de esta expedición fueron los sarracenos, que, satisfaciendo su rapacidad, cogieron inmenso bo-tín en las poblaciones que ocuparon, y sobre todo en Toledo, donde saquearon á su placer las casas abandonadas de'sus opulentos patri-cios, y en Compluto (hoy Alcalá de Henares), donde se habían refu-giado algunos de los toledanos fugitivos *. Empero tantas derrotas y contratiempos no bastaron para avenir y reconciliar á los españoles, que andaban divididos en discordia c i -vil, quién por Rodrigo, quién por Aquila; ni tampoco para quebran-tar la entereza y el valor de la raza ibera y de la goda, que en mu-chas partes continuaban luchando contra los invasores, alarmando juntamente al caudillo beréber y al partido witizano. Llamado con instancia por uno y otro, el gobernador de África, Muza ben No-cair, pasó aquende el Estrecho, en la primavera del siguiente año (712), con una hueste de 18000 combatientes, arribando al puerto de Algeciras; acompañábale el Conde Julián, constante en su pro-pósito de asegurar á los hijos de Witiza, con ayuda de los sarra-cenos, el logro de sus pretensiones, pero no menos atento siempre á su propia conveniencia y particular interés. Ayudado por las discor-dias intestinas de los españoles 2 y p o r los.partidarios de Aquila y Ju-4 Véase Saavedra, págs. 77-80, y los textos por él citados. 2 De las calamitosas circunstancias que acompañaron á la expedición de Muza, da bre-HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 25 lian, que les iban sirviendo de adalides y espías ', así como también por la perfidia de los judíos, Muza acometió y rindió, ya por avenen-cia, ya por fuerza de armas, las importantes plazas de Medina-Sido-nia, Alcalá de (íuadaira, Carmona y Sevilla. De estas poblaciones, Garmona se rindió á los sarracenos por una estratagema de los witi-zanos 2, y Sevilla, que después de Toledo era la principal ciudad de la Península y aun superior á ella en población y grandeza, resistió por espacio de algunos meses; mas se entregó al fin por traición de los malos españoles 3 , que no serían pocos, siendo D. Oppas Metropoli-tano de aquelle Sede, También debieron contribuir á esta entrega los judíos, puesto que Muza les confió luego la guarnición de la ciudad en compañía de algunos musulmanes. Los defensores de Sevilla hu-yeron ó marcharon en busca de auxilio á la ciudad episcopal de Pa-ce ó Pax Julia, hoy Beja 4 . Conquistada Sevilla, Muza, ansioso de sojuzgar nuestro país, com-partió su hueste en varias divisiones, encaminándose con la más nu-merosa á Mérida, metrópoli de la Lusitania, y enviando dos desta-camentos al mando de sus hijos Abdalaziz y Abdalalá 5 , no sin guías ve, pero expresivo testimonio, el Cronicón atribuido al Pacense, en cuyo núm. 36 se lee: Dum per supr anonimatos missos (Táric y sus compañeros de armas), Hispania vastaretur, el ni-mium non solum hostili, verum etiarn intestino furore confligeretur, Muza el ipse ut. miserri-mam adiens gentem jam olim malé direptam et omnino impié adgressam [Hispaniam] per-ditans penetral. 1 Un autor árabe (Almaccari, tomo I, pág. 170) dice á este propósito: «Entró Muza en España, y los infieles que le servían de adalides (guías), compañeros de Julián, le dijeron: —Nosotros te guiaremos por un camino mejor que su camino (el que había llevado Táric), y te conduciremos á ciudades más principales en consideración y más abundantes en despojos Y (al oir esto) Muza se llenó de gozo.» 2 Ajbar Machmm, pág. 28 de la traducción. 3 Véase Saavedra, pág. 94. 4 Ajbar Machmúa, págs. 28 y 29 de la traducción; Almaccari, tomo I, pág- 170, é Ibn Abilfayyad, apud Gasiri, tomo II, pág. 321. 5 Es de advertir que algunos escritores, así antiguos como modernos, han confundido los nombres de estos dos hijos de Muza, haciendo de entrambos un solo personaje. Entre otros, Almaccari, tomo I, pág. 174, dice que Muza envió á su hijo Abdalalá á conquistarlos territorios de Todmir, Granada y Málaga y el distrito de.Reyya. Pero el mismo autor en otros lugares, y casi todos los escritores arábigos, atribuyen la conquista de Murcia á Ab-dalaziz. Para corregir esta equivocación nos hemos valido de un pasaje de Ibn Abilfayyad, apud Casiri, tomo II, pág. 321, doude se lee que cuando Táric bea Ziyad emprendió la conquista de España. Muza ben Noc,air se llenó de envidia, y dejando en África á uno de sus hijos llamado Abdala, entró en nuestra Península con los tres restantes llamados Abdalaziz, Abdalalá ( JUbJ) Ji^c) y Meruán. 26 FRANCISCO JAVIER SIMONET y auxiliares witizanos ^ á los territorios de Mediodía y Levante. Abdalalá se dirigió á la provincia de Málaga, y como llegase á A r -chidona, que era plaza fuerte y la llave de aquella montuosa región, logró tomarla sin resistencia, porque sus moradores, poseídos de te-rror pánico ó celosos de su independencia, habían buscado reíugio en las montañas vecinas. Poco tiempo después conquistó la ciudad con-dal y episcopal de Málaga; pues aunque sus naturales se defendieron valerosamente, no tardaron en rendírsele por descuido de su Conde ó Gobernador, hombre flojo y regalón, que, para descansar de las fa-tigas del cerco, salió á holgarse en una deliciosa villa ó hacienda de los contornos y cayó en una celada de los sitiadores. Descorazonados con este suceso los malacitanos, pidieron y obtuvieron capitulación, mas los sarracenos, pretextando que habían encontrado resistencia, saquearon la población y sacaron de ella muchos despojos h Por su parte Abdalazíz se encaminó á Eliberri ó Iliberi, capital de la dióce-sis y comarca del mismo nombre, correspondiente á la actual de Granada; la tomó por fuerza de armas, y la aseguró con una guarni-ción compuesta de algunos musulmanes y no pocos judíos, los cuales abundaban en aquella ciudad, y es de presumir que contribuyeron eficazmente á su rendición 3 . Lograda esta conquista, Abdalaziz dirigió sus armas á la parte oriental de la Península, donde los naturales aún se mantenían inde-pendientes y tenían un excelente caudillo en la persona del insigne Teodemiro, Duque de una provincia cuya capital era Orihuela, y ge-1 O partidarios de Julián, como escribe Ibn Adán, tomo II, pág. 13. 2 Almaccari, tomo I, pág. 174. 3 Acerca de las conquistas de Archidona, Málaga y Eliberri (Granada), véanse el Ajbar Machmúa, pág. 25 de la traducción; Almaccari, tomo I, págs. 166 y 174; Ibn Adarí, to-mo II, pág. 13; el Razí, apud Casiri, tomo II, pág. 105; Ibn Alcotía, Moauia ben Hixem ó Ibn Aljatib, apud Casiri, tomo II, págs. 251 y 252; R. Ximénez, lib. III, cap. XXIV; Dozy, Hist. des mus., tomo II, págs. 35 y 36, y Saavedra, págs. 86-88 y 127. Es de advertir que la relación de estas conquistas se encuentra muy contusa y embrollada en los autores ará-bigos, pues unos las atribuyen á divisiones enviadas por Táric en 711, y otros cou más verosimilitud las ponen durante la invasión de Muza en 713, como logradas por sus hijos Abdalaziz y Abdalalá poco antes de la campaña de Orihuela. Además de esto, dichos auto-res hau confundido á Archidona con Málaga (véase Dozy en su artículo Iíeiya: Recher-ches, tomo I, págs. 317-320, y Laf. Alcántara, pág. 261), y ha.naplicado anticipadamente á Eliberri ó Eibira el nombre de Granada. Para salvar éstas y otras equivocaciones hemos procurado aprovecharnos de las correcciones délas Sres. Dozy y Saavedra, aunque no siempre hayamos adoptado sus pareceres. Finalmente, hemos atribuido la conquista de Ar-chidona á Abdalalá, en atención á atribuírsele la de Málaga. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 27 neral muy acreditado por sus victorias contra los griegos y por ha-ber escarmentado á la morisma en diversas ocasiones y lugares *, por lo cual es de creer que los españoles de aquel territorio y aun de algunas comarcas vecinas, se acogieron á su protección y le recono-cieron como Soberano. Prevenido convenientemente para resistir aquella invasión, Teodemiro hizo frente á Abdalaziz con las milicias de Orihuela, Lorca, Valencia, Alicante, Denia y otras ciudades de aquella región 2 , rechazándolos en varios encuentros 3 . Mas como al cabo de algunos meses 4 no lograse ahuyentar al enemigo, y, según afirman los cronistas arábigos, llevara la peor parte en una batalla que le presentó en los llanos de Orihuela, Teodemiro desesperó de poder prolongar su resistencia y se avino á concertar con Abdalaziz el memorable tratado que lleva la fecha del mes de Abril del año 713. En virtud de este tratado, Teodemiro quedó por Régulo ó Goberna-dor inamovible de un vasto territorio que se extendía desde Lorca hasta Valencia, y los naturales conservaron todos sus bienes, sin otra obligación que la de pagar al Erario musulmán cierto tributo por ra-zón de vasallaje, ó sea como subditos del Califa, según se dirá en el capítulo siguiente. Por esta misma razón, Teodemiro accedió á ad-mitir en el alcázar de la ciudad de Orihuela, cabeza de su Estado, una pequeña guarnición musulmana K 1 Véase el pasaje del Cron. Pac. que citaremos en la nota 3.a 2 «Et Abelaeín (1. Abdalazís) lidió coa gente de Origüela, et de Orta (1. Lorca con el se-ñor SaavedraJ, et de Valencia, et de Alicante, et de Denia.» Cron. Rasis. 3 «Theudimer qui in Spaniae partibus non módicas Arabum inlulerat necea, el diu exagi-tatis, pacem cuín eis f'oederat habendam.v Cron. Pac, nám. 38. No sabremos decir si es-tas matanzas de árabes se han de referir á peleas anteriores, verificadas en diversos pan-tos de la Península, ó á la campaña que terminó con el tratado de Orihuela. 4 Así se colige de la frase diu exaqitatis que hemos copiado en la nota anterior. 5 Acerca de este suceso véanse: la Crónica del moro Rasis, pág. 79; Ibn Abilfayyad, apud Casiri, tomo II, pág. 320; Ajbar Machmúa, pág. 26 de la traducción; Almaccari, tomo I, págs. 166, t67 y 4 74-; Ibn Adarí, tomo II, pág. 13; R. Ximónez, D. R. II., lib. III, cap. XXIV; Fernández-Guerra, Deitania, pág. 26, y Saavedra, págs. 127 y siguientes. Es de notar que en el relato de los autores arábigos se hallan no pocos errores y contradicciones, siendo los más graves el señalar la mayoría de ellos el año 92 de la llégira y 711 de nuestra Era, y afirmar que después de haber entrado eu Orihuela el grueso de la hueste musulmana marchó á reunirse con Táric, que se hallaba sobre Toledo. Porque en primer lugar, Ab-dalaziz, autor de aquella empresa, no vioo á España hasta el año 713 y en compañía de su padre Muza (Ibn Abilfayyad, apud Casiri, tomo II, pág. 321), y la conquista de Toledo por Táric ocurrió en el otoño del 711. En segundo lugar, el pacto que Abdal.iziz ajustó con Teodemiro lleva la fecha de la luna de Recheb de la Hégira 94, que coiucide con el mes de Abril del año 713 de nuestra era, como se verá en el cap. II de la presente historia. 28 FRANCISCO JAVIER S1MONET Terminada esta empresa, Abdalaziz marchó al punto con el grueso de su hueste en dirección de Mórida para ayudar á su padre Muza, que andaba muy empeñado en el cerco de tan importan le ciudad. La expugnación de Mórida fué larga y costosa al caudillo árabe, porque, además de su gran fortaleza, quedaban allí muchos nobles y patri-cios, y porque, según el parecer de críticos modernos muy respeta-bles *, en ella y en los castillos de su jurisdicción predominaban los partidarios de Rodrigo alentados por la presencia del mismo Rey. No aguardaron los emeritenses á que Muza llegase sobre la ciudad, sino que valerosamente le salieron al encuentro á una milla de dis-tancia, trabando con él una reñida y sangrienta pelea en que no lle-varon por cierto la peor parte. Mas como el combate, interrumpido por la noche, se renovase á la mañana siguiente, los ciudadanos ca-yeron en una celada, donde, sorprendidos por los sarracenos, murie-ron muchos, recogiéndose los demás al abrigo de las murallas, que eran fortísimas. Muchos y largos de contar debieron ser los lan-ces de este sitio, que duró un año entero, y en el cual sitiadores y si-tiados combatieron con grande valentía y obstinación. Entre otros, cuentan las crónicas arábigas que minando los musulmanes un to-rreón, los españoles salieron contra ellos de rebato y les mataron tanta gente, que desde entonces aquel baluarte fué conocido en len-gua arábiga con el nombre de Borch-Axxohadá (°U$L)| ? ¿) ó la Torre de los Mártires. Durante este cerco se levantaron los cristianos de Se-villa, y reforzados por los de Niebla y Beja, que aun permanecían l i - . bres, habían arrojado á los musulmanes de la guarnición, matando á los que no pudieron escapar y refugiarse en Mérida. Pero Muza envió contra ellos una división de su hueste, capitaneada por su valeroso hijo Abdalaziz, que había regresado ya de Orihuela; el cual, no solamente sujetó á los de Sevilla, sino que marchando contra los de Niebla, Beja y Ossonoba (hoy Faro en Portugal), los sojuzgó igualmente y asegu-ró la dominación sarracénica en todo el Algarbe. Las nuevas de éstos y otros desastres quebrantarían el ánimo de los defensores de Méri-da; y como no recibiesen socorro de ninguna parte por la consterna-ción y división que reinaba en las demás provincias, al fin se r in-i El Sr. Fernández-Guerra en su Caída y ruina, págs. 52 y siguientes, y el Sr. Saave-dra, págs. 98 y siguientes. Sin embargo, es de extrañar el silencio de los cronistas arábi-gos y latinos acerca de la estancia de D. Rodrigo en Mérida. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 29 dieron á Muza el día 30 de Junio del año 713, bajo condiciones ven-tajosas que expondremos más oportunamente en el siguiente capí-tulo L La pérdida de Mórida tuvo consecuencias desastrosas para la causa de D. Rodrigo y para toda España. Faltos de aquel apoyo, los restos del partido nacional se sostuvieron durante algún tiempo en las in -trincadas y ásperas sierras que se extienden entre los ríos Tajo y Duero 2 ; mas como en busca de víveres y de auxilios saliesen á las fértiles llanuras de la provincia de Salamanca, fueron acometidos y derrotados por Muza y Táric, reunidos de intento para esta empre-sa junto al lugar llamado por el moro Rasis Saguyué, y hoy >ego-yuela de los Cornejos, en el partido de Sequeros. Hallóse en aquel encuentro, según la plausible opinión que hemos aceptado, el desdi-chado Rey Rodrigo, perdiendo definitivamente corona, libertad y vida á manos de Meruán, hijo de Muza 3 . Así se colige de varios tes-timonios é indicios hábilmente combinados por uno de nuestros más insignes arabistas, geógrafos y críticos coetáneos *. La piadosa leal-tad de algunos parciales suyos, probablemente lusitanos, pagó el pos-trer tributo á su infortunado y último Rey, conduciendo su cuerpo á través de la sierra llamada hoy de la Estrella, y dándole honrada se-pultura en una basílica próxima á la ciudad de Viseo, donde la encon-tró siglo y medio después el Rey de León, D. Alfonso III el Magno 5 . Con este desastre quedaron los partidarios de Aquila libres de com-petidor que le disputase el Trono heredado; mas si se alegraron del mal ajeno, bien pronto su alegría se convirtió en tristeza al ver des-vanecidas sus risueñas esperanzas. Árabes y bereberes habían en-trado en España como auxiliares del partido witizano; mas como las delicias y riquezas de nuestra Península, de que se habían saciado durante dos años, placiesen grandemente á su sensualismo y rapaci-dad, y se hallasen engreídos con sus fáciles triunfos, debidos á la des-unión de los españoles, Muza se atrevió á quebrantar el concierto 4 Iba Abilfayyad, upud Casiri, tomo II, págs. 324-323; Ajbar Machmúa, págs. 29 y 30 de la traducción; Almaocari, tomo I, págs. 470 y 471; lbn Adarí, tomo U, págs. 16 y 47; K. Ximcnez, lib. III, cap. XXIV, y Saavedra, págs. 98-98. 2 Probablemente las llamadas hoy de Francia y de Gata. 3 Según lbn Cotaiba, citado por el Sr. Saavedra. Acerca de este Meruán, hijo de Muza, véase Iba Abilfayyad, apud Casiri, tomo II, pág. 121. 4 Véase Siavedra, cap. V, págs. 98-10 2. 8 Véase Fernández-Guerra, págs. 56 y 57, y al Sr. Saavedra, pág. 402. 30 FRANCISCO JAVIER SIMONET ajustado con el Conde Julián y los hijos de Witiza, convirtiendo su campaña de intervención en real y verdadera conquista, y mandando acuñar moneda de oro con leyenda latina de sabor muslímico, aun-que todavía disimulado 1 . Ni le importó mucho el que aquel con-venio hubiese sido ratificado por el mismo Califa, pues no dudó de que este Soberano, anteponiendo á todo derecho los intereses del is-lamismo, aprobaría, como en efecto aprobó, un atentado que ensan-chaba considerable y provechosamente los límites de su ya vasto Im-perio § . A su vez los españoles del partido witizano empezaron á des-confiar de sus molestos auxiliares y á rehusarles la ayuda que tan incautamente les venían prodigando. Pero oigamos al egregio crí-tico, á quien debemos tanta luz sobre aquel obscuro período de nues-tra historia. Dice así 3 : «Desde el sitio de Mérida se manifestó la guerra con nueva fase, porque ya no se confiaba la guarda de los fuertes á los judíos, ni se abrían por dentro las puertas de las ciudades, ni se cogía despreve-nidos á sus gobernadores; signos evidentes todos ellos de una ruptura entre el elemento oriental y el indígena. Debióse este cambio á que durante su marcha desde Algeciras á Mérida, comprendió Muza el mísero estado de la nación, y vio que ni el Rey había sido capaz de levantar un ejército respetable, ni tenía el Senado modo de reunirse para deliberar, ni los witizanos contaban más que con gente despro-vista de las necesarias dotes militares y de gobierno. Brotó sin tar-danza en la mente del perspicaz caudillo la idea de la conquista, ó, por mejor decir, de la apropiación de lo que para otro tenía conquis-tado, y por eso dijo al Califa, cuando le dio cuenta de sus actos, que la adquisición de un nuevo reino no había sido más que una ane-xión *. Desembozados los propósitos de Muza, los cristianos se lamen-taron amargamente, aunque ya tarde, del engaño sufrido.» Por lo tanto, no es de extrañar que mientras Muza y Táric daban el último golpe á la Monarquía visigoda, los habitantes de Toledo, como antes los de Sevilla, se sublevasen contra la guarnición afri-1 Acerca de estas monedas, véase el Sr. Saavedra, págs. 106-108, y las obras allí cita-das de los Sres. Codera, Lavoix y Rada. Según el Sr. Saavedra, estas monedas empezaron á correr en España antes del mes de Septiembre del año 7I<2, y es probable que las prime-ras fuesen acuñadas en el campamento de Mérida al empezar el asedio. 2 Véase, á este propósito, Saavedra, pág. 109, y los autores por él citados. 3 Pág. 96. 4 Ibn Abdelliácam. Ibn Cptaiba é Ibn Alabbar, citados por el Sr. Saavedra. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 31 cana, que los había oprimido durante un año entero, hartándose de oro y de placeres ' . Empero Muza, sojuzgando con fraudulentas capi-tulaciones obtenidas por medio de fieras amenazas ó ilusorias pro-mesas, á cuantas poblaciones importantes encontró á su paso, llegó á la ciudad de Toledo, que se le sometió igualmente sin considerable resistencia 2 . Al entrar triunfante en la antigua capital del reino v i -sigodo, el caudillo árabe proclamó atrevida y resuellamente la sobe-ranía del Califa de los sarracenos sobre toda España, ó hizo entender á los witizanos que sus Príncipes habían de renunciar al codiciado Trono 3 . A este golpe de Estado debieron asistir el Conde Julián 4 , nada sensible á las desdichas de la nación española, y el metropoli-tano de-Sevilla D. Oppas, que se aprovechó de aquella ocasión para entrometerse en el gobierno de la diócesis toledana, desamparada á la sazón por haber huido cobardemente hasta llegar á Roma su Pre-lado Sinderedo, favorito que había sido del Rey Witiza. Pero no paró en esto la maldad de aquel ambicioso Príncipe de la Iglesia; pues como Muza desease hacer un escarmiento en los que se habían le-vantado en aquella ciudad contra el dominio sarracénico y matar las esperanzas del partido nacional, D. Oppas le ayudó á descubrir los nombres y el paradero de sus enemigos políticos, y, sobre todo, de los magnates y señores que habían favorecido la elección de Rodrigo y no habían podido escapar al aproximarse la hueste conquistadora. El caudillo infiel, no menos ávido de sangre que de rapiña, los man-dó ajusticiar, y con ellos á cuantos le parecieron sospechosos; y mien-tras los capitanes de su hueste disputaban entre sí por el reparto de la presa y el mérito relativo de sus hazañas, la infortunada ciudad de Toledo lloraba la muerte de numerosos hijos, así nobles como ple-beyos, sacrificados en público patíbulo á la ambición, al rencor y á la crueldad de sus émulos y adversarios 5 . Desde entonces, los españoles de uno y otro bando, conociendo la 1 Véase Saavedra, pág, 92. 2 Atque Toletum, urbem regiam, usque irrumpendo, adyacentes regiones pace fraudifica male diverberans: Cron. Pac, núm. 36. 3 Véase Saavedra, pág. 104. 4 Según el Cron. Pac, núm. 40, donde por Urbani debe leerse Juliani (con Dozy), Julián acompañó á MUZÍI en todassus expedicionesá diversos puntos de nuestra Península. Véase además á Fernández-Guerra, págs. 73 y 74. 5 Véase Cron Pac, núm. 36; Fernández-Guerra, loe. cit.; Saavedra, págs. 104 y 105, y °ozy, Recherches, tomo I, pág. 5, donde da una acertada corrección al susodicho pasaje del Cron. Pac. 32 FRANCISCO JAVIER SIMONET gravedad de la situación, comprendieron igualmente que no les que-daba otro recurso que luchar animosamente contra el enemigo co-mún, y así lo hicieron en diversos puntos de la Península, mas sin avenencia y mutuo acuerdo, sin una alianza y unión bastante estre-cha para remediar en lo posible la falta de Rey y de Gobierno central. Por su parte, los sarracenos ya no guardaron con los españoles los anteriores miramientos, y, como observa con razón el historiador á quien seguimos con preferencia en estas investigaciones K, los ára-bes y bereberes, «no contenidos ya por la simulación de auxiliares, dieron entonces rienda suelta á sus instintos de ferocidad y de pilla-je; un rastro de humo y de sangre marcaba el paso de las huestes, y así anunciaba Muza la suerte que tenía preparada á quien osara re-sistirle.» Según lo testifica un cronista mozárabe coetáneo 2 , los sa-rracenos se complacieron en quemar hermosas ciudades, en crucifi-car á patricios, en matar á puñaladas á niños de pecho y en llevar por doquiera la desolación, la muerte y el espanto. Gracias á este te-rror, confesado por los cronistas arábigos 3 , y á la fuga de muchos Condes y magnates, los africanos ocuparon á la antigua Arriaca, hoy Guadalajara; sometieron y asolaron la floreciente ciudad de Zarago-za, y, extendiendo sus conquistas por la España Citerior, Táric sa-queó y destruyó á Amaya, rindió á Astorga y recibió la sumisión de Fortunio, Conde ó jefe del territorio de Tarazona y progenitor de los famosos Beni Casi, el cual, para conservar su señorío, apostató de su fe, haciéndose musulmán y cliente del Califa Alualid 4 : triste ejem-plo que por fortuna tuvo en España pocos imitadores. Al propio tiem-po Muza sometía el vasto territorio conocido actualmente por Casti-lla la Vieja, recibiendo la obediencia de los Condes que salían á pres-társela y los ruegos de los Obispos que venían á impetrar la benevo-lencia del conquistador en favor de sus fieles, conquistando las for-talezas de Barú B y de Luco G; y avanzando hasta Gijón, en la costa del Cantábrico, estableció allí la capitalidad de aquel territorio. Mas no satisfechos con arrasar campos, cautivar habitantes, someter ciu-1 EISr. Saavedra, pág. . Continuó la obra de Muza su hizo y sucesor Abdalaziz, que tanto se había distinguido en la sujeción de nuestras comarcas orientales y 4 Almaccari, págs. 473 y 4 75; Iba Adarí, págs. 4 4 y 4 8; Iba Cotaiba y otros autores citados por el Sr. Saavedra, pág. 113, el cual advierte el error cometido por Almaccari é Iba Adarí, suponiendo la expedición de Muza en tiempos de Garlos Martel. 2 Feraández-Guerra, Caída y ruina, págs. 30, 76 y 77. 3 Según los cronistas arábigos, entre los treinta ó cien mil cautivos se contaban hasta 400 mancebos uobles, ceñidos de ricas diademas y cíngulos de oro. 4 Cum auro argentove, trapecil'irum siudio comprubato, vel insignium ornamentorum atque pretiosorum lapidum, margaritarum el uniunum (quo arderé solet anibilio matrona-rumj, congerie, simulque Hispaniae cunetis spoliis quod longum est scribere adunalis, etc.: Cron. Pac, núm. 38. 8 Cron. Pao. (loco cit.); Almaccari, tomo I, págs. 4 72 y 475; Iba Abilfayyad, apud Ca-siri, tomoü, pág. 323; Emb. M.irr., tomo II, págs. 210 y 24); Kitab-Aliclifá, códice del señor Gayangos; Feraández-Guerra, Caída tj ruina, págs. 75 y 77, y Saavedra, págs. 422 y 423. En cuanto á los carros cargados de riquezas, es de advertir, coa el llamado Pacense (loco citato), que ya Muza, por medio de diligeotes baoqueros y cambiadores (probablemente judíos), había convertido en dinero i'ontante la mayor parle de las alhajas y preseas cogi-das por él y por su gente en los templos y palacios de nuestro país. 6 Véase Fernández-Guerra, pág. 77. 34 FRANCISCO JAVIER SIMONET occidentales, y que, según el mencionado cronista anónimo mozára-be, hizo tributario el resto de España K Durante los tres años de su. gobierno ganó muchas poblaciones y consiguió repelidos triunfos con-tra los cristianos, que con más valor que unión siguieron defendién-dose en varios puntos de la Península á . Finalmente, concluyó la em-presa de la conquista el Virrey Alhor, quien en 718 sometió varias ciudades y pueblos que hasta entonces se habían resistido á los ata-ques de la morisma, ó que después de sometidas habían recobrado su independencia. Así consiguieron los infieles sojuzgar en un espacio de sieie años la mayor y mejor parle de la Península ibérica, retro-cediendo sólo ante las asperezas de la Cantabria y la Vasconia, pues aunque en todo este tiempo 3 los españoles y godos no dejaron de lu -char esforzadamente contra los invasores, no pudieron resistir á la pujanza de sus belicosos enemigas, reforzados con frecuencia por co-piosas avenidas de moros y aun de árabes, atraídas por el ruido de tan sorprendente y lucrativa conquista. Vencedor de los españoles, Alhor invadió atrevidamente la Galia gótica; pero en aquel mismo año (718), el heroico Príncipe D. Pelayo, que había enarboiado en las montañas de Asturias el es'andarle de la independencia, alcanzó con visible protección del cielo el memorable triunfo de Covadonga, feliz y sólido principio de la res'auración nacional 4 . Por tai manera ca-yeron los últimos reslos de la corrompida España visigoda represen-tada por la parcialidad witizana; mientras que la España católica y genuína, acaudillada por los Prelados y magnates que habían forma-do la parcialidad de Rodrigo 3 , se levantaba victoriosa con Pelayo en un rincón de la antigua Cantabria 6 . \ Cron. Pac, núm. 4»2; Pero ya veremos que Abdalaziz dejó algo que hacer á sus suce-sores en el gobierno de España. 2 Acerca de I is conquistas que lograron los musulmanes bajo el gobierno de Abdala-ziz, véase el cap. V de la presento historia. 3 ínter Gnli eí Sirraoeni f.irtiter /,er teptem annos bellm (sic) inler illas discurrit. Pasaje del Cron. Alb., citado por los Sres, Fernándtz-Guerra y Saavedra. 4 V. infra, cap. V. 5 Con recto criterio, el Sr. Saavedra, pág. 138, atribuye el restablecimiento de la Mo-narquía en Asturias á los trabajos y esfuerzos de los Grandes y Prelados comprometidos eu la parcialidad de Rodrigo y de los des-ugm dos á tiempo di; la contraria, los cuales, unidos ya por el vínculo del patriotismo, fueron retrocediendo ante los escuadrones do Muza hasia llegar á las montañas de Asturias. 6 Reg nu de que formaba p.rte el lugar de Covadongí, como puede verse eu la exce-lente disertación publicada en 1878 por el Sr. Fernández-Guerra con el título de Cantabria. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 35 Tal fué el suceso de la conquisla de España por los sarracenos; su-ceso á primera viste increíble y verdaderamente ejemplar, que de-muestra cuánto flaquean las naciones cuando andan divididas en opi-niones religiosas y polí:icas, y cuan culpables son los hombres que á sus ambiciones y codicias posponen los verdaderos intereses de la pa-tria. A diferencia de nuestros abuelos del año 1808, que unidos fuer-temente por la fe religiosa y monárquica, amantes de su Dio?, de su Rey y de su Patria ', rechazaron victoriosamente la invasión fran-cesa, los del 711, y, sobre todo, los magnates visigodos, tibios en sus creencias, enervados por los placeres, desunidos ó indisciplinados, no lucharon debidamente ni lograron salvar la patria común. Por el contrario, el pueblo invasor, el que supo destruir de un golpe la antes potente nación visigótica, aunque dis into también en razas y lina-jes, reunía en sí de unión, de disciplina, de fuerza y de empuje cuan-to á esta nación le fallaba. Uníanle ó impulsábanle irresis iblemente el fanatismo diabólico de su nueva secta; el precepto de la guerra santa, capital en el islamismo; la costumbre de batallar y vencer, y el interés de encontrar en las ponderadas riquezas y delicias de Es-paña el premio de sus trabajos y proezas. Funestos fueron para la España visigoda los restos del paganismo y del arrianismo; funesta la prolija tolerancia con los hebreos; fu-nestas las disensiones de razas y de partidos, y no menos funestas la codicia del Conde Julián y la ambición de los witizanos. Porque si á tamaña catástrofe contribuyó en gran manera el malvado Conde Ju-lián, que por ventura no nació en España, no coadyuvaron menos los deudos ó hijos de Witiza, que aunque de origen extranjero, na-cieron en nuestro país para su ruina y deshonra, á saber: Siseberto, que llevó inmediatamente su merecido; Oppas, que le sobrevivió al-gunos aíHH para azote y afrenta de su nación, y los tres Infantes Aquila, Olemundo y Ardabasto, que habiendo promovido y autori-zado la invasión sarracénica, perdieron juntamente la patria y el po-der tan codiciado. Así, pues, la traición innegable de los witizanos, que algunos críticos al uso moderno disculparán tal vez, considerán-dola como ardid ó delito político (delito siempre), hundió en aquella 4 «No bien traslucen los españoles la perfidia con que se les trata, suena en Madrid el patriótico grito del 2 de Mayo, y las provincias todas lo repiten á una: todas se aunan en masa, todas ansian la pelea, todas cuentan con la victoria y todas aclaman á su Dios, su Rey y su Patria.» (Ferrer del Río, Historia del reinado de Carlos 111, tomo 111, pág. 858.) 36 FRANCISCO JAVIER SIMONET ocasión el Trono y Monarquía de los visigodos; pues alentados los invasores con la grandeza de unos triunfos que debieron principal-mente al apoyo de aquellos desleales, ya no aspiraron á menos que á la conquista y dominación de España. Sin duda, aquellos malos Prín-cipes, como observa un célebre crítico moderno <, no habían deseado ni previsto tan funesto resultado; pero la historia no puede menos de juzgarlos con gran severidad y confundirlos con el mismo anatema que al Conde Julián, pues cegados por su ambición y egoísmo, precipi-taron á España en su ruina, entregándola al yugo de un pueblo bár-baro, infiel y opresor. Y aunque la Providencia no permitió que nin-guno de aquellos malvados llegase á reinar en nuestro país, ellos sa-caron no escaso fruto de su delito, y á trueque de algunos bienes y honores, continuaron sirviendo á los usurpadores de su patria. Ni cupo pequeña culpa en aquella ruina á los magnates y palricios, per-tenecientes en su mayoría á la raza visigótica, que sorprendidos por aquel azote entre los deleites y honores de su vida descansada y fas-tuosa, y más dispuestos á terciar en las discordias civiles que á lu -char contra los enemigos de su nación, abandonaron las ciudades á merced de los invasores. Es cierto que algunos de ellos huyeron á las montañas del Norte y allí hicieron causa común con los restaurado-res de la Monarquía; pero en su mayor parle, por no perder sus bie-nes y comodidades, ó no fueron allá, ó si fueron no tardaron en re-gresar á sus hogares; sometiéronse con mayores ó menores ventajas á los conquistadores, y al par con los Príncipes de la casa de Witiza, atendieron más á granjearse el favor de los conquistadores que no á proteger á sus compatriotas. Desastrosa fué desde luego para la sociedad y civilización de Espa-ña la miserable y luctuosa caída del reino visigodo 2 : monarquía, re-ligión, propiedad, libertades y derechos civiles, todo fué atropellado y quebrantado en el principio por una gente belicosa, ávida de es-clavos, de riquezas y de dominación; pero, sobre todo, infiel, fanática y grande aborrecedora del cristianismo 3. La España casi enterase \ Dozy en su Hist. des mus., tomo II, pág. 34. 2 Véase el Cron. l'ac, núms. 36 y 37; el Cron. Alb., niím. 76; R. Ximénez, De rebus Hís-peme, lib. III, cap. XXII; D. AK'ODSO el Stlño en su Crónica general, capitulo titulado el Llauto de E«,,añn; Flórez, España S tarada, cap. V, págs. 323 y siguientes; J. Amador de los RIPS, Historia critica de la literatura española, parte 1.% cap, II; Fernáudez-Guerra, Caída y ruina, cap. VIII, etc. 3 Sobre este punto véase al sabio escritor y Profesor de la Universidad de Lieja, señor HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES 37 sometió á su Imperio y fué teal.ro de sus sacrilegios, sus crueldades, sus rapiñas, sus liviandades, sus devastaciones y sus guerras intesti-nas. Entonces empezó para la nación española la más grave y larga de sus pruebas; prueba proporcionada á la grandeza de sus futuros destinos, y prueba que sufrieron con semejante heroísmo los gloriosos guerreros libres del Norte y los obscuros cautivos del Mediodía. ¿Cómo soportaron éstos el omiuoso yugo sarracénico y cómo cooperaron á la restauración nacional? A tan interesantes y difíciles cuestiones pro-curaremos dar solución en el curso de la presente historia. Godofrrdo Kurtz, eu su interesante opúsculo La Croix et le Croissant, donde expone la gue-rra de exterminio que el islamismo lia hecho al cristianismo desde su aparición eu el teatro de la historia. Véase también al Sr. Rohbacher en su Hiswire universelle de l'Eglisecatho-lique, tomos V, VI y alibi, al tratar de Mahoma y del mahometismo. CAPITULO II DIVERSOS PACTOS Y CAPITULACIONES QUE LOS MUSULMANES OTORGARON Á LOS CRISTIANOS DE ESPAÑA AL TIEMPO DE LA CONQUISTA }; La España visigoda no sucumbió tan completa y miserablemente que del todo quedase á merced del vencedor. No había entrado en los designios de la Divina Providencia que el pueblo español pereciese ni se desnaturalizase, sino que, purificado de sus errores y vicios con el castigo y la desgracia, se levan lase algún día con nueva vida y mayor poderío. Los nalurales de nuestra Península, considerables por su número, su valor y su entereza, aunque impolentes para la defensa común y general, arrostraron animosamente aquella prue-ba, pues mientras los menos en número y más afortunados luchaban por su independencia en las ásperas comarcas del Norte, los más de ellos, y los más desgraciados, objeto de la presente historia, se some-tieron al yugo sarracénico bajo condiciones honrosas y más ó menos tolerables. Los primeros españoles (si tal nombre merecen) que entraron en tratos y avenencia con los infieles, fueron los Príncipes de la fami-lia de Witiza. Á estos patricios traidores debemos considerar como los fundadores y jefes del partido favorable á los invasores que se formó en nuestro país á consecuencia de la conquista, como ha su-cedido siempre en casos semejantes; parcialidad formada por gente sin.fe, sin lealtad y sin patriotismo, atenta únicamente á su parti-cular ganancia y medro, como los afrancesados de nuestro siglo 2 . Ya hemos apuntado las condiciones cen que, según los autores 1 Para este capítulo hemos consultado los mismos documentos que para el anterior» 2 Como lo ha notado con razón D. Vicente de la Fuente en su Historia eclesiástica de España, tomo 111, pág. 25, nota 4.a de la segunda edición. 40 FRANCISCO JAVIER SIMÜNET arábigos, el Conde Julián se sometió á la soberanía del Califa, con-servando en propiedad el gobierno de Ceuta '; mas ignoramos las que pactaría al pasar á nuestra Península con sus barcos, gente y armas en auxilio de los sarracenos invasores. Lo que no puede dudarse es que el infame y codicioso Conde obtuvo de los infieles mercedes y re-compensas proporcionadas á los grandes servicios que les prestó, pues él aconsejó ó inició la empresa; él la dirigió; él acompañó á Ta-rif, Táric y Muza en sus respectivas expediciones; él les ayudó con tropas, guías, confidencias y otros auxilios eficaces para la conquista; él acompañó á los caudillos sarracenos en su viaje triunfal al Orien-te, y á su regreso se estableció en Córdoba, muy honrado y favore-cido del Gobierno musulmán, que debió premiarle con alguna porción considerable en el repartimiento de aquella ciudad 2 . Sabemos por los historiadores arábigos que sus descendientes florecieron en Córdoba por espacio de dos ó más siglos, gozando entre la morisma de mucha honra y consideración, fundadas en los méritos del que abrió á los muslimes las puertas de nuestra pairia. De uno de ellos, llamado Ayub, que murió en el año 326 de la Hógira y 937 de nuestra era, y se dis-tinguió como jurisconsulto, dicen los autores arábigos que igualaba su saber á la nobleza de su linaje, pues descendía de aquel Julián por quien el islamismo había entrado en España 3 . En cambio de esta fortuna temporal, la descendencia del Conde Julián perdió su fe cris-tiana, de la cual renegó miserablemente su hijo Balacayas /l, en-trando en la grey muslímica, verdadera sentina de apóstatas y trai-dores. Poco y dudoso es lo que hallamos en los cronistas arábigos acerca 1 Vide supra, pág. 4 5. 2 Véase Feruández-viuerra, cap. VIH, y Saavedra, cap. III. 3 Iba Alfuradí y Addahabí en su biografía de Ayub ben Suleimau ben Hacam ben Ab-dala ben Balacayas. El texto del primero consta eu la edición del Sr. Codera, I, 78, y el pasaje del segundo fué citado por Slane en su citada obra, I, 346. He aquí el texto de Ibo Alfaradí.- JJ\ ¿> ^ t f a b ¡ ^ JJf x* ^ ^ ¿ ^ J _ ^ y ^ J SsJji j / j i^¡ a»U, J c^lf.... . ^ JL Ü! UC¡ ¡ ^ Jal ¿¿ JjjiJl *e)M w* & J¿ ^JJJÜ! j.J O l J ^ J J jj\J\ 4 Acerca de este nombre mal leído anteriormente, véase el Sr. Saavedra, pág. 50, no-tas 4.» y 2. a, donde cou mucho ingenio y verosimilitud lo ideatilica con el oriental de Vo-logetes, conjeturando por este indicio el origeu y procedencia del Conde Julián. HISTORIA ME I.0> MOZÁRABES 41 de los tratados y condiciones que los Príncipes de la casa de Witiza estipularon con los sarracenos al solicitar su intervención y coope-rar tan eficazmente á sn invasión y conquista. Macho debieron exi-gir Oppas y Siseberto en vísperas de la gran victoria que procura-ron á Táric en los llanos de Andalucía. Es de presumir que en aquella ocasión impetrase Oppas del caudillo musulmán la dignidad más alta que tenía la Iglesia española, ó sea la Sede Metropolitana de Toledo, puesto de que se apoderó en el año 713, produciendo con su intrusión graves disturbios entre los católicos de aquella diócesis. Pero el ambicioso y bullicioso Prelado debió obfener de los enemigos de su fe y de su patria otros grandes premios y mercedes, á juzgar por el celo con que prosiguió en su servicio, acompañándolos en a l -gunas de sus expediciones y aconsejando á los españoles que pro bono pací? no retardasen la entrega de sus poblaciones y castillos. Al fin, según cierto cronista latino 1, cajo en manos de Pelayo, y aun-que no consta que recibiese del heroico caudillo la pena merecida, hubo de tener un fin miserable y proporcionado ejemplarmente á su maldad 2 . En cuanto á los hijos de Witiza, Olemundo, Aquila y Ardabasto, ya hemos visto que engreído Muza con el rápido y prodigioso suceso desús armas, se atrevió á quebrantar el convenio concertado antes de la invasión con el Gonde Julián y con aquellos Príncipes, y rati-ficado por el Califa Alualid, en cuya virtud la hueste sarracénica de-bía retirarse después de haber restablecido á los Infantes en todos sus derechos, y, por consiguiente, después de haber asentado al In-fante Aquila en el Trono de su padre 3 . Tal vez, según opinan críti-cos insignes 4 , los hijos de Witiza imaginaron que, como en tiempo de Atanagildo, los auxiliares se contentarían con retener en premio de su intervención lo ya conquistado en Andalucía; pero como Mu-za, en vista de la facilidad con que había sometido la mayor parte de la Península, y en vista también de las disensiones que dividían á los naturales, harto discordes en la cuestión dinástica, se apresurase á proclamar la soberanía del Califa de Oriente en toda España, los In-4 El Albeldense, núm. 80. * Cron. Alf. III, 8 y 10; R. Ximóoez, IV, 1 y 2; Fernández-Guerra, Calda y ruina, pá-gina 76, y Saavedra, págs. 403, 406, 4 45 y 116. 3 Véase el capítulo anterior, págs. 13 y 16. 4 D. Modesto Lafuente, Historia general de España, tomo II, pág. 479, y Snavedra, pá-gina 104. 6 * 42 FRANCISCO JAVIER S1MONET Tan tes, faltos de fuerza y apoyo, tuvieron que aceptar otro convenio impuesto por el poderoso vencedor. En su virtud, debían reconocer aquella soberanía, contentándose con los honores de Príncipes y con la adjudicación de los bienes que habían pertenecido al Rey su pa-dre y que les había confiscado Rodrigo. Aun así quedaban muy favorecidos, porque, según observa un autor competente % aquellos bienes consistían en los antiguos dominios de la Corona, cuya pro-piedad pertenecía al Estado, y á los Reyes solamente el usufructo ^: por consiguiente, aunque los había poseído Witiza, sus hijos, una vez excluidos de la sucesión al Trono, no tenían derecho alguno á ellos, sino el que adquirieron de los conquistadores en premio de su perfidia. Puesto en ejecución el novísimo tratado, los Infantes renun-ciaron á sus derechos sobre la Corona de España, y recibieron á t í -tulo de bienes patrimoniales hasta tres mil predios 3 , que repartieron entre sí, obteniendo Olemundo mil heredades en la parte occidental de la Península, Aquila otras mil en la oriental y Ardabasto otras tantas en la parte medial de Andalucía. Con este motivo Olemundo estableció su residencia en Sevilla, Ardabasto en Córdoba y Aquila permaneció en Toledo, donde había pensado reinar. Del primero pue-de suponerse que recibió sus heredamientos entre los ríos Guadal-quivir y Guadiana; de Ardabasto sabemos que los obtuvo en las r i -beras del Guadalquivir, del Guadajoz y del Guadalbullón, y del ter-cero diríase que, al preferir las orillas del Ehro, lo hizo por afición á la provincia tarraconense, cuyo gobierno le había confiado su padre Witiza 4 ; pero que al fijar su morada en la antigua ciudad regia, le movió la quimérica esperanza de poder restaurar algún día el derruí-do Trono visigodo 5 . En el partido adicto á los musulmanes y entre los naturales de nuestro país que ajustaron con ellos pactos ventajosos, debemos con-tar al pueblo hebreo, que, interesado y rencoroso en todas partes, se mostró favorable á los invasores, facilitándoles la entrada y conquis-4 Dozy, Hist. des mus. d'Espagne, tomo II, pág. 36. 2 Segúu la ley 2. a, tít. I, lib. V del Fuero Juzgo. (Nota de Dozy.) 3 Segúu Iba Alcotía, pág. 3, estos bieues fuerou conocidos posteriormente con el nom-bre de Cafaya-Almuluc ¿Ll^Jl lilLo, ó los heredamientos de los Príncipes. 4 Vide supra, pág. 13. 3 Véase Almaecari, tomo I, págs. 162, 168 y 169; Ibn Alcotía, pág. 5, y Fernández-Guerra, Caída y ruina, págs. 75 v 76. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 43 ta de muchas plazas. Tal sucedió, como hemos visto, en Córdoba, Toledo, Sevilla y Granada, y según refieren los cronistas arábigos, siempre que los sarracenos entraban en una ciudad y encontraban habitantes judíos, los reunían en la alcazaba ó castillo, confiándoles la guarnición y defensa de la ciudad al par con una taifa de musul-manes, y el grueso de la hueste proseguía su camino en busca de otra conquista *". Así saciaban los judíos su antiguo encono contra los cris-tianos y mejoraban su suerte; pero su favor y poder fueron harto efí-meros y pasajeros, porque desde que no necesitaron de sus servicios, los musulmanes de nuestra tierra (como los de otras regiones) empe-zaron á mirar con aversión aquella raza proscripta y maleante 2 , y en ellos, como en gente rica, debió cebarse la insaciable codicia sa-rracénica 3 . Empero lo que más importa á nuestro propósito es la suerte que cupo, en virtud de la conquista, á la inmensa mayoría del pueblo es-pañol; suerte que se fijó en los pactos y capi'ulaciones ajus'ados en-tre los árabes vencedores y los españoles vencidos, á quienes desde este punto designaremos con el nombre de mozárabes. Estos pactos fue-ron, por lo general, humanos y favorables á los pueblos sometidos, como lo exigían, no ya la pretendida benignidad y tolerancia de los árabes y musulmanes, sino la fuerza de las circunstancias en que se llevó á cabo la conquista y la respectiva situación de. vencedores y vencidos. Los sarracenos, que sojuzgaron nuestra Península y que vinieron á ella enganchados como auxiliares por el Conde Julián, no podían traer un propósito deliberado de acabar con los naturales ni de hacer demasiado dura y violenta su situación. Aunque exallados por la victoria y la fortuna, que ensoberbecen á los ruines, eran muy escasos en número y poder 4 , y en los primeros tiempos, más que la 1 Almaccari, tomo I, págs. 166 y 4 67; Ajbar Machmúa, pág. 25 de la traducción; Ibn Aljitib, apud Casiri, tomo II, pág. 252, nota, etc. 2 A este propósito, vó¡ise Dozy, Recherches, lomo l , págs. 339 y 340. 3 Sabido es que el Virrey Ambiza, que gobernó en España desde el 721 al 72o, confis-có los bienes de los judíos, que, seducidos y acaudillados por Sereno, habían emigrado desde Andalucía en busca de la tierra de promisión. (Cíon. Pac, núm. 53.) 4 Entre otras observaciones muy aplicables á nuestro asunto, el doctísimo P. Burriel, al tratar de los mozárabes de Toledo en sus Memorias autentican de las Santas Justa y Rufi-na, dice lo siguiente: «Las circunstancias tolas, singularmente para Toledo, favorecen lo mismo, pues ni los árabes, cuya secta no contaba aún cien años y que acababan de con-quistar parte del Asia y del África, donde se necesitaban guarniciones, pudieron venir en tan crecido número que pudiesen empeñarse en sitios largos y costosos sin admitir parti-44 FRANCISCO JAVIER SIMONET conservación del territorio, les halagaba su despojo y el goce de sus riquezas y delicias. Por su escasez numérica y por su afición ex-clusiva á las armas, no pudieron pensar por entonces en repoblar la Península, expulsando ó exterminando á sus naturales, ni menos en cultivar sus campos, en fabricar ni en comerciar, mayormeme que ellos ignoraban casi todas las artes de la paz y de la vida urbana. España era entonces, como lo ha sido siempre, un país esencialmen-te agrícola; y como los conquistadores (árabes y bereberes), poco amigos del trabajo, desdeñaban el cultivo ó ignoraron sus procedi-mientos hasta que los aprendieron de los indígenas, les convenía co-mo necesidad vital el que éstos siguiesen labrando los campos y be-neficiando tal riqueza i , Por lo tanto, al establecerse en nuestro sue-lo se propusieron lo que se llama vivir sobre el país 2 , susteniándose á costa de los naturales con los tributos que éstos les pagasen por razón de su dominio, y dejándoles en el goce y uso de su religión y de sus leyes 3 . Exigirles más por entonces, imponerles por la fuerza el islamismo ó el degüello 4 , como lo habían hecho con los bereberes paganos 5 , ni estaba en las prescripciones de la religión y derecho muslímicos, tratándose de pueblos cristianos, ni menos en las cir-cunstancias, pues no les convenía irritar á los naturales, cuyo valor habían tenido ocasión de apreciar en los combates pasados. Los espa-ñoles, según confesión que ya hemos alegado de los mismos escritores do, ai su falsa religión ni la política astuta de los Califas, de quienes entouces dependían, permitían despoblar la tierra, reducir todo el país á la ultima desesperación y abrasarlo todo á sangre y fuego. Por el contrario, brindaban con libertad de conciencia, dejando vi-vir á cada uno en su religión; no sólo mantenían á los que se rendían en sus casas y ha-ciendas, sino aun también con el gobierno particular civil de las ciudades, según sus le-yes cristi.iñas, y, finalmente, contentos entonces con los tributos y vasallaje, sólo aspira-ban al gobierno superior y militar. E t^o se entiende en lo general, aunque en una inva-sión de una nación sobre otra, uo pueden los lances particulares ser todos de una mane-ra.» En semejante sentido se expresa el insigne Aldrete, en su libro I Del origen y princi-pio de la lengua castellana, cap. XXII, diciendo: «Como los árabes no pudieron poblar toda la tierra, dexaron gran número de christianos, que con afición á los lugares de su nasci-miento y crianza, se quedaron á vivir entre ellos, etc.» \ Véase Almaccari, tomo II, pág. 1, y Dozy, Hist. des mus., tomo II, pág. 39. 2 Lo propio sucedió en las regiones orientales, donde, según el citado doctor holandés, G. van Vloten, la conquista de los árabes fué un pillaje más ó menos sistemático, y su ocu-pación ó dominación ofreció el espectáculo de un pueblo que vive á costa de otro. 3 Véase Flórez, Esp. Sagr., tomo X, págs. 245 y 246. * y ¿S-""" j' /»-«-"-"I, «el islam ó la espada.» o Véase Annouairí, apud Slane, Hist. des bereb., tomo i , pág. 35f¡HISTORIA DU I.OS MOZÁRABES árabes, eran muy superiores en ánimo y esfuerzo á los pueblos ener-vados y débiles á quienes habían vencido en Asia y África. Se trata-ba además de salir del día, de contentar á los indígenas en la oca-sión presente, granjeándose mañosamente su voluntad, obteniendo con ardides y astucia lo que era más difícil con la fuerza, y reser-vando el rigor para cuando su poder se lo permitiese y se les pro-porcionase motivo por parle de los nuestros. Ni les era posible á los conquistadores detenerse largo tiempo en rendir por fuerza de armas plazas y castillos fuertes, que todavía quedaban no pocos en España, pues no es verosímil lo que se cuenta de su total domolición en el reinado de Witiza, y, por lo tanto, procuraban ganarlos por falagos é por composiciones, como dice el Memorial Albeldense K Tal fué la razón de Estado que aconsejó á los musulmanes recibir con agasa-jo y tratar con blandura á los cristianos en los primeros tiempos, así como más tarde cambiaron de rumbo y conducta al variar las circunstancias 2 . Finalmente, se ha de tener en cuenta que los pri-meros tratados debieron ser más favorables á los españoles, como ajustados amistosamente y como otorgados por quienes no tenían propósito de establecerse ni arraigarse en nuestro país. Pues si los sarracenos tuvieron muchas razones para no imponer nn yugo demasiado grave á los pueblos que sojuzgaban, los españo-les, por su parte, creyeron tener motivos suficientes para aceptar la servidumbre que se les imponía; servidumbre tolerable á primera vista, y aliviada con los derechos y franquezas más indispensables. En los primeros tiempos no imaginaron los españoles que los sarra-cenos conquistarían la Península, ni menos la conservarían una vez ocupada, siendo así que los mismos conquistadores no habían pensa-do en ello con resolución 3 . Llenos de estupor, aterrados por el golpe imprevislo, abatidos y confusos, los nuestros no calcularon las con-secuencias del mal presente, y no despertaron de su letargo sino cuando ya no les quedaba remedio; cuando las huestes invasoras, que 1 Citado por el cronista D. Prudencio de Sandoval. 2 Del mismo modo procedieron los árabes eu sus conquistas de Oriente, como se lee en Zonaras, Cedreno y Teófanes, citados por Aldrete en sus Varias antigüedades de España, África y otras provincias, cap. XXVI. 3 Sobre este punto, véase al Sr. Saavedra, pág. 96. Todavía hacia el año 718 de nuestra era, el Califa Ornar beo Abdalaziz pensó sacar á los musulmanes de España y abandonar esta conquista. Véase Ajbar Muchmúa, pág. 34 de la traducción; Ibn Adarí, tomo II, pági-na 2b, y el cap. V de esta historia. i(i FRANCISCO JAVIliR SIMONET fácilmente hubieran lanzado al principio con un esfuerzo animoso y común, los tenían sujelos y aprisionados irresistiblemente. En su fla-queza, ignorancia y desacuerdo, creyeron fácilmente en las promesas lisonjeras y falaces de los sarracenos y en las persuasiones de los ma-los españoles que seguían su causa; y aun al ver la aparente suavidad del nuevo yugo, algunos lo imaginaron preferible al anliguo. Tal sue-le ser el error de los pueblos que, mal hallados con cualquiera sujeción y miseria, buscan desaienlados su remedio en revoluciones y nove-dades de incierlo y peligroso resultado. Era demasiado pronto para que los españoles, en general, olvidasen los males de anlaño; y como la tolerancia de que hacían alarde los invasores les brindase espe-ranzas de mejor ventura, promeliéronse ganar algo con aquella revo-lución. La libertad de conciencia que proclamaban los conquistado-res debía ser grata á todos los conquistados, y especialmente á no pocos que bajo el régimen anterior hubiesen sido perseguidos por sus errores arríanos ó supersticiones genlílicas. Las clases menos acomo-dadas, sobre todo los colonos, curiales y siervos, es decir, la mayo-ría de la nación, gozáronse acaso al ver abatido el poder ó insolen-cia de la aristocracia visigoda; los curiales se vieron exentos, con la nueva dominación, de las cargas y deberes que irremediablemente los abrumaban; los siervos y colonos establecidos sobre las tierras con-quistadas por los árabes vinieron, como veremos después, á mejorar de condición, y las clases inferiores adquirieron el derecho de enaje-nar sus bienes 1 ; derecho muy restringido bajo la dominación vi -sigoda 2 . Es cierto que la gente rica y principal nada ganaba con el cambio de señorío; antes bien perdía no poco por lo gravoso de los nuevos tribuios y por el menoscabo de su antigua auloridad bajo la nueva dominación; por lo cual muchos de los Condes y magnates se sostuvieron por largo tiempo en sus ciudades y castillos, rechazando tenazmente los alaques de la morisma 3; pero los más de ellos no tar-daron en darse á partido, convencidos de que la i-esis!encia era ya inútil y deseando aprovechar las ventajas que los invasores ofrecían 1 Véase Emb. Marr., pág. 200, y Dozy, Recherches, tomo l , pág. 78. 2 A este propós.to advierte Dczy, Hist. de, mus., tomo II, pág. 40, qne el importante derecho de enajenar libremente sus bienes fué una de las consecuencias favorables de la conquista sarracénica. 3 Aludimos á los siete años que, según el Albeldensc, duró la lucha entre los godos y los sarracenos, HISTORIA DE LOS MOZÁRABES i ; á los que se rendían presto '. Hubo también no pocos, así en la aris-tocracia como en el pueblo, y principalmente entre la raza hispano-romana é ibérica, que, por no someterse al yugo sarracénico, aban-donaron sus bogares y bienes. Huyeron, sí, á las montañas del Nor-te algunos nobles y patricios de los que anteponían á todo otro res-peto y conveniencia los generosos intereses de la fe, de la patria y de la independencia, y buyeron asimismo mucbos valientes que poco ó nada tenían que perder; pero la gen!e opulenla y cortesana, dada al ocio y al regalo, que sería principalmente la nobleza visigoda en-flaquecida con los placeres, debió permanecer en los suntuosos pa-lacios y deliciosas villas que poseía. Quedóse, en fin, todo el que tenía extremado amor al bogar, al pueblo natal y á la familia, es de-cir, la mayor parte de los naturales;- y como observa un escritor muy competente 2 , todos ellos sufrieron el yugo con la esperanza de sacudirlo algún día, Á este resullado debieron contribuir los malos españoles que, babiéndose vendido á los sarracenos, calificaban de temerario todo intento de restauración, ponderaban los trabajos y peligros á que estaban expuestos los héroes de las montañas septen-trionales, y persuadían á suscompatriolasá que se conformasen con su presente fortuna y con los razonables partidos que les hacían los invasores, hasta que mejorasen los tiempos. Eslas reflexiones ayudarán á dar razón de los conciertos ajustados entre los españoles vencidos y los árabes vencedores. Los árabes pro-cedieron entonces según habían procedido en sus anteriores conquis-tas y según las prescripciones del derecho muslímico, modificadas por una hábil política de circunstancias, los españoles, según su flaqueza y desconcierto. En el ánimo de unos y otros entraba el propósito de ganar tiempo; pero esta ganancia favorecía más á los enemigos que á los nuestros. Así fué como cayó en manos de los invasores la parte más fértil, más rica y principal de nuestra Península, salvándose la más septentrional y montuosa,donde los naturales de aquellas comar-cas y los emigrados del Mediodía pudieron asegurar su resistencia, emprendiendo heroicamente la restauración de la España cristiana. < «Pues, como observa Dozy, Hist. des mus., tomo TI, pig. 38, estaba en el interés de los españoles el someterse eon la mayor prontitud, porque baoiéudolo asi, alcanzaban tratados veutajosos; pero si sucumbían después de liaber intentado defenderse, perdían sus bienes.» Sin embargo, veremos que algunas poblaciones, por liaber resistido con tesón, obtuvieron condiciones favorables. 2 El celebrado P. Burriel, al tratar de los mozárabes de Toledo. 48 FRANCISCO JAVIER SIMONET Veamos j a cuáles fueron las capitaciones y conciertos ajustados por los sarracenos conquistadores con las diversas poblaciones so-metidas para proteger las vidas y haciendas de sus habitantes con-tra la codicia y tiranía de los futuros gobernadores. Á diferencia de los cronistas latinos, que, por su extremada escasez y concisión, ape-nas nos han comunicado noticia alguna sobre asunto tan importan-te, los arábigos nos han transmitido no pocos datos acerca de tales pactos y fueros, los cuales fueron harto diversos y varios, según la distinta manera con que los pueblos y ciudades se incorporaron al imperio sarracénico. Las poblaciones rendidas por fuerza de ar-mas fdnuatan, íycj, como lo fueron en su mayor parte las del Medio-día, fueron naturalmente de neor condición que las del Norte, que en su mayoría se enlregaron por capitulación fcolhan, Üy¿j. Siempre que llegaban á una ciudad, los musulmanes, según ordenanza de su ley, iüvitaban á sus moradores al islam ó á la chizia ', es decir, á tornarse muslimes ó á someterse bajo el tributo de la capitación. Los que resistían y eran vencidos perdían sus bienes, y los vencedores podían venderlos ó matarlos, aunque á veces, si no estaban muy per-didos, les concedían una capitulación algo favorable con salvación de vidas y haciendas. Pero las prescripciones legales, observadas con frecuencia en las conquistas de Asia y de África, debieron modifi-carse mucho en las de España, vanándose en virtud de los diversos tratados. Estos debieron ser más ventajosos en las poblaciones que se rindieron en los primeros tiempos, y en virtud de inteligencias de los wilizanos con los infieles, como sucedió más ó menos en Écija, Córdo-ba, Toledo, Garmona y Sevilla, y acaso también en Fuente de Cantos, Santarén, Coimbra y Xea. La ciudad episcopal de Écija (Ástigi) se rindió á Táric 2 después de un mes de asedio, mas no por fuerza de armas, sino por composición amigable entre su gobernador y el caudillo berberisco, obtenida, según parece, por mediación del Con-de Julián, por lo cual debió conseguir un tralado muy favora-ble 3 ; Córdoba, ciudad también episcopal, y la principal de Andalu-i hyh J\ j\ Ajjf\ j\ 2 En el estio del año 711. 3 Almaceari, tomo I, págs. 463 y 164. Y, sin embargo, parece que la soldadesca mora cometió allí un horrible atropello, martirizando á las religiosas del Monasterio de Santa Florentina. Véase España Sagrada, tomo X, pág. 411. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 49 cía después de Sevilla, aunque amurallada y fuerte, cavó en poder de los invasores por sorpresa, por abandono de muchos de sus magna-tes, que habían huido á Toledo, y probablemente por traición de una parle considerable de sus ciudadanos, que seguían la parcialidad de Aquila, y en una noche obscura y tempestuosa abrieron las puertas al caudillo orien al Moguit, Arromí. Refugióse su gobernador con la guarnición, compuesta de 400 hombres, en la iglesia de San Acisclo, edificio muy sólido, situado en las afueras de la ciudad por la parte de Occidente. Moguit, según la costumbre muslímica, dirigió un mensaje al gobernador, invitándole al islam ó á la chizia; pero aque-llos valien'es se negaron á una y otra cosa, y se sostuvieron por es-pacio de dos ó tres meses, hasla que, fallándoles el agua, se rindieron á discreción, siendo todos pasados á cuchillo. Asegurada de este modo la conquista de tan importante ciudad, Moguit confió su cusiodia á los judíos que encontró en ella, y que probablemente coníribuyeron á su entrada, pero no solos, sino acompañados de una pequeña guar-nición de musulmanes, á quienes repartió las casas abandonadas por los patricios que habían huido '. Córdoba, pues, fué conquistada por fuerza de armas y no por capitulación; pero como á su loma había contribuido tan eficazmente la cooperación de los wiizanos, por su mediación pudo lograr un tralado ventajoso, en cuya virtud ob!uvo libertad religiosa }T civil mediante los tributos exigidos por la ley musulmana, debiendo conservar la Galedral, dedi< ada, como vere-mos después, al glorioso mártir San Vicente, y además, según cree-mos, algunas de las iglesias süuadas extramuros, inclusa la mencio-nada do San Acisclo, siendo derribadas ó desmanteladas las demás 2 . 4 Véase Ajbar Machmúa, pázy (tomo II, pág. 48), fundado en uu texto del Razí, apud Almaccari, tomo l , pág 368, los cristianos de Córdoba no conservaron, en virtud de la capitulación, más iglesia que la Catedral, dedicada á San Vicente, siendo demolidas todas las restantes. A esle parecer se opone el Sr. Saavedra, escribiendo lo que sigue: «No obstante haber ser-vido para una hrillaute defensa la ¡«lesin de San Acisclo, quedó entonces y para siempre en poder de los cristianos cordobeses (Futh Al-nidalus, pág. 9), indicio para mí de la bue-na inteligencia en que desde los principios se hallaron con los invasores.» A nuestro en-tender, y fundándonos eu razonables conjeturas que expondremos oportunamente (capí-tulo XII), los mozárabes de Córdoba conservaron, al p.ir con la de S;m Acisclo, algunas otras iglesias extramuros de aquella ciudad; pero su couservacióu no debe entenderse como in-dicio de tolera ocia y benignidad de los musulmanes para con los cristianos, pues si les de-jaron eu posesión de al.aunos templos, les despojaron de los más. Empero acerca de este punto trataremos con la debida extensión en el cap. X de la presente historia. 7 * 50 FRANCISCO JAVIER SIMONET En el mismo año (711), la insigne ciudad de Toledo, corte del reino visigodo, se rindió á los sarracenos por capitulación después de bre-ve ó ninguna resistencia. Desamparados por muchos de los patricios y gente principal, incluso el Metropolitano, que se había marchado con tiempo á Roma; vendidos por los judíos, que se habían declara-do á favor de los infieles, y acometidos por Táric con el grueso de su hueste, los toledanos se rindieron á los moros por avenencia y plei'esía, non irruptione sed foedere, según escrihe el Arzobispo Don Rodrigo Ximénez ' . Por lo tanto, las condiciones obtenidas por los toledanos en esla conquista debieron serles ventajosas; mas como los sarracenos ganaron aquella ciudad por dos veces, una en Octubre de 711, bajo las órdenes de Táric, y otra en el es ío de 713, bajo el mando de Muza, es de creer que en esta segunda enlrega perdieron algunas de sus primeras ventajas, si no es que el caudillo árabe se contenió con imponerles otro castigo por haber sacudido el yugo sa-rracénico sin tocarles á los pactos ó fueros 2 . Y, en efecto, nos cons'a que Muza dejó en Toledo amargas memorias de su crueldad y codi-cia 3 . La ciudad de Garmona, que era tenida por inexpugnable, se en-tregó á Muza en 712, y después de un breve cerco, por la perfidia de los malos españoles que le acompañaban y que eran adictos al par-tido wilizano, los cuales, fingiéndose fugitivos, llegaron con armas á lis puertas de la ciudad, y admitidos en ella, aprovecharon las t i -nieblas de la noche para franquear á los enemigos una puerta l la-mada de Córdoha. Por consiguiente, es de presumir que Carmona se entregó con favorables condiciones 4 . 4 En su obra De rebm Hispaniae, lib. IV, cap. II!, donde se expresa así: «rostquam vero Urbs Re-m fmt non irruptioue sed foedere ab Arabibus occupata, quod tamen foedus Sa-rnceni postea irruperur.t. clcrus et ehristiani eiecti cumaliis qui iu Hispanas servituti barbancae mancipa elegerunt ¡leyere sub tributo, permissi suut uti lege et ecelesiasticis insUtutis et hahere Pontees et E.an-elicos sacerdotes.» Y se^úa se lee ea uua versión ant.gua de dicho historiador: «Toledo ÜOU fué de,t,uida, q t t e los christiauos que y eran nadáronse por suyos et por les oi.edoscer. Et pusieron su pleyto que ouiesen iglesias et que touiesen su ley paladiua et su oficio christianego.» 5 Sin embarro, el Arzobispo D. Rodrigo (loe. di.) achaca á los sarracenos la violación del pació primitivo. 4o! ^ Cr°'1' P a C " ü á m ' 3 6 ; F e r n á a d e z - G , l e r r a > P%«. 73 y 74, y Saavedra, páginas 4 Ajbar Machmúa, pág. 28; Almaccari, tomo I, pág. 4 70, ó Ibn Adarí, tomo II, pág. 4 5. Según este cronista, los musulmanes conquistaron á Carmona por fuerza de armas ¿y*. HIST01UA DE LOS MOZÁRABES 51 Ignoramos las condiciones con que algún tiempo después se rindió á Muza una ciudad tan principal como Sevilla, metrópoli de la Boti-ca en el orden eclesiástico y principal residencia de la nobleza roma-na; pero debieron serle ventajosas, pues se permitió á su guarnición ó milicia salir libremente á donde quisiera, y cuando evacuó la pla-za, se confió su custodia y defensa á los judíos en unión de una taifa de africanos. De lo cual podemos colegir, con un docto crítico *, que mediaron inteligencias enlre los invasores y la población civil, en donde los witizanos tendrían mucho partido 2 . Pero como, á seme-janza de los toledanos, los habitantes de Sevilla se levantasen algún tiempo después contra los sarracenos y fuesen duramente subyuga-dos por Abdalaziz, hijo de Muza (en 713), hubo de empeorarse su condición 3 . Por la misma causa tal vez, ó sea por la intervención ó conniven-cia de los malos españoles, hubieron de rendirse á los invasores las ciudades de Fuente de Cantos, Santarén y Goimbra en la parte oc-ciderJal de nuestra Península, y Xeya en la oriental *. De La Fonte, hoy Fuente de Cantos, en Extremadura, sabemos que sus moradores se entregaron pacíficamente en 712 á Muza, que los recibió por sus clientes 5 . En cuanto á San'arón, Coimbra y Xeya, consía que el mis-mo caudillo, después de haberlas sometido por fuerza de armas, las exceptuó de toda expropiación y tributo territorial 6, por lo cual es probable, no solamente que hubiese contribuido á su rendición una porción considerable de la población indígena, sino que además sus patricios y propietarios hubiesen apostatado de nuestra santa fe 7 . El pacto tan favorable concertado con los conimbricenses en aquella ocasión, no debió subsistir largo tiempo, si es cierto que Abdalaziz, 4 El Sr. Saavedra, pág. 94. 2 Eutre otras razoues, por haber gobernado aquella diócesis D. Oppas. Vide supra, Pág- 11. 3 Ajbar Machmú'i, págs. 28-30 de la traducción; Ibn Adarí, tomo ti, págs. 15-47; Al-maccari, tomo l , pags. 170 y 474; Saavedra, págs. 94 y 97. * ¡ui. (Emb. Marr., 200); según el Sr. Saavedra, pág. 4 42, Ejea (ant. Segia), en la actual provincia de Z iragoza; pero acaso fuera Gea, en la provincia de Teruel, y por lo mismo en situación más oriental. 5 Emb. Marr., pág. 193 del texto; Fath-AIandalns, pág. 42. y Snavrdra, págs. 94 y 95. « Véase Emb. Murr., pág. 200 del texto, y versión de Dozy, Recherches, tomo I, pági-nas 74 y 75. Asi lo opina el Sr. Saavedra, fundado en que tales distritos fueron los únicos excep-tuados por Muza del reparto de las tierras. 52 FRANCISCO JAVIER SIMONET hijo de Muza, en 716 saqueó á Goimbra y toda su comarca >, y que muchos años después, en 731 ó 764, el gobernador moro de aquella comarca o'orgó á sus moradores cris ianos, y por mediación de los monjes de Lorhan, la famosa escritura del Muro de Goimbra K Más honrosas para los españoles y más dignas de memoria fueron las capitulaciones de Mecida y de Orihuela. En Mecida, como ya di-jimos, los nuestros pelearon esforzadamente contra todo el poder de la morisma, caplaneada por Muza, rechazando sus ataques durante un año; pero al fin, faltos de fuerzas y de socorros, entraron en tra-tos con el afortunado caudillo á fin de Junio del año 713. Después de mucho negociar se convino en las cláusulas siguientes: «Que los ciu-dadanos conservarían su libertad y sus haciendas; que las propieda-des de los cristianos que hubiesen muerto en los cómbales ó emigra-do á Galicia (es decir, á los castillos y asperezas del Norte), fuesen confiscadas en beneficio de los musulmanes; que los bienes y alhajas de las iglesias 3 , que eran ricas y suntuosas en extremo (y que, se-gún cuentan losaulores arábigos, deslumhraron los ojos de los con-quistadores), fuesen para el caudillo vencedor.» Con estas condicio-nes y las generales de conservar su religión, sus leyes y magistrados, los emeri!enses abrieron sus puertas á Muza el día 30 de Junio de dicho año 4 . El pacto mejor conocido y el más favorable para los españoles de cuantos concertaron con los sarracenos y han llegado á nuestra no-ticia, es, sin duda, el ajustado entre el Duque godo Teodemiro y el emir árabe Abdalaziz, hijo de Muza, para un vasto territorio en la paríe oriental de mies ra Península. Habiendo vencido y rechazado á los invasores en varios encuentros 5 , y menos aforlunado, según los cronistas árabes, en la batalla que presentó á Abdalaziz en un \ Según cierto pasaje de un autor arábigo anónimo, citado por Smdoval en sus //teo-ría.? ile 1 laño, p\« 85, en l.i Era ~5Í ( iñn 7li¡). t Vbdelazin (si.-) eeVit Olishonam p.ic/ifice, diripu't Colimbriam et totam regionem, quim tradidit Mnhamet Alhimar Ibeu Tliarif » 2 De la cual diremos algo en el cap. VI de uuesira liMoria, donde se verá que la auten-ticidad de este documento, admitida cou demasiada credulidad por varicx «atores de la Edad moderna, asi naciouales como extranjeros, se I) illa desautorizada á los ojos de la critica novísima, y que su couleuido parece apoyarse únicamente cu el débil cimiento de una va^a tradición. 3 , Entre estas joyas, l 0 s autores arábigos mencionan señaladamente por su gran valor uua diadema de per'as que Muza apresó en un templo de aquella ciudad. ^ 4 Ajhnr ñtmhmúi, !>;>gs 29 y -iu de h traducción; Ibn Alcolía, págs. 9 y 40; Almocca-ri, tomo [. p;.g. 471. yS.iavedra, págs. 95 y 98. 5 Cron. Pac. núm. 38. UISTOIUV DE LOS MOZÁRABES 53 llano próximo á Orihuela ', accedió á concertar con el caudillo ven-cedor el lamoso tratado, único que ha llegado íntegro liasla nosotros de todos los ajusfados éii aquella conquista. Al autor arábigo Addab-bí debeiriós el texto de tan curioso documento, (-uvas cláusulas son las sifíiienles 2 : «Que Teodemiro y los suyos serían recibidos bajo la salvaguardia y pal roñato de Dios y de su Prole'a; que ni á él ni á ninguno de sus magnates se les impondría señor ó jete alguno; que él no podría ser dos'i'uído ni despojado jamás de sus bienes y seño-río mientras que pagase y cumpliese con lealtad las condiciones es-tipuladas; que ninguno de los suyos seria muerto, ni cautivado, ni separado de sus hijos y mujeres; que no se les violentaría en su reli-gión, ni se les quemarían sus iglesias; que Teodemiro no daría asilo á desertores ni á enemigos de los muslimes, ni hostigaría á sus pro-tegidos, ni les ocultaría nolicias de sus con'raiios que supiese) que en reconocimienlo de vasallaje, él y sus magnates pagarían cada año al Gobierno musulmán un diñar ; í, cuatro almudes 4 de trigo, cua-tro de cebad i , cuatro cántaros de arrope, otros cuatro de vinagre, dos de miel y dos de acei'e, y los siervos la mitad de cada cosa; que es'e pació y capitulación comprendería siele ciudades 8 , á saber: Au-riuela, Valentila, I.icanf, Muía, Bicasro, Eyyo y Lorca.» Mucho ha discutido la crítica de nuestros días acerca de este fa-moso tratado, disintiendo no poco en cuanlo al carácter del oslado fundado por él, su extensión territorial y la lecha en que se firmó. Eu cuanto al primer punto, aceptamos de buen grado el parecer del 4 Convenimos de buen «rudo con el Sr. Sanvedra, cuando tratando de Teodemiro es-cribe lo siguiente (págs. 121 y 128): «Dicen los árabes que este jefe, derrotado y deshecho en campo a hit rto, se encerró en Orihuela, á cuyas murallas hi/.o subir las mujeres de la ciudad con cañasen las manos!, á liu de simular una fuerza armada respetable; engaño merced al cual obtuvo una capitulación muy ventajosa, que la caballerosidad de Abdela-ziz respetó después de conocida la estratagema, Con este cuento, que ni siquiera es origi-nal (véase Dozy, Hecherchv, to,mo I, pág. 50), se disimuló lo deslucido de la campaña, cu-yo resultado fué consta utemen le adverso á los árabes, una y olra vez rechazados cou no escasas perdidas por Teodomiio (An.lut., núm. 38). No de otra suerte hubieiau consen-tido, los ya envanecidos musulmanes, en reconocer la autonomía del,jefe godo eu el tra-tado ó carta de seguridad, etc.» 2 Y cuyo texto original y versión literal daremos en el núm. I de los Apéndices, al par con dos pasajes del moro llasis y de Abdelmélic ben Habib, alusivos á esta capi-tul icióu. 3 Es decir, un sueldo de oro. * «El almud árabe era menor que el nuestro, y valía próximamente un litro.» (Mota del Sr. Saavcdra, p.-,g. 13o.) 3 Es decir, siete capitales con las poblaciones y tierras de su jurisdicción. 54 FRANCISCO JAVIER SIMONET insigne críüco que tanto ha ilustrado el obscuro período de la inva-sión sarracénica en nues!ra Península *, cuando escribe: «Teodomi-ro no creó ni conservó un Reino independiente, ni un Es'ado tribu-tario, como los muchos que buho en la Edad Media en España, y en los cuales el Príncipe pagaba un subsidio determinado y único á su vencedor: aquí el tríbulo era personal de todos los habitantes como súbdiíos del Calila, salvo que se les dejaba el uso de su libertad y de sus bienes con el ejercicio de la autonomía en el gobierno de sus ciu-dades. De autonomía parecida gozaban los cristianos de otros pue-blos que obedecían á sus Condes y Obispos; pero en Orihuela se hizo la dignidad inamovible y hereditaria, á diferencia de otras partes en que el jeté caminaba á volunlad de los gobernantes.» En cuanto al segundo punto, ó sea la extensión del territorio su-jeto á dicha capitulación, no es tan fácil delerminarlo, á causa de las dificultades que ofrecen algunos de los nombres geográficos conteni-dos en su texlo. Un escrilor doctísimo, que ha tratado este asunlo con maravilloso caudal de ingenio y de erudición 2 , opina que Teodemi-ro convirtió en Reino ó Principado independíenle 3 la provincia de Aurariola, desmembración de la cartaginesa, que venía gobernan-do como Duque desde fines del siglo vn, ó sea una provincia de siete ciudades condahs correspondientes á otras lantas diócesis, y que se exlendía desde Urci (Almería) hasta los confines de las actuales pro-vincias de Albacete y Valencia. «A virtud (escribe) de lo capitulado entre Abdalaziz y Teodomiro en 5 de Abiil de 713, se formó un Rei-no cristiano independiente, pero tribuíario de los árabes, con la A u -rariola, ó sean los siete Obispados visigóticos de Acci, Basti, Urci, Begaslri, Carthago Spartaria, llici y Ello, á tiempo que el Conde Be-gastrense tenía fija su residencia en Eliocroca (Lorca).» Y en otro lu-gar añade: «Las siete Sillas estuvieron donde ahora Guadix, Baza, El Chuche y Pechina, al N . de Almería; Cerro de la Muela, en Cehe-gín; Cartagena, Elche y el Monte Arabí, al N . de Yecla.» Porque, á su entender, las siete ciudades mencionadas en dicho convenio co-1 El citado Sr. Saavedra. págs. 130 y 131. J El Sr. 1) A. Fernáudez-Guerra eu sus Regiones antiguas del Sudeste de España, pági-nas 146 á 156, y eu su Ueitauia, p;'i<>;. 10. 3 Es de notar que el titulo de málic, que los escritores árabes dan á Teodemiro (llamán-dole ^ o j -jIL», Málic Todmir, ó Soberauo del territorio ;', que dio su nombre), lo mis-mo puede traducirse por Príncipe que por Rey-HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 55 rresponden respectivamente á los actuales pueblos y despoblados de Orihuela, Guadix, Alicante, ruinas de la antigua Mohjhdana, enVi -llaricos (provincia de Almería); Campo de Bugéjar (partido de Hues-ear, provincia de Granada); Mon'e Arabí y Cerro de los Santos (par-tido de Yecla, provincia de Murcia), y Lorca. Por su parte, olro crí-tico no menos competente, que ha escrito con posterioridad A, ha reducido notablemente las dimensiones del Estado de Teodemiro, opinando que Valentela (ó Valenlila, como nosotros leemos) no co-rresponde á la célebre Aoci, hoy Guadix, y su fuerte alcazaba, como creyó ei anterior, sino que esluvo si'uada á cinco quilómetros de Murcia, donde se hallan algunos vestigios de población antigua, y al parecer un resto de su nombre desfigurado en el río Guadalenlbi 2 ; que Muía, corresponde á la actual población del mismo nombre; que Bicaxro (que también podría leerse BocasroJ, corresponde á la anti-gua Bigastro ó Begastri, la cual, según lo ha demostrado el señor Fernández-Guerra 3 , es uvo cerca de Cehegín, en la provincia de Murcia, y, finalmente, por Eyyo leyó Anai/a, acomodando la ciudad de este nombre á la antigua Thiar de los Itinerarios romanos, don-de hoy existe un lugar llamado las Cuevas de Anaya, sobre el límite de las provincias de Murcia y Alicante. En virtud de esta reducción, el Sr. Saavedra cree que el Estado de Teodemiro «no abrazó una pro-vincia gótica entera, ni siquiera la totalidad de la actual de Murcia, pues de lo contrario no se hubieran podido reservar para el Califa las tierras regadas por el Segura, más tarde distribuidas á los sol-dados egipcios de la expedición de Bálech, que en tiempo de Abulja-tar se mostraron tan amigos de Atanagildo, hijo y sucesor de Teo-domiro. Las plazas fuertes de este feudo formaban en la ciudad de Valentela, antecesora de Murcia, como una cruz figurada por la lí-nea de Alicante, Orihucla, Valentela y Lorca, junto con la de Ana-ya, Valentela, Muía y Bigastro, apoyándose así unas á otras y defen-diendo todas á la capital.> Por nuestra parte, y permitiéndonos disentir algún tanto de tan egregios críticos, ya que ellos mismos disienten entre sí, creemos que el Sr. Fernández-Guerra procedió con acierto al identificarla •t El Sr. Saavedra, págs. 130 y 431. 2 Cuyo nombre, segúu el Sr. Saavedra, pudiera ser contracción y corrupción de Uadi Valentela, ¡.LuL ^C>\j, es decir, el río de Valentela ó Vulentila. 3 En su celebrado opúsculo Deitania y su Cátedra episcopal de Begaslri. 56 FRANCISCO JAVIER StMONKT Ej/i/o « del famoso tratado con la antigua Elo, Ello y Eülo, de va-rios autores arábigos y latinos, que dio su nombre á la Sede y dió-cesis Elotana, y que el Sr. Sanvedra ha hecho muy bien en reducir la ciudad de Muía á la importante población que aún lleva es!e nom-bre, como la de Bicasro ó Bocasro á la antigua Begastri ó Bigahtro 2 ; mas no podemos conformarnos con ninguno de entrambos críticos en lo tocante á Valenlela, Valeníila ó Valentala, pues de todas estas ma-neras puede leerse el nombre en cuestión, que carece de mociones ó vocales en el códice arábigo. Muévennosá ello varias razones, y, so-bre todo, un curioso pasije del famoso códice canónico arábigo eseu-rialense, escrito en el año 1019 de nues'ra Era 3 ; lexto que ha pasado inadvertido para los mencionados críticos, y donde las Sedes episco-pales de Valencia ó Ilici se designan con los nombres de Valencia Todmir, ó sea Valencia de Teodemiro, y Elche Todmir, es decir, El-che de Teodemiro 4 ; indicando, á nuestro entender, que aquellas Se-< Pues así (*J!) creernos que el nombre cuestionado se halla en el códice escurialeuse (núm. 1S7I de Casiri), que hemos examinado con atención, convenciéndonos de que el punto que hoy aparece sobre la letra j (véase el facsímil publicado por el Sr. Codera en su edición de Adilabbí, Bibl. Ar -Hitp., tomo III), es un -» trazido al estilo arábigo-español. Por otra p i r té , es do supouer que en dích • tratado no se incluyeron mis que ciudades de importancia; mas no hay noticia alguna de que en el siglo V H ó cu el y in haya existido en la parte hli. de nuestra Península ningún i An nji, como timpoeo ninguna Vidente'», Valen-tila ó Valeulula, distiuta de Valencia. Finalmente, la antigua ciudad de Etjyoó Hilo subsis-tía aún en el año 825 de nuestra lira, tiempo en que la mandó desolar el Califa Abderrah-mau II: asi consta por l.r.i Adarí, tomo II, pág. 85, en cuyo texto se debe leer (con Dozy en sus correcciones á dicho autor, págs. 40 y 41): ¿oí ó J ! , eu lugar de £¿ | . 2 lis muy de notar que el nombre de Bigastro, corrompido por los árabes en Bocasro y Bocapra, se halla eu un autor valeuciauo del siglo xn i , el célebre li>u Alabbar, que en la primera parte de su Tecmila menciona á Bocada ^ ¿ i , de la provincia de Murcia. 3 Del cual trataremos extensamente en el cap. XXXVII de la presente historia. 4 En 1 is suscripciones al Concilio IV de Toledo, y donde los códices latiuos ponen Mu-sitwíus Ecclasix Valentina E/nscopus y Serpvnlinus hcclesio! Ilicitana} Epücopus, el a rábi -go ofrece ,.*OJ ¡L~dj ^S . ¿¿.J A\¿^, v ^ j j J\ < ÍS \ - . * es decir, Musitado, Obispo de Valencia de Todmir, y Serpentino. Obispo de Elche de Tod-m r, pas.je-i eu que el traductor arábico de la colección cauóuica hispauo-lalina, con el nombre de Todmir no quiso significar 11 provincia de Murcia, puesto que. Valencia en el siglo xi no pertenecía á dicho territorio, sino el caudillo godo Teodemiro, que legó su nom-bre a aquellas ciudades por razón del susodicho pacto. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 5: des, por traflición conservada entre los mozárabes, llevaban á la sazón el nombre del célebre caudillo visigodo y que babían entrado en el famoso tratado de Orihuela. Y no obsta el que la ciudad de E l -che no suene entre las siete incluidas en este tratado, pues sabido es que duranie mucho tiempo y en el último tercio del siglo vrt, la dió-cesis de EIo ó Elotana estuvo unida á la de llici ', siendo muy pro-bable que también constituyesen un solo Condado, residiendo e¡ Obis-po en Elche y el Conde en Elo ó Edo. Ni se objete que una ciudad tan importante como Valencia, cap-tal de la Contestada gótica, se supeditase en dicho pac!o á la de Orihuela, incluyéndola con el nú-mero segundo en la lista de las que entraron en aquella capitulación, como si hubiese estado sujeta á Teodemiro y desde en'onces viniese á formar parle de su Estado. Porque nada tiene de extraño que el Conde de Valencia, alarmado por ei peligro común y entusiasmado por ¡as repetidas victorias de Teodemiro, se confederase con él y aun se pusiese á sus órdenes para resistir al enemigo común. Aun sin su-poner, como es muy razonable, al insigne Teodemiro Duque de la Aurariola, es de creer que para rechazar á la morisma que había invadido la parte SE. de nuestra Península, los Condes ó gobernado-res de sus principales ciudades acudieran á reunírsele, y que éstos son los magnates ó compañeros de Teodemiro á que alude el trata-do. Indúcenos á esle senlir un pasaje de la Crónica romanceada del mo'o Rañs, donde se dice que Abdalaziz,después de haber lidiado con gente de Orihuela, de Orta 2 , de Valencia, de Alicante y de Denia 3 , los venció, y aquellas ciudades se le entregaron por pleitesía con ciertas condiciones, que no son otras que las del concierto que nos viene ocupando. Podrá objeíársenos todavía el silencio que ofrece el tratado acerca de dos ciudades tan importantes como Denia y Xáti-va, que, como capitales eclesiásticas y civiles, debían tener junta-mente Obispos y Condes; pero á este argumento puramente negati-1 Sobre e«te punto, véase al Sr. Fernández-Guerra en sus mencionadas Regiones anti-guas, n i'ig U6, y sirva de ejemplo el Concilio XI de Toledo, uño 675, donde suscribe: Ego Leander, Eccleñw Ilicitana qni el Estaña E¡>isci>pu%. 2 Por O Vi léase L>rcu, con 11 Sr. Saavedra. 3 <, et lidió con senté de Orihuela et de Orta (léase Lorc-i). et de Valencia et de Alicante i t de Denia; et quiso Dios assi que los venció, et diérouse las villas Por pleytesíu, et finiéronle carta de servidumbre en esta manera.» Véase el texto completo en el uúin. i de los Apéndices. 58 FRANCISCO JAVIER SIMüNET vo se puede oponer que acaso aquellas poblaciones » habrían ya su-cumbido en la lucha con los sarracenos y se habrían sometido á ellos con condiciones menos ventajosas que las del célebre tratado de Ori-huela 2 . También han surgido dudas acerca del año en que se ajustó dicho convenio ó capüulación; pues como ha notado el Sr. Saavedra, los aulores arábigos discrepan considerablemente en este punto, y la fe-cha del mes de Récheb, del año 94 de la Hégira, correspondiente al de Abril de 713 de nuestra Era, ofrece graves dificultades. «Repáre-se, añade dicho crítico (pág. 133), cuan improbable es una expedición á Murcia, cuando el sitio de Herida, la sublevación de Sevilla y la campaña de Salamanca absorbían toda la atención del invasor, aún inseguro en sus posiciones, y cuan natural se presenta para redon-dear la conquista una vez dominado el corazón del reino.» Por és!as y otras razones de valía, el Sr. Saavedra opina que la fecha señala-da por Addabbí, que pasa por incontroverlible, está alterada, y que la capüulación de Orihuela, en la cual Abdalaziz habla en nombre propio como jefe supremo y sin referencia alguna á su padre Muza, debió verificarse en el primer año de su gobierno, ó sea el 715 de nuestra Era. Sin embargo, nos parece lo más seguro atenernos á la fecha señalada en dicho documento, según nos lo ha transmitido Ad-dabbí, y confirmada por la Crónica del moro Rasis, en cu va versión castellana se lee: «Et quando esta carta fué fecha, andaua la era de los Moros en nouenla et quatro años 3.» En cuanlo á las poblaciones del Norte, según los autores arábigos, la mayor parte de ellas se entregó á los invasores por capitulación; mas bien poco sabemos de las condiciones con que se rindieron, las cuales no debieron ser muy ventajosas, como ajustadas en tiempos \ Es de notar que Denia, una Je ellas, consta en la Crónica del moro Rasis; pero puede suponerse con el Sr. Saavedra que el traductor leyó Denia ¡Lib en lugar de Eyyo jol (ó Anaya ¡L3| como opina dicho crítico), equivocación fácil por la semejanza de ambos nombres en la escritura arábiga. 2 También podría suponerse, teniendo en cuenta la sagacidad de Teodemiro, tan pon-derada por los autores arábigos, que á pesar de su larga distancia con respecto á bis de-más ciudades, aquel caudillo indujo á Valencia en el tratado por un ardid patriótico. 3 El propio uño Ü4 consta eu la Crómica de Ahdelmélic-ben-Habib, como puede verseen un fragmeuto de su antigua versión castellana relativo á este mismo tratado y suceso, que se hallará en el núm. 4 de nuestro Apéudice, donde por Abdelmadi, hijo de Abibe, cree-mos que debe leerse Abdelmélic-ben-Habib. HISTORIA Dlí I.OS MOZÁRAIíKS 59 angustiosos, cuando ya los sarracenos habían sojuzgado por fuerza de armas todo el Mediodía, y cuando para atemorizar á los naturales lo llevaban todo á sangre y fuego. Según refieren dichos autores, cuando Muza salió de Toledo con su ejército para las comarcas sep-tentrionales, las poblaciones amedrentadas no osaban resis!irle y en-viaban á su encuentro á los Obispos y magnates para que impetrasen la paz y la sumisión con las ventajas posibles 1 . «No quedó, escribe literalmente un cronista arábigo, iglesia que no fuese quemada, ni campana que no fuese rota, y los crislianos prestaron obediencia, aviniéndose á la paz y al pago de la capitación 2 .» Confírmase esto por un pasaje del llamado Pacense (núm. 36), cuando después de na-rrar los estragos que ejecutó Muza en su marcha desde Toledo hasta Zaragoza, añade: «Sicque dum tali terrore cunctos stimulat, pacem nonnullae ci vita tes, quae residuae erant, jam coactae proclamilant.» Entre las ciudades que, según varios indicios, capitularon entonces con las ventajas de costumbre, se cuentan Pamplona 3 , Lérida, Bar-celona, Gerona, Huesca y Tortosa. Entre ellas, Barcelona, aunque cercada de muros y poblada de gente valerosa, no teniendo esperan-za de ser socorrida, capituló como las demás, obteniendo para sus ciudadanos el libre uso de su religión y leyes 4 . De la comarca de Lé-rida y del Alto Aragón, leemos en la Crónica del moro Rasis 8 : «Et quando los moros entraron en Kspaña, las gentes que moraban en estos casillos fizieron pleytesía con los Moros et fincaron en sus cas-tillos, et los Moros con ellos sin contienda.» Resistiéronse, sin embargo, en todo el Norte de la Península algu-nas poblaciones y territorios, especialmente los defendidos natural-mente por las montañas y habitados por los valientes y belicosos cántabros y vascones. Sabemos también que algunas ciudades y pla-zas opusieron tenaz resistencia y fueron sometidas por fuerza de ar-mas, á saber: Amaya, Astorga, León y Lugo, en la Gallecia, y se-gún algunos autores, también Tarragona, Metrópoli de la Tarraco-* Ibo Adarí, tomo II, pág. 18. i Almaccaii, torno I, pág. 474; Siavedra, pág. 118. 3 De esta capilalacion hace mención señihda, aunque sin determinar sus condiciones, Iba Alfaradí, edición di-I Sr. Codera, tomo l , págs. 109 y 256. 4 Véase el cap. X de l.i presente historia. 8 l'ág. 423 de la edición del Sr. Giyaugos. En este pasaje se menciona á Fraga, Lérida Alcolea de Cinea, Monzón, Tarbit (Tamarite?), Albaida (Albelda) y otros cuyos nombre parecen desfigurados. 60 FRANCISCO JAVIER SIMOXET nense. Otras continuaron hostilizando á los sarracenos hasla el año 718 y bajo el gobierno del Virrey Alhorr, en cuyo tiempo ', según se colige de un pasaje muy curioso ó inédito hasla nuestros días, del Cronicón Albeldense, los godos y españoles pusieron fin á la lucha que venían sosieniendo por espacio de siete años, y capitularon con los invasores. De dicho pasaje, cuyo texto es sobremanera rudo y pa-rece viciado 2, ha dado una excelente versión D. Aureliano Fernán-dez-Guerra 3 , donde después de contar cómo los godos y los sarra-cenos sostuvieron tenazmente en varias ciudades y pueblos aquella encarnizada lucha de siete años (TI 1-718),se lee loque sigue: «Cum-plidos los siete años y mediando entre ambas huestes oficiosos nego-ciadores, depusieron las armas, y por virtud do pacto firme y de pa-labra inmutable, se convino en desmanielar las ciudades los espa-ñoles y godos y habitar en los castros y vicos, habiendo de tener cada cual deeslas genles derecho para elegir Condes y señores de su raza que los gobernasen y fuesen los encargados de cobrar los pechos ó tributos reales, debidos en virtud del convenio á los sarracenos por todos los habitantes del respectivo Condado. Los vecinos de las ciuda-des que habían hecho suyas á viva fuerza los invasores, quedaban en servidumbre como prisioneros de guerra, excepío los que, según las instrucciones del Califa de Orienle, debían ser pasados á cuchillo.» Has!a aquí lo que hemos podido averiguar acerca de las condicio-nes con que se enlregaron a los sarracenos las diversas ciudades y distritos de nuestra Península K Por regla general, puede asegurarse 1 Véase Cron. Pac, núm. 43, y Siavedra, pág. 437. í Helo aquí: uü¿ Goli qni remuiserint cioitutes ls¡itiiii<>nsis. Quod vero jam supradioto superatus Ruderico Regís S,.».iuie et eum ejeclum, uullusque il l i sigunm iuvent.uiu fuisset, nuutius veuit per omties eivitates vel Castri Uoloruiii. Ain.is itaqueinstrueti, preparati suut ad. bellúm, et iuter Guti et Sarraceui í'ortiter per septem auuis bellas (s%r) iuter illos discu-rrí! Civitas ubi I vi la (ubilibet?, segúu el P. Fita) coutiueuks. I'ost vero ídem se ptem témpo-ra iuter illos missi discurrunt, et sic superpaotum firmum et verbuin inniutahile descender runtutetomuis Civitas l'raugerent. et Caslnset vicis habitarent, et uousquisque exillorum origine de semetipsis Comités eligerent, qui per omues habitantes terre iilotuin paeta Re-gis congregareutur. Oinuis quoque civitas que i l l i supérala ruut, ipsas suut constrictas a suis omuibtis habitantes, ipsi quoque suut serví anuís couquisiti; prout destinalum erat ab H.mir Aliiiumiuiu uonuullos vite fi .es teniiioab..t.» Este curioso texto, que se halla en un antiguo códice de la Sauta Iglesia de Roda, fué publicado por primera vez por nues-tro ilustrado amigo y conciudadano D. Manuel Oliver \, HuUado, en su discurso de recep-ción eu la Real Academia de la Historia (1806), pág. 43. 3 Eu su Caí la y ruina, págs 30 y o l . 4 Eu cuanto á la Galia gótica, sólo tenemos noticia de la capitulación de Carcasoua, la cual se entregó en el año "2o al Virrey Auibiza, al par con las ciudades de Ninies y Autuu. HISTORIA DE I.OS MOZÁRABES «I que la suerte de los españoles sujetos al dominio musulmán varió desde el principio, según la diferente manera con que habían en ira-do en aquel señorío, ya fuera por capitulación fgolhanj, ya por fuer-za de armas (ánnatan). Los primeros conservaron sus propiedades y el libre ejercicio de su culi o; pero á trueque de dos impuestos harto oravosos: el jarach U\X) ó contribución territorial, que ordinaria-mente ascendía al 20 por 100 de los productos, y la chizia {hj^h ó capitación, que variaba según la fortuna de los contribuyentes. Los segundos de ordinario perdían sus propiedades y no obtenían la l i -bertad de conciencia sino en virtud de la expresada chizia, que era obligatoria para unos y otros ',. Según los autores arábigos, fueron conquistadas por capitulación las ciudades y provincias del Norle, des-de Toledo Insta los montes Pirineos y el mar Océano, excepto algu-nos lerritorios que no pudieron sojuzgar ó que tuvieron que abando-nar á poco de ocupados. Las comarcas meridionales, donde hubo más resistencia, fueron conquis'adas por fuerza de armas, y en ellas debió verificarse principalmente lo que dice un autor arábigo 2 de las con-Según el cronista oriental Ibu Alntir (tomo \ , pág. 101), citado por el Sr. Codera en su mencionado informe, pág. 100, cuando dicho Virrey puso sitio á Carcasona, sus morado-res ajustaron con ól un tratada, en cuya virtud le entregaron la ciudad y la mitad de su distrito, los prisioneros musulmanes que tenían y lo que á éstos habían quitado. Además se obligaron á pagar la capitación, á ser juzgados y tratados como gente de dzimona y á estar en paz ó en guerra con aquéllos con quienes lo estuviese el Emir. 1 Dizy , fíist. cfoi mus., tomo II, págs. 40 y i t . 2 Molmmmad Ibn Mozain, autor del siglo xi, citado por el Emh. Marr.. págs. 189 del texto y 73 á 75 de la traducción de Dozy, Recherches, tomo I, págs. 73 á 75. Véase también págs. ni y iv del Apéndice á dicho tomo I. He aquí el texto original: *">j -d » J^ Lx.L C - H ~ O 5 J »$éLwb . .^1~.^3| L^láo sxi) ^ J J . 3 Í 3 L J J ^ J Ai ^$~>y £» \SS ^jJJt (Jr?*?*-2^ ^ a r s í W V ^ J W M - ^ Í . ¿bUl Jjtw. (Jjy^t c3 * > {¿f * T Í - ^ L^/wl j l Que traducido literalmente, dice así: «Y no quedó en España Ciudad alguna que los musulmanes entrasen con sus espidas é hiciesen propiedad suya, s ' u que Muza ben Mogiir repirtiese entre ellos sus tierras, á excepción de tres ciudades, que fueron Santarén y Coimbra, en el Occidente, y Xea, en el Oriente. Todas las demás 62 FRANCISCO JAVIER S1MONET quisfas de Muza, á saber: que este caudillo, en las ciudades y comar-cas que ganó por la fuerza, repartió á sus soldados cerno propiedad y con derecho herediiario todas las tierras y bienes raíces, así corno también los eaulivos y demás presa, reservando para el Fisco ó Te-soro i úblico la quinla parte de lodo. Según el mismo autor, se ex-ceptaron de este reparlo tres ciudades, á saber: San taren y Coim-bra, en el Occidente, y Xea, en el Oriente, las cuales, aunque some-tidas por tuerza de armas, conservaron, sin duda, en virtud de pac-tos y circunstancias especiales, su riqueza territorial; pero como ya hemos vislo, otras muchas poblaciones de la parte meridional y de la occidenial, después de mayor ó menor resistencia, lograron trata-dos venlajosos, conservando en su virtud una parte considerable de sus bienes *. En las tierras expropiadas, como los invasores, y sobre todo los árabes, acostumbrados á la vida nómada y al continuo manejo de las armas, ni sabían, ni podían, ni querían culiivar los campos 2 , deja-ron en ellos á los antiguos siervos y colonos con la obligación de pa-gar al propietario musulmán las cuatro quintas parles del producto líquido. Pero los colonos que permanecieron para cultivar el quinto perteneciente al Estado muslímico fueron de mejor condición, pues sólo debían pagar la tercera parte de los productos s . Estos culliva-f'ueron quintadas y repartidas en presencia de los tabíes (nombre que daban á los discí-pulos de los compañeros de Mahoma: Doz\) Hanax Agjaoani, Abú Ahderrahinán Alehobbo-lí ó Ibn Rabah. y desde entonces dichas tierras pasarou en herencia de padres á hijos.» i Así consta por varios hechos ya referidos y por cierto pasaje de un jurisconsulto arábico-español del siglo xi , Ibn Assid.de Badajoz, eu su ln*lrucc>.ón de los caiibes, escrita en 515 (1121). donde dice: «el Fisco se divide en cinco clases la tercera comprende las tierras cuyos habitantes se comprometieron, en virtud de la capitulación, á pagar cierta renta anual; y la cuarta, las tierras que, conquistadas por fuerza de armas, se dejaron en mauos de sus moradores, quedaudo éstos como arreudataiios de los musulmanes é im-poniéndoseles el jarach, como hizo Ornar en el Sauad (territorio de Cufa y BasoraJ: JjáMj Jf *3j£ó *~JgL l$.L l$Ll JLe J | ,\»*>j$\ W J L Í J I J ... ^Li t i -v* »~JÜ.I 2 Véase Almaccari, tomo II, pág. 1, y Dozy, Hist. des mus., tomo II, pág. 39. 3 Dozy, loe. cit. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 63 dores privilegiados fueron conocidos por los árabes con el nombre de Alajmás (,-,1^1) ó los quintos, y á sus descendientes con el de B¿nu-l-ajmds ( j ^ l ^ l yi) ó los hijos de los quintos'. Es de advertir que los terrenos adjudicados al Fisco musulmán fueron los más llanos y de mejor calidad 2 , como lo son en su mayor parte los del Mediodía, y permanecieron en tal destino has'a la caída del C dilato cordobés, ex-cepto algunas porciones que el Califa de Oriente ó los Virreyes de nues-tra Península otorgaron á ciertos caudillos ó á las tribus árabes que acudieron después de efectuada la conquiste. De este quinte debieron sacarse los reparamientos ó feudos que el Califa Alualid 3 concedió en nuestro país á muchos compañeros de armas de Muza con objete de qne se estableciesen en él, asegurando la dominación mahometana. Sabemos también que algunos años más tarde, tierras del quinto se dieron en feudo á las tribus que entraron en la Península con Zamah y Balch; pero según opina Dozy 4, no por ello se empeoró la suerte de los cultivadores cristiano4!, que, en lugar de contribuir con el ter-cio del producto al Estado, debían pagarlo á los nuevos señores. Pero los territorios ganados por fuerza de armas no componían la mayor, sino la menor parte de nuestra Península. Así lo aseguran los cronistas arábigos, y entre ellos uno cuyas son las palabras s i -guientes 5: «Según los sabios antiguos que conocieron bien la condi-ción de España, la mayor parte de este país se ganó por capitula-ción; y esto porque después de la derrota de Rodrigo no llegaron los musulmanes á población alguna que no capitulase con ellos. Por lo cual los cristianos que en ella moraban quedaron en posesión de sus tierras y demás propiedades, puliendo enajenarlas libremente.» Mas de otros pasajes recopilados por el mismo autor se colige que los habitantes de aquellas poblaciones no resultaron tan favorecidos 1 Iba Mozaia, citado por dicho Emb. Marr., pág. 499. 2 Iba Mozain, loe. cit., llama á dichos cultivadores «la gente de las llanuras:» J.»t .JaíL-JI 3 S-gún dicho Ibn Mozain; pero mis probablemente Suleimau, sucesor de Alualid. que murió po :o tiempo después de haber entrado Muza ea D un isco. Vé.ise Ahmed Arrazí, apud ^asin, tomo II, págs. 323 y 324, y Feru uidez-Guerra, Calla y ruina, pág. 77. ¡twherchex, tomo l , pág. 79, uota 4.\ é Hi*t. des mus., tono II, págs. 39 y 40. 5 Emb. Marr., pág. 200 del texto, y traducción de Dozy, Recherehes, tomo 1, pág. 75. fii FRANCISCO JAVIER SIMONET como parece á primera visla. Heles aquí: «Las lierras agregadas al señorío del Islam por capitulación, son las del Norte: allí loa cristia-nos conservaron la propiedad de sus lierras y árboles; pero no los demás-bienes <.» Y en otro lugar 2 , después de mencionará los Benu-l-ajmds ó colonos del quinto, se lee lo siguiente: «En cuanto á los demás crisLianos que (al tiempo de la conquista) se hallaban en las plazas fuerles y en los mon'es encumbrados, Muza les dejó sus ha-ciendas y su religión, á condición de que pagasen el impuesto terri-torial d . Por tal manera los cristianos conservaron en el Norte una parte de sus bienes, porque al ca[titular con los muslimes se habían obligado á cederles el resto y á pagarles dicho impuesto por las tie-rras de fruíales y por las de labor 3 .» Según añade el mismo autor, al otorgarles Muza estas condiciones había seguido el ejemplo de las concedidas por Mahoma á los judíos de Jaibar 4 con respecto á sus plantíos de palmeras y tierras sembradías 5 . También hay motivos para suponer, aunque fallan da!os y noti-cias pariculares, que los invasores ajus'aron especiales tra'ados de paz y sumisión con algunos Monas lerios impor!antes, süuados en lu-gares repues'os y solitarios, donde la abnegación y el trabajo de los religiosos pertenecientes á la egregia Orden de San Benüo 6 habían formado en medio de escarpados cerros y de intrincadas selvas, no solamente retiros de austeridad y penitencia, sino también colonias 1 Emh. Marr., pág. 200. ? ídem, pág. J99. 3 Es de advertir que en ambos pasajes el texto arábigo ofrece la voz chizia « J A ; pero como notó Dozy, del segundo se colige que el autor no entendió por chizia la ca-pitación, según el uso corriente, sino la contribución territorial llamada ordinariamente jarach TJ£-4 Pueblo de Arabia. 5 Por éstos y otros pasajes de los autores arábigos, se ve que aun en los pueblos y te-rritorios ganados por capitulación, los sarracenos exigieron de los españoles la cesión de al-uuos bienes especiales, y, sobre todo, bis propiedades, preseas y tesoros de las iglesias que excitarían su codicia. 6 Segau opiuióu de sabios benedictinos, á quienes hemos consultado para esta parte de nuestro trabajo, al tiempo déla invasióu sarracénica ya los Monasterios de España, como los demás del Occidente, habían aceptado la regla de San Benito, aunque no de un modo absoluto y exclusivo de toda otra. Según el P. Yepes en su excelente Crónica de di-cha Orden, San Ildefonso. Arzobispo de Toledo, tomó el hábito benedictino en el íamoso Monasterio Agalieuse, situado extramuros de aquella capital, fundado por los años 551. y que subsistió durautealgúu tiempo bajóla dominación sarracénica. Al mismo instituto per-tenecieron los célebres Monasterios de Lorbán y Vacariza, de que luego haremos mención. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 65 agrícolas populosas y florecientes. Sabido es que en sus conquistas orientales los árabes respetaron gran número de Monasterios exis-tentes á la sazón en Siria, Caldea, Mesopotamia y Egipto 1 . Sabemos también que tales Monasterios, verdaderos planteles de vida cristia-na y civilizada y ricos manantiales de ciencia en medio de la corrup-ción, anarquía y ruinas de aquellos siglos 2 , eran en gran número bajo la dominación visigoda y subsistieron 3 y aun se aumentaron durante la sarracénica. Algunos de ellos, sobre todo de los asenta-dos en las montañas del Norte y bien defendidos por naturaleza y arte, resistieron valerosamente á la morisma invasora y contribu-yeron á los progresos de la restauración 4; mas los de otras comar-cas alcanzaron su seguridad y conservación á costa de tributos más ó menos onerosos. Tales fueron probablemente los de San Pedro de Arlanza, San Pedro de Cárdena y San Millán de la Cogulla, en tierra de Burgos, que toleró durante algún tiempo la morisma 5 , y más seguramente los de Lorbán y Vacariza, situados en Portugal, cerca de Coimbra, los cuales, según se verá oportunamente, subsistieron \ Acerca de estos Monasterios, que subsistieron largo tiempo, se hallan muchas noti-cias en los Diccionarios geográficos de Yacut y su extracto, el Marácid ittilá. Entre ellos es harto cooocido y celebrado el de Santa Catalina, en el monte Sinaí, fundado en el siglo vi por los Emperadores Justiniano y Teodora, y que aún subsiste, semejando en su aspecto exterior á un castillo europeo de la Edad Media. 2 Aunque son harto notorios los inmensos servicios que los benedictinos han prestado desde sus primeros tiempos á la ciencia y civilización de Europa, conviene recordarlos, porque algunos autores modernos los han desconocido al ponderar la influencia de la cul-tura arábiga. 3 Como, por ejemplo, el de Sasare, en lo más áspero de los Pirineos, á donde, según parece, se trasladó la Sede episcopal de Huesca y se refugiaron los fugitivos déla inva-sión sarracénica. Sobre este punto y sobre la importancia religiosa, militar y política de los Monasterios cristianos en aquella edad, véase al Sr. Oliver y Hurtado (D. José) en su Discurno de contestación al de su hermano D. Manuel, págs. 82 y 4 02. 4 A esta subsistencia se opone el Sr. D. Vicente de la Fnente (ffist. ecl. de Esp., tomo III, pags. 107 y 408), afirmando que tías tradiciones que suponen hubo algunos Monasterios visigodos que se salvaron del general naufragio, no son aceptables.» Mucho sentimos no po-dernos conformar con el parecer de tan insigne crítico; pero no nos atrevemos á romper con las tradiciones que suplen en tiempos de tantas ruinas á la escasez de documentos escritos, ni á negar la conservación del Monasterio de Lorbán y de un Monasterio en Toledo, cuyos monjes, emigrando á Galicia en el año 857, fundaron el célebre de Samos. (Véase nuestro °ap. VIII.) Finalmente, más razonable es suponer que los Monasterios que existían en Cór-doba durante el siglo ix, procedieron en su mayor parte de la época visigoda, que no creerlos fundados bajo la dominación sarracénica. 5 Acerca de estos Monasterios, véase á los PP. Sandoval, Yepes, Berganza y Mecolaeta en sus conocidas obras, y principalmente al P. Flórez en el tomo XXVII de su España Sa-grada. 9 * 66 FRANCISCO JAVIER SIMONET hasta los últimos tiempos déla dominación mahometana i . Ni en los archivos de estos Monasterios, ni en los documentos latinos ó arábigos de aquellos siglos, encontramos noticia alguna de pactos ajustados entre ellos y el Gobierno musulmán: solamente sabemos que pesaban sobre aquellas Comunidades varias cargas, y es de creer que éstas se hubiesen establecido por medio de pactos. En-tre otras cargas, tenían los Monasterios la de hospedar y socorrer á los moros que transitaran por aquellos parajes. Ya veremos que á esta obligación estaban sujetos los monjes que servían la famosa iglesia de los Cuervos, y que la legislación muslímica imponía á los cristianos el penoso deber de dar alojamiento en sus iglesias, así de noche como de día, á los peregrinos musulmanes. En cuanto á los tributos, no consta que los pagasen mayores que los demás cristia-nos 2 , ni tenemos otras noticias que las contenidas en Ja menciona-da escritura del moro de Coimbra, según la cual los Monasterios de aquel territorio debían satisfacer al Fisco musulmán cada año cin-cuenta pesos 3 ; mas los monjes de Lorbán, en recompensa de los bue-nos servicios que habían prestado al Gobernador de aquella comarca y del buen agasajo con que recibían y hospedaban á los moros, no debían pagar cosa alguna 4 . Pero, según ya hemos indicado y lo co-1 Acerca del Monasterio de Lorbán, véase á Fr. Bernardo de Brito, en su Monarchía Lusitana, parte 2.a, lib. Vil, caps. Vil y siguientes, y en su Chrónica de Císter, parte 2.a, lib. VI, cap. XXIX; á Fr. León de S. Tbomas, en su Benedictina Lusitana, parte 2.a, cap. I; á Sandoval, en sus Historias de Idacio, págs. 87 y siguieotes, y unos artículos publicados por Augusto Mendes Simoes de Castro en el Archivo Pütoresco, tomo VIII: Lisboa, 1865. Y acer-ca del de Vacariza, á D. Miguel Ribeiro de Vasconcellos, Canónigo de la Sede de Coimbra, en su Noticia histórica do mosteiro da Vacaripa doado a sé de Coimbra en 1 094: Lisboa, 1854. 2 Al contrario, la legislación muslímica eximía á los monjes del tributo de la capi-tación. 3 En el texto pesantes, que Sandoval (en sus citadas Historias de Id'icioJ traduce por pe-sos; pero que acaso corresponde al vocablo bajo latino besans y bcsantns. corrupción de bisantius ó bizanf.ius, nombre genérico dado á las monedas de oro, y especialmente á las acuñadas en Coustantinopla, antigua Bizancio. Sin embargo, parece que los pesantes men-cionados en este documento eran de plata (pesantes argenti), y equivalentes á los dirha-mes árabes. 4 Dice así la susodicha escritura: «Monasteria quae sunt in meo mando habeant sua bona in pace et pechen praedictos L pesantes. Monasterium de Montanis qui dicitur Laur-bano non peche nullo pesante, quoniam bona intentiooe monstrant mihi loca de suis ve-natis et faciunt sarracenis bona acolhenza, et nunquam inveni falsum ñeque malum ani-mum in lilis qui morant ibi, et totas suas haereditates possideant cum pace et bona quietei sine nxa et sine vexatione ñeque forcia de Mauris, et veniant et vadant ad Colombicam cum libértate per diem et per noctem, quando melius veliut aut nolint, emant et vendant sme pecho, etc.» HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 67 rroboraremos oportunamente, dicha escritura no presenta caracteres razonables de autenticidad 1 . Es indudable que estos convenios y tratados habrían hecho más to-lerable la mísera condición de los españoles sometidos al yugo sarra-cénico, proporcionándoles duradero reposo y protección si se hubie-sen observado lealmente. Mas ¿cómo podía esperarse esta lealtad de una gente infiel, altiva, tiránica, codiciosa, rebelde é indócil al go-bierno de sus propios caudillos y soberanos? ¿Cómo podía esperarse que tal laya de dominadores respetase por largo tiempo estipulacio-nes que habían otorgado de mala fe y en circunstancias menos fa-vorables para ellos? Sobre todo, debieron pesarles aquellos primeros tratados que ajustaron amistosamente con los witizanos, y, por lo tanto, más ventajosos para el pueblo indígena. De la perfidia con que procedieron los sarracenos al ejecutar tales tratados, da testimo-nio el cronista anónimo conocido por El Pacense, cuando llama paz engañosa á la concedida por Muza á Toledo y las poblaciones circun-vecinas 2 , y cuando poco después pondera los ardides mal disimula-dos é irrisorios que, acompañados de espantable terror, empleó para someter á las demás ciudades 3 . Por lo tanto, no es de extrañar que los infieles se apresurasen á violar compromisos que habían contraí-do con intención dolosa. Así lo asegura el Arzobispo D. Rodrigo X i -ménez en un pasaje de su historia 4 , que traducido por el Rey Don Alfonso el Sabio, en su Crónica general de España, dice así: «É los moros por aqueste enganno prisieron todas las tierras, é pues que las ouieron en su poder, quebraron toda la postura ó robaron las egle-sias é los omnes.» Ya hemos visto cómo Abdalaziz, quebrantando el convenio ajustado con los habitantes de Goimbra por su padre Muza en 712, saqueó en 716 aquella ciudad y toda su comarca. Pues si á esto se atrevieron en los primeros tiempos y cuando su dominación apenas empezaba á echar raíces, es de suponer que de allí en ade-lante, y según se iba consolidando su poder, no desaprovecharían ocasión ó pretexto que se les ofreciese para rescindir aquellos trata-1 Véase sobre este punto el cap. VI de la presente historia. 2 «Atque Toletum, Urbem Regiam, usque irrumpendo, adjacentes regiones pace frau-difica male diverberans.» Cron. Pac, núm. 36. 3 «Sicque dum tali terrore cunctos stimulat, pacem nonnullae civitates quae resi-duae erant, jam coactae proclamitant, atque snadendo et irridendo, astu quodam fallit.» ídem id. 4 Da rebus Hispanice, l ib. III, cap. XXII. 68 FRANCISCO JAVIER SIMONET dos ó modificarlos en provecho propio. Que así, en efecto, sucedió, consta de muchos hechos y testimonios que citaremos oportunamen-te. Por último, llegó el caso de que los jurisconsultos arábigo-hispa-nos negasen, ó al menos pusiesen en duda, la realidad de los mismos tratados, afirmando que la Península española, ó su mayor parte, se ganó por fuerza de armas 1 . Resta saher si estas demasías y desafueros pudieron hallar correc-tivo en los preceptos que contiene la legislación muslímica con res-pecto á los cristianos sometidos; pero esta averiguación será objeto y asunto del capítulo siguiente. 4 A este propósito hallamos en cierto Tratado de jurisprudencia muslímica, escrito por el alfaquí cordobés Abu Chafar Áhmed bea Nazar Addaudí, cód. Escur., núm. M60 (véaseCasiri, B¿&L .ár.-#ts/>., tomo I, 471), lo siguiente: ^*i> OÜS ^Jj.3^1 ¡jsA L U #X»^I C / £p**\¿é {¿f U ^ ^Ib ^ h-4s ^ J ^ ^t A saber: \, por Sidi Jalil ben Ishac, texto arábigo publicado en París, 1858; las Constituciones políticas (ú ordenanzas sultánicas) de Almauardí, texto arábigo con notas y glosario, publicado por Max. Enger en Bona, 1851; el Compendio de jurisprudencia musulmana, según el rito Xafeita, por Abu Xo-chá, texto arábigo y traducción publicados por P. Keijzer en Leyden, 1859; los libros de M. Belin, titulados Fetoua relatif á la condition des Zímmis et particuliéremenl des chrétiens en pays musulmán, depuis l'établissement de l'islamisme jusqu'au milieu du vnr siéole de l'hégire, traduit de Varabe: París, 1852, y Elude sur la propriete' fonciére en pays musulmán et spécialement en Turquie frite hané/ilej: París, 4 861; el libro de M. Du Caurroy, titulado Legislation musulmane sunnite frite hanefi); París, 1848. Finalmente, en cuanto á las diver-sas y encontradas opiniones que se hallan en los libros arábigo-muslímicos acerca de Nues-tro Señor Jesucristo y de su religión, véase á Levino Warnero en su Compendium eorum quae Muhammedani de Christo et praecipuis aliquot religionis christianae capitibus tradiderunt: Leyden, 4843; á Marracci, Alcoranus, tomo II, pág. 28; Axxahristani, Libro de las religiones y sectas filosóficas, texto árabe publicado por Curcton: Londres, 4 842, págs. 4 71 y siguientes; Hachi Jalifa, Lex. bibliogr. encyclop., art. Alinchil (el Evangelio); Almasodí, Los prados de oro, tomo I, págs. 422 y siguientes de la edición de Barbier de Meynard (vida de Jesús), y Reinaud, Monuments de M. le Duc de Blacas. tomo II. 4 Esta legislación es muy parecida, por lo copioso, prolijo, complicado é incoherente de sus disposiciones, á las que pesan sobre las sociedades decadentes de nuestros tiempos, pues como escribió Tácito en semejantes circunstancias, corruptissima república plurimae leges. Mas no faltan críticos que al comparar algunas ordenanzas del Código musulmán, animadas por cierto espíritu religioso, con las producidas en nuestros días por el raciona-lismo puro é iuspiradas por un grosero materialismo, concedan ventaja á aquella legisla-HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 74 é inconsecuencias vienen á negar á nuestra santa religión el favor que por otra parte se le concede, y los derechos que se le reconocen, abriendo anchuroso campo para las interpretaciones más odiosas, injustas y tiránicas de parte de los alfaquíes y de los Sultanes. Gomo forzado por el poder de la verdad, el fundador del islamismo hizo las confesiones más explícitas en favor de Jesucristo y de su religión. Le llamó Profeta, Justo, Enviado y familiar de Dios, Mesías, Verbo divino y Espíritu de Dios, que este mismo infundió en María 4, y le atribuyó la asistencia y el concurso del Espíritu Santo y el poder de los milagros, admitiendo cuantos trae el Evangelio y algunos más 2 . De nuestro divino Salvador dicen las Leyes de moros: «En este día (10 de Muharram) nació el Santo Profeta lea del vientre virginal de la Qaida Mariam, y en este día subió á los cielos, donde está vivo y estará hasta que venga al mundo, etc.» El respeto y veneración que los muslimes tributaban á Nuestro Señor Jesucristo, alcanza á su Precursor, á sus Apóstoles, y sobre todo á su Santísima Madre Ma-ría, á quien Mahoma reconoce elegida entre todas las mujeres del universo, exenta de toda mancha y siempre virgen 3 . Del Evangelio afirma el mismo Mahoma que es un libro revelado para servir de luz y dirección á los hombres, á cuyo fin bajó del cielo en cierto día 4 ; á los hombres que profesan su doctrina, los llama Quitadles ( .^UT) y ^ L C J ! Jal, es decir, gente que tiene un libro revelado, si bien aplica el mismo nombre á los judíos por tener la ley antigua, ó sea los libros de Moisés, distinguiéndolos con esta denominación común M 9 de los Cdfires (Jj¿ y .jjsif), ó infieles, y de los Abadat-alautdn ción sobre ésta, con gran desdoro de la decantada civilización moderna. Véase á M. Dugat en su Cours complementaire de géograplde, hisloire et législation des états musulmans: París, 4873, págs. 31-32. 1 Alcorán, II, 81 y 254; III, 40 y siguientes; IV, 169; V, 50 y alibi. 2 Véase á este propósito el mencionado libro de Levino Warnero, pág. 45; á Reioaud, tomo I, págs. 178 y 179, y Alcorán, III, 43, 3 Véase Alcorán, III, 37, y XXI, 31, y Reinaud, tomo 1, págs. 181 y siguientes. En el núm. 7.° del Semanario de los devotos de María, se publicó una carta escrita en Constanti-nopla á 4 de Febrero de 4868, donde un inuftí, llamado Moradí, defendió y apoyó con el primero de los textos citados y con otras machas razones y ejemplos, que los musulmanes (preferibles en este punto á los protestantes) siempre han creído, honrado y exaltado el dogma de la Inmaculada Concepción de Sitti Mariam, 4 Alearán, IH, í y 58, y V, 50, 72 FRANCISCO JAVIER SIMONET LjljJÍ\ ?JU*), ó idólatras, y asimilándolos bajo tal concepto á los mu-sulmanes por ser como ellos muminún Ijj^y), ó creyentes. Harto favorables para los cristianos y para su religión son las siguientes pa-labras que el autor del Alcorán pone en boca de Dios: «¡Oh Jesús! yo elevaré á los que se unan contigo y abatiré á los que te desconoz-can '.» En el mismo libro hallamos los siguientes pasajes: «Los cris-tianos y todos los que creen en Dios y en el último día y obran bien, recibirán de Dios recompensa y no castigo 2.» Decid: «Nosotros cree-mos en Dios, y en lo que nos ha sido revelado, y en lo que fué reve-lado á Abraham, á Ismael y á Jacob, y á las doce tribus; creemos en los Libros Santos que Moisés, Jesús y los Profetas han recibido del Señor, y no hacemos diferencia entre ninguno de ellos 3.» Pero en-tre los quiíadíes, Mahoma dio la preferencia á los cristianos sobre los judíos, diciendo 4 : «Los que aborrecen con más fuerza á los cre-yentes son los judíos ó idólatras, y los más dispuestos á su amor son los que dicen: Nosotros somos cristianos; y así es, porque ellos tienen sacerdotes y monjes y carecen de orgullo.» Cuéntase tam-bién que el falso Profeta se mostró aficionado y benévolo para con los cristianos; y como viniesen á él en cierta ocasión pidiéndole aman (seguro) y protección bajo tributo, se lo concedió de buena gana y dijo á Ornar: «Diles que nosotros consideramos sus vidas, ha-ciendas y fortunas, como si fuesen las nuestras propias.» Y otra vez dijo: «Quien oprime á un cristiano le tendrá por enemigo el día del Juicio, y quien daña á un cristiano me daña á mí 5.» Pero en contradicción con estas ideas y afirmaciones, Mahoma se declaró hostil á la religión cristiana, negando que Jesucristo sea Dios ni hijo de Dios 6, y negando que recibiera pasión y muerte para re-1 Alcorán, III, 54. 2 Véase Alcorán, II, 59, y V, 73. 3 Alcorán, II, 130. 4 Alcorán, V, 85. El célebre Albaidaui comenta este pasaje con las siguientes pala-bras, citadas por M. L. Barges en su Aperen, pág. 44: «Los cristiauos son los más dis-puestos á querer bien á los musulmanes á causa de la dulzura de sus costumbres, de la bondad de sus corazones, de su desprendimiento de los placeres mundanos y de su mucha aplicación á la ciencia y á la práctica de la virtud.» 5 Véase á este propósito á Jorge Almaquín en su Historia sarracénica, traducida por Erpenio, pag. 13 de la edición de Leyden, 1b25. 6 Alcorán, 1IÍ, 73; V, 19 y 79-81, y IX, 30 y 31. HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES 73 dención del linaje humano 1 , y negó especialmente el augusto miste-rio de la Trinidad, afirmando que Dios es único, que no engendró ni fué engendrado 2. Por lo mismo, los musulmanes, para condenar á los cristianos, los confunden con los politeístas, llamándolos, como á éstos, moooricún Uj¿y^) ó asociantes, porque al creer en la divini-dad de Nuestro Señor Jesucristo y en la Santísima Trinidad, aso-cian á Dios otros seres iguales en grandeza y poder. Contra los cris-tianos invocan las siguientes máximas del Alcorán: «Todo lo perdona Dios menos el politeísmo 3.» «¡Oh creyentes! no tengáis por amigos á vuestros mismos padres y hermanos si ellos prefieren la infidelidad á la fe 4.» «¡Oh creyentes! los asociantes son inmundos s.» «El cre-yente no debe amar á los infieles rebeldes á Dios y á su Profeta, aun-que sea padre, hijo, hermano ó aliado 6;» de donde colige un juris-consulto musulmán que es un deber para todo creyente el aborrecerá los infieles, á los asociantes y á los que llaman impostores á los Pro-fetas. En varios pasajes del Alcorán se afirma, contra lo dicho en otros ', que para lograr la salvación eterna es necesario creer en la misión de Mahoma, á quien Dios envió con la dirección y con la re-ligión verdadera para elevarla sobre todas las demás, á despecho de los asociantes ó politeístas 8; que Dios volverá la espalda y condena-rá al fuego á quien se desvíe del Profeta (es decir, Mahoma), después \ Alcorán, IV, 156. Y, sin embargo, Mahoma se contradijo en este punto: véase el ca-pítulo III, vers. 48, y las notas respectivas de Marracci y de Kazimirski. 2 Alcorán, GXH, I, 3 y 4. 3 En árabe xirc -^S^Á. Alcorán, IV, 51, y 11, 6. El vocablo •^S'jA» significa propia-mente la asociación á Dios de otros dioses, y de aquí idolatría; aplicándose, según leemos en un jurisconsulto arábigo-español, á «todos los que atribuyen á Dios un compañero ó partícipe de su divinidad, sean ó no sean qvitabíesyi J-*=>. ^j* J i " ^js. ^Jj)liü ^Jj¿J\¿ r V - ^ J*t (j/ 5 I jJ" t ¿ 27TVj-& 4.JJI a.--» También los muslimes aplican dicho nombre y el de cofrya (infidelidad, impiedad, idolatría), á la veneración que los cristianos rendimos á los santos y á sus imágenes. 4 Alcorán, IX, 23. 5 Alcorán, IX, 28. 6 Alcorán, LIX, 22. 7 Véase sobre este punto la nota de Kazimirski al vers. 59 del cap. II del Alcorán, 8 Alcorán, LXII, 9. <0 * 74 FRANCISCO JAVIER S1MONET de haber aparecido con la verdadera dirección S y que será desven-turado en la vida futura el que haya profesado otra creencia que la del islam 2 . Aunque sin aludir determinadamente al Evangelio, al que ensalzó posteriormente y en el mismo capítulo, Mahoma acusó arbitrariamente á los cristianos de haber adulterado las Sagradas Es-crituras á fin de quitar de ellas toda alusión á su venida 3 , como si fuera posible adulterar la revelación de Dios y frustrar los planes de su Providencia. Además, tuvo la osadía de escribir cartas á varios Príncipes cristianos y paganos, entre ellos al mismo Emperador He-raclio, invitándolos al islamismo, so pena de incurrir en crimen de herejía 4 . Fundados en estos dichos y hechos de su legislador, los Doctores musulmanes pretenden que el islamismo ha abrogado todas las demás religiones, y que así cuantos no la siguen son infieles 5 . A los quitabíes, así cristianos como judíos, se refieren aquellas exhortaciones del Alcorán en que Mahoma impuso á sus secuaces el deber de la guerra santa fohihedj, uno de los más capitales del isla-mismo. «Haced la guerra á los que no creen en Dios ni en el últi-mo día; á los que no miran como vedado lo que Dios y su Profeta han vedado; combatid entre los hombres de las Escrituras J..»|) (w,l£.J| á los que no creen en la religión verdadera hasta que paguen el tributo personalmente y queden abatidos 6.» Y en otro pasaje: «Ma-tadlos siempre y donde quiera que los halléis, y arrojadlos de donde os hayan arrojado, porque la tentación de la idolatría es peor que la carnicería en la guerra 7.» La guerra santa es el estado normal y 4 Alcorán, IV, 4 4 5. % Alcorán, III, 47 y 79. Según la mayoría de los Doctores musulmanes, el vers. 79 abro-gó lo dicho por Mahoma en el 59 del cap. II y en el 73 del V. 3 Alcorán, V, 50. 4 Alcorán, V, 4 8. De aquí hau colegido los musulmanes que los cristianos han falseado el Evangelio. 5 Véase á este propósito á Sedillot, Hist. des ar., lib. II, cap. II, y en nuestros Apéndi-ces, la carta dirigida por Mahoma al Emperador Heraclio. 6 Alcorán, IX, 29. Debemos advertir que nosotros, siguiendo á varios intérpretes, tra-ducimos por el adverbio personalmente la frase del texto Jo ^ q u e otros traducen sin excepción (Kazimirski, pág. 449, nota %.*), interpretación en que varían tanto los exposi-tores alcoránicos, que parecen no haberla comprendido. Véase á Dozy. Supplement, to-mo II, págs. 849 y 850. J ™ 7 Alcorán, II, 487. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 75 permanente de los musulmanes 1: el que concurre á ella es llamado mochdhid fi sabil Ala (JÜI J~¿» ^ J*W*> e l 1 u e guerrea en el ca-mino de Dios), y según la creencia mahometana contrae grandísimos méritos en sus ojos 2 . «El chihed (escribe un autor arábigo) es una de las puertas por donde se entra al Paraíso,» y está prescrito en di-versos pasajes del Alcorán y en muchos dichos atribuidos á Mahoma que sería prolijo aducir 3 . Según la ley muslímica, todos y cada uno de cuantos infieles existen en la tierra son mubahíes, es decir, abando-nados por Dios á la merced y discreción de todos y cada uno de los musulmanes, que deben combatirlos sin tregua ni piedad hasta redu-cirlos al islam ó someterlos á tributo, para que no impere en el mundo otra religión que la del Dios verdadero y único, según la en-señó Mahoma *. «El algihed y mantener fronteras (dicen las Leyes de moros) es adeudecido por la ley, et que sean requeridos los contra-rios con el alizlem (el islam), salvo quando ellos principiaren; y quando sean ellos requeridos, séanlo con una de dos cosas: con ha-cerse mucilimes ó con pagar las parias.» «El Profeta (escribe un au-tor arábigo) no acometía á un escuadrón enemigo sin haberle lla-mado al islam. Así, pues, al que se convierta nos abstendremos de combatirle, porque no es otro el objeto de la guerra santa. Si rehusa, le intimaremos que se someta á la chizia (capitación), porque así lo mandó el Profeta, ora sea quitábi, ora machusi (idólatra); pero á los apóstatas ó idólatras del pueblo árabe, no les haremos tal intimación, porque éstos habrían de elegir forzosamente entre el islam y la espa-da 8 . Si se resistieren, deben ser exterminados, así como los otros que, invitados al islam ó á la chizia, se negaren á entrambos parti-dos 6.» No nos detendremos en pintar el furor con que los musulmanes 1 Véase á Da Caurroy, págs. 128 y siguientes: i J ^ e ^ l J,^ast ^j* ¿ l ^ i ' j «El chihed (ó guerra santa) es de las obras más exce-lentes.» G. B. Nac, núm. 42. 3 A este propósito merece consultarse el Tratado de arte militar escrito á fin del si-glo xiv por un moro granadino llamado Ibn Hodail, con el título de Regalo de las almas y clámide de los habitantes del Andalus, y citado por el Sr. Estóbanez Calderón en su cele-brado opúsculo De la milicia de los árabes en España. 4 Véase á Du Caurroy en su libro citado, págs. 4 2, 13 y 228, art. 245. 5 El islamismo ó el degüello. 6 Véase á Du Caurroy, pág. 232. 76 FRANCISCO JAVIER SIMONET han cumplido este deber de la guerra santa en todo tiempo, y espe-cialmente durante su larga y desastrosa dominación en nuestra Pe-nínsula <. Baste á nuestro propósito apuntar que en las conquistas hechas á viva fuerza, era permitido por el derecho musulmán ma-tar á cuantos fuesen cogidos de los politeístas; pero «no se permite (dicen las Leyes de moros] que maten las mugeres, ni los niños, ni los viejos sin fuerza, ni los abades, ni frayles de vida apartada, salvo si se defendieren ó empecieren.» «En cuanto á las mujeres y niños (dice Almauardí), no es lícito matarlos cuando fueren quitabíes, por haberlo vedado el Profeta; mas sean reducidos á esclavitud y repar-tidos entre los apresantes, siendo lícito el rescatar á los niños por di-nero y canjearlos por muslimes cautivos.» Según algunos juriscon-sultos, deben ser muertos los monjes y ermitaños, aunque no hosti-lizasen, porque suelen dar consejos dañosos á los muslimes; pero otros opinan que no deben ser muertos los que no hubiesen ayudado á la gente de guerra de su país con exhortaciones ó consejos 2 . Todos los demás que fuesen cogidos en la guerra y permaneciesen en el poli-teísmo, podían ser muertos, cautivados y reducidos á servidumbre, vendidos, rescatados por dinero, á voluntad del apresador; pero no enteramente á su capricho, sino tenidas en cuenta algunas razones de justicia ó equidad. Añade un jurisconsulto que debían ser muer-tos los que no pudiesen ser cautivados. Las presas hechas en el cam-po de batalla ó saqueo de población, se repartían entre los musulma-nes vencedores, del mismo modo que los cautivos, reservando el quinto para el Sultán ó el Tesoro público. «Y lo que hubieren en la cabalgada (dicen las Leyes de moros], lleve el Rey el quinto de ello, y sea partido en el lugar ó villa del campo todo el despojo.» Los que se sometían al dominio musulmán por capitulación y á condición de pagar la chizia, debían ser respetados en sus perso-nas y asimismo en sus bienes, por los cuales debían satisfacer aparte la contribución territorial llamada jarach. A este propósito dicen las mencionadas Leyes de moros: «No maten ni prendan á quien tienen dado seguro 3 , ni quiebren con ellos postura y concierto que ten-4 Acerca de este panto hemos aducido algunos datos en nuestro Discurso de recepción en la Universidad de Granada, y se encontrarán muchos más en las historias arábigas y españolas de aquella época. 2 Véase el códice GG-42 de la Biblioteca Nacional, en su libro del chihed. 3 En árabe aman ,jL»!, HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 77 gan puesto, y el seguro que diere uno todos lo mantengan.» Las condiciones de la sumisión se estipulaban detenidamente en un pac-to 1 suscrito por ambas partes, y que debía ser en lo sucesivo fuente y base de las relaciones entre conquistadores y conquistados, que-dando éstos protegidos desde entonces en sus derechos personales de vida, hacienda y libertad. El pacto ó contrato original de sumisión al señorío muslímico, debía contener, según Sidi Jalil, cuatro pun-tos: 1.°, el pago de la capitación; 2.°, la sujeción á los estatutos ó le-yes del islamismo; 3.°, el no mencionar sin respeto y alabanza cosa alguna de esta ley; y 4.°, el no hacer cosa en daño de los muslimes. Legalmente, una vez admitidos los cristianos en la dimma (¿Jo) ó protección muslímica, en virtud del pacto y de la sujeción al tributo, las personas y vidas de los dimmíes ó sometidos quedaban ipso fado bajo la salvaguardia y amparo del Derecho y del Gobierno musulmán, debiendo ser protegidos contra toda extorsión y agravio que cualquiera osase inferirles, y atendidos justa é imparcialmen-te en cualquiera reclamación y asunto suyos; y si ellos, sus mujeres, hijos ó bienes fuesen robados por los harbíes ó enemigos de gue-rra, los muslimes estaban obligados á procurarles la libertad como objetos puestos bajo su fianza. La observancia fiel de los pactos está prescrita en el siguiente versículo del Alcorán 2: «Esto no se en-tiende con aquellos politeístas con quienes habéis pactado y que des-pués no han faltado á vosotros en cosa alguna, ni han prestado au-xilio á vuestros contrarios: cumplidles, pues, el concierto durante todo el tiempo pactado.» La paz ó capitulación podía concertarse de dos diversos modos, dejados al arbitrio y conveniencia de los muslimes que llevaban á cabo la conquista. El primero se llamaba mosdlema (J.JVS) y mouá-dea (s_oU_¿), es decir, tregua, y consistía en conceder á los enemi-gos un aman ó seguro por aquella sola vez y durante aquella expe-dición, pagando á los musulmanes una cantidad como tributo de guerra, pero sin carácter permanente. El segundo se nombraba colh (elJ,) ó propiamente paz, y consistía en conceder á los vencidos un ' En árabe ahd (J-$c) y de aquí moáhid -X»L*>, el que pacta, convenido, mozárabe. * IX, 4. 78 FRANCISCO JAVIER SIMONET seguro perpetuo de vidas y haciendas, sin que fuese lícito comba-tirlos nuevamente mientras pagasen los tributos permanentes á que se hubiesen obligado. En algunos casos el colh no significaba la sumisión completa de los vencidos al dominio musulmán, sino lo mismo que la mouddea ó tregua, es decir, una convención momen-tánea por la cual los naturales del país conservaban cierta especie de autonomía f. Asimismo se conocían dos especies de capitulación: una, más ventajosa que la ley muslímica, concedida á los pueblos que se entregaban sin resistencia, y otra, menos favorable, que se otorgaba á los que oponían mayor ó menor resistencia y eran bas-tante fuertes para no entregarse á discreción. Los primeros recibían los nombres de «LJI Jal (gente de la paz) y colines ( ^ ^ ¿ ^ ó pacífi-cos), y los segundos el de ¿fjjuJl Jal (gente sometida por fuerza de ar-mas) y el de anules {^¿yj* ó forzados), transmitiéndolos unos y otros á sus descendientes con las mismas ventajas y obligaciones, como se verá oportunamente 2 . Empero en todo caso y circunstancia, la condición social de los subditos cristianos era harto inferior en derechos y prerrogativas á la de los subditos musulmanes, hallándose establecido expresamente en la ley mahometana el predominio de esta creencia; pues como dice un alfaquí ó jurisconsulto arábigo, Ala, por su libro glorioso (el Alcorán), ha favorecido muy singularmente á su pueblo, haciéndo-le el mejor de todos. «Dios (añade) ha afrentado al politeísmo y á sus secuaces; los ha humillado y envilecido; los ha alejado de sí; los ha privado de recursos y los ha arruinado después de haberlos herido con infamia y vileza; porque él ha dicho: Combatid á los que no creen en Ala ni en el último día á los que no creen en la reli-gión verdadera hasta que paguen el tributo personalmente y queden abatidos (¿3JéL* ^).> «Y en esta última frase (observa Almauar-di) 3 hay dos sentidos: el primero, que han de quedar humillados y miserables; y el segundo, que rija para ellos el derecho muslímico Véase á Aimauardi, págs. 83 y siguientes, y á M. Da Caurroy, págs. 22 y siguientes. 2 Sobre la diversa condición y derechos de unos y otros, véase á Sidi Jalil, págs. 78 y siguientes. 3 Pág. 247. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 79 «A los judíos y cristianos (escribe otro jurisconsulto musulmán *, interpretando á su sabor el citado versículo) debe combatírseles hasta que paguen la chizia por sus propias manos y con ignomi-nia La expresión alcoránica uahum caguiruna ,jj¿La .>j sig-nifica que el estado de los dimmíes es de abyección y envileci-miento.» Un alfaquí oriental 2 afirma que el conceder á los dim-míes la consideración que disfrutaban en su tiempo, era un acto de rebelión contra el Señor del universo. «Dios (añade) ha bendecido á su pueblo, dándole la autoridad, y ha maldecido á las demás nacio-nes, privándolas de tal prerrogativa, motivo por el cual es lícito eje-cutar en ellos toda clase de venganzas.» De los dimmíes dijo el Ca-lifa Ornar: «Nosotros no hemos pactado con ellos sino á condición de que paguen la chizia y de que vivan sujetos y humillados.» Según la legislación muslímica, inspirada en un orgullo satáni-co 3 , los cristianos dimmíes ó mozárabes debían tratar á los musul-manes con honor y reverencia, como á superiores, levantándose cuando ellos se acercasen y cediéndoles los asientos cuando ellos qui-sieran senlarse; no debían ocupar jamás puestos de preferencia en las reuniones; debían dejar á los mahometanos el mejor lugar en los pa-seos y caminos; nunca debían ser los primeros en saludarlos ni aun darles los buenos días con la fórmula arábiga cabbah aljáir, ya fu-lán (J&i I J ^ Í I ~L~s). Guando estornudase un dimmí, no debía decír-sele yarhamuc Alau (¡1)1 ¿ J ^ J , Dios tenga piedad de tí), sino «dirí-jate Ala por el mejor camino,» ó simplemente: «El te mejore.» «En suma (dice un autor arábigo), es obligatorio para nosotros el no dar-les señal alguna de honor y consideración, y esto á fin de envilecer-los y de honrar á los verdaderos creyentes.» Para no ser confundidos con los musulmanes y no poder alcanzar los honores y atenciones que les correspondían, debían diferenciarse de ellos en sus vestidos, arreos y maneras; raparse sólo la parte ante-rior de la cabeza y partir el cabello de distinto modo; usar sin alte-ración la antigua forma y corte de sus trajes, sin poder adoptar los 1 Citado por Belin en su Fetoua, pág. 107. 2 Véase á M. Belin, págs. H3 y 114. 3 Así lo muestran muchos pasajes y textos de autores muslímicos citados en la mencio-nada Fetoua y qne fuera prolijo aducir. Basteu á nuestro propósito los que vamos á citar. 80 FRANCISCO JAVIER SIMONET usados por los muslimes, tales como la calansua, la imama, la caba 6 al juba y el talaisdn S ni el calzado musulmán con rosetas, ni mu-cho menos llevar las vestiduras de lujo propias de los xerifes y ali-mes, para no herir la susceptibilidad de los creyentes y no quebran-tar su fe, y no debían ceñir espadas ni otras armas, ni fabricarlas ni aun tenerías en sus domicilios 2 . A los cristianos de ambos sexos les estaba prohibido montar caballo por el carácter noble de este animal, sino sólo muías y asnos; usar sillas de montar y estribos, sino al-bardas; debían cabalgar todos á la mujeriega, ó sea de un solo lado, y esto por calles extraviadas y los sitios más apartados y peores, donde no pudiesen molestar á los musulmanes, á menos que no fuese algún viejo ó inválido que lo necesitase forzosamente. Pero según muchos jurisconsultos, los cristianos no debían cabalgar absolutamente, sino en caso de viaje ú otra necesidad, apeándose por respeto si llegaban á pasar delante de una mezquita. Estábales igualmente prohibido el empleo en su conversación de las expresiones usadas por los muslimes, como los saludos assalam álai-cum LSTJL XJ1, la salud sea con vos), y marhaban (iJk^, bien venido, eugej; apellidarse con las cuntas 3 ó prenombres usados por los ára-bes mahometanos, como Abu Abdala (¿lM ¿~? y>\); usar sellos con ca-racteres arábigos; aprender esta lengua y escritura, y enseñar el Al-corán á sus hijos, aunque algunas de estas prohibiciones se abo-lieron en la práctica para mayor provecho y acrecentamiento del islamismo. Los cristianos no debían levantar las suyas sobre las casas de los < Acerca de éstos y otros términos de indumentaria muslímica, véase á Dozy en su cu-rioso Dictionnaire détaillé des noms des vétements chez les árabes, y en los artículos corres-pondientes de su Supple'ment. 2 Según la jurisprudencia muslímica, los cristianos debían llevar en la cabeza una ca-lansua (especie de gorro ó sombrero) negra y larga, ó bien una bernüa (birrete) ó tor-tur (bonete largo y puntiagudo); al entrar en los baños debían llevar al cuello un sello de plomo ó cobre ó una sonaja, para no confundirse ni aun allí con los musulmanes; por cin-turón usarían un ceñidor de cuero, pelo ó lana, llamado zonnar (de zonariumj ó custich, á diferencia del hizam que llevaban los muslimes, y que solía ser una faja ricamente bor-dada. En cuanto á las mujeres dimmíes, podrían llevar el zonnar debajo del izar ó túni-ca exterior, aunque algunos ulemas opinaban que debían llevarlo encima para ser distin-guidas mejor de las musulmanas; su calzado ó botines debían ser uno negro y otro blanco, y no serían admitidas en los baños sin llevar su sello colgado á la garganta. 3 De aquí nuestro vocablo alcurnia y antiguo alcunia. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 81 musulmanes, ni tener vistas sobre ellas. A este propósito escribe un alfaquí: «Si sus casas son de la misma altura que las nuestras ó más elevadas, debemos demolerlas hasta que queden algo más bajas que las de los verdaderos creyentes; pues esto se ajusta con las siguientes palabras del Profeta <: El islam predomina, y así nada se elevará so-bre él.» Por la misma razón, los cristianos no podían tomar musul-manes á su servicio, ni por salario ni por alguna otra recompen-sa 2 , porque sería una humillación para los fieles, ni esclavas mu-sulmanas blancas ó negras, ni aun adquirir esclavos de los que hu-biesen tocado á los muslimes en el botín ó por otro concepto. Si el esclavo de un dimmí se hacía musulmán, no debía permanecer un momento bajo el dominio de su señor, sino ser conducido al mercado y vendido allí al mejor postor, obligándose á su primer amo á recibir el precio. Tampoco debía prestárseles dinero á los dimmíes, porque esto sería pagarles un tributo ó servicio personal. ' Los muslimes no debían estrechar relaciones de trato y amistad con los cristianos dimmíes, como politeístas y enemigos religiosos del Profeta y de sus creyentes. Así lo enseñan losalfaquíes fundados en los siguientes dichos de Mahoma, contenidos en el Alcorán y en varias tradiciones y que contradicen otros favorables á los cristianos, citados anteriormente: «No te trates jamás sino con el creyente.» «¡Oh vosotros los fieles! no toméis por amigos á judíos ni cristianos, porque los que hacen amistad con ellos acabarán por parecérseles 3 .» «¡Oh creyentes! no toméis por amigos á los quitabíes ni á los infie-les que se mofan de vuestro culto: temed á Dios si sois fieles.» «¡Oh vosotros los que creéis! no forméis relaciones íntimas sino entre vosotros mismos. Los infieles no dejarán de pervertiros: ellos quie-ren vuestra ruina; el encono se descubre ya en sus palabras, y aun es peor lo que encierran sus corazones 4.» «No pidáis ni luz ni lum-bre á los politeístas 8.» Preguntado un día el célebre imam Málic'si sería lícito comer con un cristiano del mismo plato, respondió: «No < Citadas por Albojarí en su Compilación de tradiciones muslímicas. 2 Según M. Belin, hoy en Turquía está vedado á los cristianos tener musulmanes á su servicio; mas no así en Egipto, donde los árabes suelen servir á cristianos y judíos como cocineros, palafreneros y ayudas de cámara. También bemos visto en Tánger á moros puestos al servicio de los Padres franciscanos de aquella Misión y del Consulado español. 3 Alcorán, V, 36. i Alcorán, III, \ U . o Según los comentadores, esto quiere decir: «No debéis pedirles consejo ni hacer vida común con ellos.» 44 * 8? FRANCISCO JAVIER SIMONET está prohibido; mas yo no cultivaré la amistad de un cristiano.» Y añade un alfaquí: «Pues para comer del mismo plato se requiere amistad.» Otro jurisconsulto musulmán, refiriéndose á los cristianos, dice así: «Dios ha echado sobre sus corazones un velo que les impide distinguir el bien del mal; ha permitido que se perviertan los secre-tos y pensamientos de sus almas, y prohibe que se les dé crédito ni se les conceda confianza en razón de la enemistad, de los malos de-signios y del odio que alimentan contra los verdaderos creyentes.» Por último, las Leijes de moros dicen »•: «No uses las pláticas, usos y costumbres de los christianos, ni sus trages ni semejanzas 2 , ni las de los pecadores, y serás libre de los pecados infernales.» Por consiguiente, y con mayor motivo, los mozárabes no debían ser admitidos por los musulmanes al desempeño de cargos públicos ni particulares de alguna consideración y confianza. Porque, según advierte un alfaquí 3 , «la uilaj/a, es decir, la investidura de los des-tinos públicos, se deriva de la ualaya ó amistad y es su natural con-secuencia, porque en verdad no se confieren cargos ni puestos sino á personas que nos inspiran afición y estima.» Y añade otro: «Es!á prohibido á los dimmíes ejercer un oficio ó destino algo honroso y que obligue á los muslimes á recurrir á ellos, como, por ejemplo, el de cdtib ó secretario de los emires.» No obstante estas prescrip-ciones, sucedió con frecuencia en las regiones orientales (Siria y Egipto) que los sultanes confiriesen á los dimmíes, ya cristianos, ya judíos, destinos importantes por sus muchos conocimientos y ap-titud para el manejo de la Hacienda pública y otros ramos de la Administración en que se mostraban muy superiores á los musulma-nes, si bien la envidia y animosidad de éstos trabajó cuanto pudo por evitarlo, siendo los dimmíes ya nombrados y protegidos, ya se-parados y perseguidos en diferentes tiempos *. Lo propio debió su-ceder en nuestra España por semejantes motivos, y de ello se encon-trarán varios ejemplos en el curso de la presente historia. •I Mem. hist., tomo V, pág. 251. 2 Es decir, las pintaras y representaciones de seres animados. 3 Iba Naccax, citado por M. Belin. 4 Sobre este puato, véase el ya citado libro de M. Belin, Fetoua, etc.; libro sumamente laminoso é importante para la historia de los mozárabes de Oriente. También parece dig-no de consulta un libro mencionado por Hachi Jalifa en su Lex. Bibl. Encycl., tomo III, pág. 515, con el título de Refutación de los que engrandecen á los dimmíes y los emplean sobre los musulmanes, por Imadeddin Mohámmad ben Hasan Alomauí el Xafeita (que murió en 436i ó 1363). HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES 83 Entre los derechos otorgados á los pueblos cristianos sometidos por los musulmanes, ya por capitulación, ya por fuerza, ocupa un lugar preferente el libre ejercicio de su religión y culto. En el Tratado pri-mitivo, y modelo de todos los demás, que se ajustó entre cristianos y muslimes, cual fué el concertado entre Mahoma y los habitantes del Nachrán en la Arabia, el primer derecho exigido por éstos fué que no se les destruiría iglesia, ni se les desterraría sacerdote, ni se les violentaría en el ejercicio de su religión; derecho que se expresó igualmente en los pactos posteriores, como los de Damasco y Egipto, siendo reconocido por todos los alfaquíes (teólogos y juristas) mu-sulmanes. Pero la Iglesia cristiana debía estar sometida, lo mismo que sus fieles adeptos, á la supremacía de la secta musulmana1, que el Es-tado no podía menos de reconocer como la religión dominante, soste-niéndola y favoreciéndola sobre otra cualquiera. Pues aunque Maho-ma, como ya dijimos, no se atrevió á negar los caracteres de verda-dera, divina y salvadora que distinguen á nuestra santa religión, en-tró en sus miras é intereses políticos el proclamar la divinidad de su misión, y concluyó por declarar que el islamismo había abrogado las demás religiones y creencias. Adoptaron esta última opinión los ca-lifas y sultanes que le sucedieron, y se fundaron en ella para perse-guir á los mozárabes siempre que así plugo á su fanatismo ó á sus intereses 2 . Por lo tanto, el ejercicio de nuestra religión, aunque permitido por la ley, quedaba sujeto á muchas limitaciones y debía hacerse con el posible secreto y con la mayor modestia para no escandalizar á los muslimes fervientes. En el pacto ajustado por el Califa Ornar con los cristianos de la Siria, comprometiéronse éstos á no construir nue-vamente en los pueblos en que moraban, ni en sus contornos, igle-sias, ermitas, conventos ni casa patriarcal, ni á renovar los edificios de esta clase que se arruinaran, y principalmente los que existiesen en los barrios habitados por los muslimes; á no dejar ni poner el sig-no de la redención sobre las fachadas de sus templos; á no salir en procesión con cruces, palmas, imágenes, cirios ú otros objetos pro-1 Porque, según escribe un jurisconsulto árabe, el islamismo es la más alta de las re-ligiones: J^yft V^l W Njj \¡m 2 Acerca de este punto se hallarán datos interesantes en la mencionada Fetoua y en las notas de M. Belin. 84 FRANCISCO JAVIER SIMONET •pios-de nuestro culto por las calles y" plazas frecuentadas por los mahometanos '. En los entierros no debían levantar la voz para las preces reli-giosas ni llevar cirios encendidos por las calles que habitaban los musulmanes; los difuntos debían ser conducidos con los rostros tapa-dos, y los sepulcros y cementerios debían estar bastante apartados de los enterramientos muslímicos. Aun dentro de sus iglesias no debían los cristianos alzar mucho la voz para los cánticos del Oficio divino; y en cuanto á las campanas, debían tocarlas con suavidad, porque su sonido repugnaba á los musulmanes -. No era permitido á los cristianos disponer en casa alquilada ó pro-pia capillas ú oratorios donde practicar su culto, y mucho menos tocar allí campanas; ni les era lícito mover ruido en son de fiesta ó zambra con tambores, albogues ú otros instrumentos músicos que pudiesen escandalizar ó disgustar á los muslimes vecinos 3 . Las puer-tas de las iglesias debían estar abiertas y francas noche y día para dar asilo y albergue á los transeúntes y viajeros mahometanos 4; prescripción sumamente odiosa para los cristianos por las irreveren-cias y despojos que esto podía ocasionar en aquellos edificios sagra-dos. Finalmente, la legislación muslímica oponía muchas dificulta-des á la reedificación y reparación de nuestras iglesias y santua-rios, como si procurase su extinción paulatina 5 . ; I A pesar de esta prohibición, en Bacra ó Bássora se celebraba pública y solemnemen-fe la fiesta de las Palmas ^ . j L i J l j>...c( ó sea la procesión con palmas del Domingo de Ra-mos, festejándola los mismos musulmanes. Así consta por una anécdota publicada por Kosegarten eu su Chre*tomalhia arábica, pág. 26. También sabemos que dicha procesión solía celebrarse en el Cairo con lucido acompañamiento de clero, candelas y cánticos sa-grados, siendo alternativamente permitida y prohibida por diversos sultanes. Véase á Re-naudot eu su Hist. Patr. Alex., citado por Belin. lis de advertir que los alfaquíes censuran como .cosa pecaminosa y vedada la concurrencia de los musulmanes A las fiestas cristianas y tomar parte en sus diversiones de Año Nuevo (Yanairo), día de San Juan Bautista (Án-fara) y Noche Bueoa [Aimüad). Véase Axxaabaní, cód. escur. 988, y otros que citaremos más oportunamente. . . " . . . . • 2 Por lo cual los cristianos orientales usan en su lugar de las matracas. 3 Cód. árabe de D. Pablo Gil. 4, Así consta en el pacto ajustado por Mahoma coa los cristianos de Arabia. Véase en el núm. 2 de los Apéndices. o El número de iglesias que debían conservar los cristianos sometidos se determinaba al tiempo de la capitulación, no siéndoles lícito construir otras nuevas. Pero en esto hubo variedad, según la tolerancia ó fanatismo de los sultanes, permitiéndose por algunos la restauración y nueva construcción de templos cristianos, y mandándose por otros demo-HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 85 Debían abstenerse los cris líanos sometidos de toda predicación y enseñanza religiosa que tuviesen carácter público, y, sobre todo, de hacer prosélitos entre los musulmanes, debiendo, por el contrario, no impedir á ninguno de sus amigos y deudos la entrada en el islamismo* Ün insigne jurisconsulto andaluz que murió en el año 10Í2 de nues-tra era, Ahmed ibn Said ibn Hazm ', descendiente de mozárabes^ pero empeñado por lo mismo en borrar la memoria de su origen cris-tiano con extremos de fanatismo musulmán, en su libro titulado Afó4 vatib alichmaí, ó los grados de la unanimidad 2 , repite éstas y otras ler los nuevamente construidos; Acerca de este punto es digno de leerse el siguiente pasa-je del jurisconsulto arábigo Ibn Naccax, traducido por M. Belin en su mencionada Fetoua>, etc. Dice así: . , «Cuéntase que el Profeta dijo: «No se edificará iglesia en país musulmán ni se renova-rán las que se hayan arruinado;»' y en otra ocasión: «No haya iglesias en el islam.» Ornar beB Aljattab (el Califa Ornar I de este nombre) ordenó que fuese derribada toda iglesia cris-tiana que no fuese anterior al islamismo y prohibió que se construyesen otras de nuevo; dispuso también que no se mostrase la cruz fuera de las iglesias so pena de ser quebrada sobre la cabeza misma del que la llévase. Orua beo Ñachi mandó que se derribasen todas las iglesias que había en Qanáa (capital del Yemen), y tal es la opinión -constante de los ulemasdel islam. Ornar ben Abdalaziz (Ornar II de este nombre) fué todavía más riguroso en esto, pues ordenó que no se dejase subsistir en parle alguna sinagoga ni iglesia, y así dice Hassán Albagrí que, según la Sunna, deben destruirse las iglesias en todo país, ya sean antiguas, ya nuevas. El mismo Ornar ben Abdalaziz dio el siguiente edicto: «Prohibid ab-solutamente á los cristianos que alcen sus voces en las iglesias, porque estas voces son las más aborrecibles á Ala (ensalzado sea), é impídaseles reedificar lo que se hubiese destruí-do de ellas.» Y sobre esto hay dos opiniones. Según Alistajri, debe prohibírseles que las reparen y reboquen por la parte exterior; mas no así rebocar la parte interior y que linda con ellos; mas, según otro alfaquí, podrían ser reedificadas las iglesias que se hubiesen demolido injustamente, y no las que se hubiesen caído por sí mismas; mas en todo caso, sin aumento ni ensanche alguno, sobre el propio suelo y empleando las mismas piedras y materiales antiguos. Añade M, Belin que todavía en los tiempos modernos los cristianos orientales han logrado de la Puerta autorización para reparar sus antiguos templos, pero siu el menor ensanche ni aumento. Según Sidi Jalil, el colhí podía reedificar sus iglesias y construirlas de nuevo; mas el anwí no podía edificarlas, sino sólo reedificarlas, á menos que no se hubiese establecido expresamente en el pacto.» Vide eliam á M. Belin en su Elu-de, págs. 47 y 48. 4 Este Áhmed fué padre del célebre sabio y doctor cordobés Alí ben Áhmed ben Said ben Hazm, que murió en 1063 de nuestra Era, y ambos fueron visires ó consejeros de los últimos Califas Umeyas. . .. . 2 Citado por Ibn Naccax en su mencionada Fetoua. Hachi Jalifa, en el núm. 1-1.747 de su fifcc. ene., hace mención de este libro con el título más extenso de á tUa.^1 » Ú'L» ^ J j J ^ t . j a . y) ¿*^, y» ¿^) ¡ ¿¿¡ ¡^ o b U t e ^ l j c ^ b L J l Ordines consensus eommunis de officiis cultus et fidei confessionibus auctore Abé Mohammed ben Sad (léase Said) ben Hazm Alandalusi. ¡". -- • -• r 86 FRANCISCO JAVIER SIMONET prescripciones igualmente odiosas, añadiendo que los cristianos no debían practicar en público ninguno de sus ritos ni mostrar á los musulmanes la cruz ni el vino ni dejarles ver cosa alguna de su ido-latría {j¿), pues de hacerlo así quedaría roto y anulado el pacto bajo cuya protección vivían. «Los cristianos (dice otro alfaquí) serán im-pedidos de manifestar las cosas prohibidas, tales como el vino ', los puercos y las campanas; de dar publicidad al Pentateuco y al Evan-gelio, y, finalmente, de residir en el (territorio sagrado del) Hichaz, es decir, en la Meca, Medina y Yemama.» Si de tal suerte se dificultaba y restringía el ejercicio de la religión cristiana, en cambio el derecho musulmán ofrecía grandes ventajas y provechos al cristiano que abrazase el islamismo. El que consentía en ello al tiempo de la conquista, quedaba ipso fado exento de la chizia ó capitación, de la esclavitud de guerra y de la pérdida de bienes, en que incurrían, como ya dijimos, los que oponían resisten-cia. La exención de la chizia se lograba en cualquier tiempo que se profesara el islamismo con la fórmula de ritual 2 , y los siervos me-joraban de condición, llamándose libertos de Ala. «Si los infieles se convienen al islamismo (escribe Almauardi tratando de la guerra santa y de la conquista), su suerte vendrá á ser la nuestra, así en lo próspero como en lo adverso, y regirán para ellos los estatutos islá-micos, siendo sus tierras dar alislam (es decir, país musulmán).» To-das las infracciones de los pactos cometidas por un dimmí, aunque por ellas hubiese incurrido en pena capital, se le perdonaban por su conversión al islamismo. También estos apóstatas quedaban exentos del tributo territorial llamado jarach, cuando en virtud de la capi-tulación ajustada por ellos ó por sus mayores, gozaban del pleno do-\ La legislación muslímica prohibía á los cristianos la venta pública de este licor en casa propia ó alquilada. 2 Esta fórmula consistía en decir: J J | J_j~, J.^?j dü| Y! J l Y. «Nojaay más Dios que Ala (es decir, el Dios por excelencia, el Dios que adoramos) y Mahoma es su men-sajero.» Además el islamizante debía negar en el acta de su apostasía la divinidad de Je-sucristo con la siguiente frase: «Que el Cristo hijo de María es siervo de Dios, y su Após-tol y Verbo que infundió en María y Espíritu suyo^ J.*s y y ^>\ ¿~*& ^«*^\ tf **^ -¡-JJi ^if ^ 1*^1 ^ v ^ i ^>~Jj M - Cód. escur., núm. 1.086, Cas. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 8"? minio de sus tierras con facultad de enajenarlas ' . Estas exenciones pecuniarias atrajeron al islamismo gran número de prosélitos, y aunque el Fisco musulmán perdía mucho en ellas y las repugnaba la codicia sarracénica, era deber de los califas y emires promover las conversiones por todos los medios posibles. Habiendo adoptado el Califa Ornar II, fervoroso muslim, varias medidas rigurosas relati-vas á los mozárabes de Egipto, su Virrey en aquella región le repre-sentó que, si se ejecutaban, todos los dimmíes egipcios se liarían mahometanos y el Tesoro público perdería las rentas que ellos le pagaban. Ornar se enojó al oir estas palabras, mandó castigar al Virrey y dijo: «Yo me tendría por dichoso si todos los dimmíes se volviesen musulmanes, porque Ala envió á Mahoma por su Profeta y mensajero y no por recaudador de tributos. > Pero ya veremos que de allí en adelante, así entre los árabes de España como entre los orientales, el espíritu de codicia predominó sobre el de proselitismo, empobreciendo más y más, á despecho de leyes y tratados, á la mí-sera población cristiana. Por la misma razón que concedía tales privilegios y ventajas á los que profesaban el islamismo, la ley muslímica era en extremo rigu-rosa para los mahometanos que osasen entrar en el gremio de nues-tra Iglesia. De esta conversión dicen nuestras Leyes de moros: «El que se torna de otra ley, fablarán con el que se quiera tornar á su ley primera; et si dixiere que quiere tornarse á su ley et non lo flciere, tajalle han la cabeza. Et si la muger se tornare á otra ley et non qui-siere tornar á su ley como era, que la maten; et el siervo matalle han si se tornare á otra ley.» Pero en estos pasajes el tornarse de otra ó á otra ley quiere decir dejar la de Mahoma; pues como se lee en otro pasaje: «Et otrosí, la sierva et el christiano et el judío, si se tornaren los unos á la ley de los otros, non les empesca, et preguntar-les han sobre qué ley quieren estar.» Contra el muslime apóstata no había indulgencia alguna ni se le podía tolerar su defección por pago de la chizia ni por otro recurso alguno. Á este propósito Almauardi es-cribe lo siguiente: «Disienten los alfaquíes acerca de su muerte; pues unos dicen que se le debe matar al punto, y otros que se le den tres días de espera á ver si se arrepiente, y si no lo hace sea muerto; pero cierto autor recomienda que se le mate á palos para darle más espa-cio al arrepentimiento.» Como observa un crítico muy competente < Vicie supra, pág. 63 88 FRANCISCO JAVIER SIMONET en la materia «, solía suceder que un cristiano dimmí hiciese la pro-fesión del islamismo sin convicción y en un instan le de flaqueza, des-pecho ó angustia, ya por temor de ser castigado por su juez propio, ya por no poder pagar la capitación, ó ya por evitar las mil mor-tificaciones con que los infieles, legal ó ilegalmente, afligían á los nuestros: si aquel cristiano volvía después en sí y se arrepentía, era muerto como apóstata 2 , y sus hijos y descendientes obligados bajo la misma pena á permanecer perpetuamente en el islamismo. En cuanto al niño que islamizara y volviera después á su religión, no convienen los Doctores musulmanes. Según algunos de ellos, la con-versión de un niño á la fe muslímica es verdadero islam; mas su apostasía no es verdadera apostasía: según Málic, dicha conversión sólo sería válida cuando el niño tuviese ya uso de razón, y así el que no hubiese llegado todavía á esta edad no debía ser castigado como apóstata. «Hay tres causas (dice otro alfaquí) por las cuales los infan-tes se hacen muslimes: por la conversión al islamismo de uno de sus padres; por su cautiverio, estando separado de ellos, y por encon-trársele en territorio musulmán.» Era castigado también con pena de muerte el cristiano que profi-riese alguna injuria contra Mahoma; pena irremisible que sólo se podía perdonar al que mostrase su arrepentimiento islamizando 3 , aunque algunos ulemas no admiten ni aun este recurso. Las Leyes da moros dicen á este propósito lo que sigue: «El que denostare al an-nabi (el Profeta) Muhamad ó lo denegare ó lo amenguare, muera, y no reciban del su arrepintencia. El que denostare á otro annabí, sea atormentado y castigado 4.» • ' Pasemos ya á la propiedad. Los árabes, al invadir y conquistar tan-tos y tan vastos países en las partes de Oriente y de Occidente, no pudieron pensar en repoblarlos, siendo pocos en número relativa-mente á los indígenas, y por tal razón no se apropiaron tanta por-¡4 Dozy, en su Hist. des mus. d'Espagne, tomo TI, pág. 54. Véase también el cód. matr., Gg-16. 2 Tal fué la causa del martirio de San Félix, de quien leemos en el Mem. Sant., lib. II, -.,"• — * "" ""• ""•*»"«« ">- ^ u IOIIA, utí quien leemos en ei mem. sam., nu. u, cap; X: Qui occasione diaboli in fide vacilnns, cum postea lapsum prceoaricationis suce altius mspiraret, ultra non potúü pululo congressu religionem Christi exercere. Véase el cap. XVII de la presente historia. • • , 3 Sidi Jalid, pág. 78. 4 Según las mismas Leyes de moros, los annabíes ó Profetas eran Edam (Adam); Nofi (Noé); Ibrain (Abraham); Muge (Moisés); Quleiman (Salomón); Ayge (Jesús), y Muham-mar! fMa hnmol d ( o a), HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 89 ción de tierras como los visigodos y otras naciones más populosas que invadieron estas regiones occidentales. Los árabes, pues, no sólo dejaron la propiedad territorial á los pueblos que se les rendían por capitulación pacífica (colhan), sino que á los mismos que habían so-juzgado por fuerza de armas (ánuatan) dejaron á veces algunos bie-nes, así urbanos como rústicos, si bien en ambos casos con la obli-gación de satisfacer el tributo llamado jarach (»í£), vocablo que sig-nifica propiamente el rendimiento ó producto de la tierra (census so-lí). Sin embargo, la. propiedad territorial quedó esencialmente modi-ficada por la forma de la conquista. Las tierras ganadas á viva fuer-za y las abandonadas por sus habitantes que hubiesen emigrado por no someterse al yugo sarracénico entraban á ser propiedad de los muslimes, debiendo, en opinión de algunos alfaquíes, ser repartidas entre los vencedores; pero ajuicio del imam Málic, cuya secta y doc-trina regía en España, estas tierras debían ser amortizadas en pro-vecho del Tesoro musulmán, y en este caso podían dejarse á los poli-teístas del país, es decir, á los indígenas, con la obligación de satis-facer el jarach, quedando convertidas en tierras jarachías y sus na-turales en gente de dimma *. Las tierras ganadas por capitulación eran propiamente las susceptibles del jarach, pues en virtud del Tra-tado quedaban en poder de los naturales del país á condición de sa-tisfacer dicho tributo. Estas tierras, según Almauardi, podían con-siderarse de dos maneras: 1.a Si al capitular se puso la condición de que el dominio de la tierra había de ser para los muslimes, entonces este dominio se consideraba como un uacf (¿ji¡$) ó propiedad del Es-tado musulmán, amortizada para obras pías, sin que los antiguos dueños pudiesen venderla ni hipotecarla, sino sólo usufructuarla me-diante el pago del jarach, el cual, como derecho propiamente real, no cesaba, aunque el dueño de la utilidad se convirtiese al islamismo. Si éste continuaba en su religión era un verdadero dimmí, y debía pagar además el impuesto personal llamado chizia ó capitación; pero abrazase ó no el islamismo, siempre conservaba su derecho al goce y usufructo de la tierra, según lo convenido en el pacto. 2.a Si al conr certar la capitulación se puso la cláusula y condición expresa de que i Conviene en esto el alfaqui Iba Assid, de Badajoz, en el pasaje que citarnos en la pá-gina 62. 90 FRANCISCO JAVIER SIMONET los naturales conservarían la propiedad de la tierra mediante el pago del jarach, en tal caso este tributo seguía la condición de la chizia, que cesaba por la conversión de los indígenas al islamismo <. Estas tierras podían libremente ser empeñadas ó vendidas por sus poseedo-res á cualquiera otra persona, ya fuese musulmán ó y& dimmí, sin más diferencia sino que, cuando su propiedad pasaba á un muslim, la tie-rra quedaba libre del jarach. Pero, según otros jurisconsultos, si un dimmí quería vender su propiedad, había de hacerlo á un muslim, y si deseaba adquirir la propiedad de un muslim, no debía permitír-sele tal adquisición; doctrina injusta, que tendía á la expropiación forzosa de los dimmíes*. También era permitido á los dimmíes ven-der sus siervos; pero, según varios alfaquíes, no podían venderlos á otro dimmí, sino á un musulmán. El jarach no estaba sujeto á una tarifa fija en todos los países, como la chizia ó capitación, sino que variaba, según la naturaleza de los terrenos y seguía siempre la proporción de las cosechas. Su mínimo era el diezmo de los productos, y su máximo la mitad; pero ordi-nariamente ascendía á la enorme suma de un 20 por 100 3 . Guando en virtud de la capitulación el jarach se hubiese impuesto en una cantidad determinada, esta cuota no debía alterarse; pero, según al-gunos jurisperitos, podía disminuirse si la tierra, por causas indepen-dientes de la voluntad de su poseedor, dejaba de producir la cantidad impuesta, así como debía aumentarse si se acrecentaba notablemente la producción. El jarach se pagaba por anualidades, debiéndose con-tar por años solares y no lunares; y, por lo tanto, en las fechas de 1 Acerca de esta especie de jarach, análogo á la chizia, véase al citado Almauardi en las págs. 239, 256 y 299 del texto arábigo, y á M . Belin, pág. 33 de su mencionado Elude. Al mismo propósito leemos en un tratado de Averroes, cód. esc. 988: ^ Isv! *JLI \¿\3 J-*' e/" J^ c)1-5 * A ^ ' *"* ÍT~4*J i - t o j ' o"-2 ***• kj^ C^kLv JuJ! Jal «Cuando se hace musulmán algún golhi cesa la chizia para él y para su tierra y conserva su propiedad; mas si el convertido fuere de los anules, queda exento de la chizia, mas no conserva la propiedad de su tierra, ni de sus bienes, ni de su casa.» Para mayor amplitud, véase á Sidi Jalil, pág. 98. 2 Según observa M. Belin, en su citado Étude, pág. 34, nota 1 . a 3 Véase Almauardi, págs. 256 y siguientes; Belin, Étude, págs. 27 y siguientes, y Dozv, Hist, de* mus., tomo II, pág. 41. H1ST0RU DE LOS MOZÁRABES 91 las escrituras y documentos relativos á este tributo debía seguirse el cómputo solar, mas solía expresarse su correspondencia con el lunar usado por los árabes *s. Este tributo jamás cesaba por prescripción. El segundo tributo que pesaba sobre los mozárabes era la ohizia ^ j j | ^ Jj£¡) y e Q c a s t e l l a n o . ( ( A b a j a r l a c a b e z a el tributario, cristiano ó judio, á hacer reverencia y á postrarse en el suelo.» HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 93 Tánico, bastante obscuro, el pago de la chizia debía hacerse perso-nalmente fan yadín ¿{ ¿c) y no por medio de un encargado. «Es ne-cesario (dice sentenciosamente un jurisconsulto musulmán) que los dimmíes prueben en sus propias personas esta señal de abatimiento, pues de este modo quizás acaben, por .creer en Ala y su profeta, y .sólo entonces se librarán de este yugo ignominioso.» . Disienten los alfaquíes acerca de la pena en que incurrían los dimmíes que. se resistían á pagar la capitación; pues según algunos, incurrían en la rescisión del pacto, y según otros, debían ser ejecu-tados por fuerza como deudores *. Finalmente, este tributo se paga-ba por dozavas partes al fin de cada mes lunar 2 , y prescribía al cabo del año, si en todo él no se hubiese recaudado. Además de estos tributos ordinarios y de varias prestaciones ex-traordinarias, de que ya hicimos mención, se impusieron á los mo-zárabes, por los mismos pactos y por ordenanzas posteriores 3 , va-rios servicios y deberes personales más ó menos gravosos, como el de dar hospitalidad gratuita durante tres días á todo viajero ó transeún-te muslim; no dar asilo á esoías y manifestar á los muslimes cual-quier conspiración ó fraude que se. intentase contra ellos; guardarles las consideraciones debidas á sus personas y creencias;, no causarles molestia ni agravio alguno; no dificultarles que habitasen en su ve-cindad *, y otras cosas á este tenor. También se les. impuso la loable prohibición de prestar con usura. En el ejercicio del comercio eran los musulmanes, como en todas las demás cosas, de mejor condición que los dimmíes. «Al muslim que comercia de un pueblo á otro (escribe Albaradai) no se le cobra la zeca 3, sino una sola vez al año, para diferenciarle en esto de la gente de la dimma.» Al cristiano que comerciaba de este modo se le cobraba el diezmo; pero al que vendía ó compraba, pasando de un punto á otro de la misma población, le bastaba con el tributo ordina-rio de la chizia. Al que salía de un pueblo á otro no se le debía co-brar derecho alguno hasta su vuelta, y entonces sólo se le exigía el • Vide Ibn Naccax, en su mencionada Fetoua. 2 Leovig'ildo, de Córdoba, en su libro De habitu clericorum (Bsp. Sagr., tomo XL, pági-na 523), citado por Dozy, tomo II, pág. 41, nota. 3 Véanse los pactos primitivos en el núm. -2 de los Apéndices, y á M. Belin en su Fetoua. '* Pero ya veremos cómo esta vecindad les era poco grata á los muslimes. 5 Es decir, el derecho de entrada sobre las mercancías. 94 FRANCISCO JAVIER SIMONET diezmo de lo vendido. Los mercaderes cristianos debían pagar estos derechos siempre que regresaran de un viaje, aunque salieran cien veces al año, á diferencia de los musulmanes, que solían obtener al-balá de privilegio por un año entero. Las leyes muslímicas imponen varias restricciones al derecho he-reditario de los mozárabes K Es un principio capital en aquella le-gislación el dicho de Mahoma que «el muslim no heredará al infiel % ni el infiel al muslim,» por la diversidad de sus religiones. La propia dificultad existía entre el cristiano y el judío, aunque entrambos fue-ran dimmíes ó clientes. Las Leyes de moros dicen así: «Non herede el moro al christiano, nin el christiano al moro; el; non se hereden los de las dos leyes nada, et non herede el judío al christiano, nin el christiano al judío; et el que se quitare de la ley de los moros non ha cosa ninguna, et non lo hereden sus herederos nin moros nin chris-tianos.» Y en otro lugar: «Otro sí, los que defienden que non hereden son tres: el alcafir, et el cativo, et el que matare adrede. > Tal prohi-bición era absoluta aun entre las personas más allegadas por los vínculos de la sangre, y se extendía al parentesco natural, al patro-nato y al lazo conyugal. Por lo tanto, un cristiano no podía heredar á su hijo muslim, y en tal caso la herencia pasaba á los parientes musulmanes. Toda manda hecha por un muslim á un cristiano, ya fuera de los mozárabes, ya de los libres ó que hubiesen impetrado se-guro 3 , era nula, porque, según observa Málic, no es permitido el de-recho de legar contra justicia. «Et si feciere alguace á descreído ó de otra ley (dicen las Leyes de moros) non es pasadero.» Sin embargo, el musulmán podía heredar á su siervo cristiano por razón del domi-nio que tenía sobre él: así lo enseña Averroes, citado por Ibrahim ben Abderrahman Axxaabani4. Si un cristiano moría dejando acreedores musulmanes, éstos debían cobrar su débito de los bienes que aquél dejase, aunque consistiesen en vino ó en puercos, cuya venta debía realizar el Gadí por medio de un dimmí *. 1 Sobre este punto véase especialmente á Abú Xochá en su Compendio de jurispruden-cia muslímica (Tratado de sucesiones y testamentos). 2 Ya hemos visto que los musulmanes cuentan á los cristianos y los judíos entre los infieles, no obstante el respeto que rinden á sus creencias. f " " 3 Mostaamín ^ I J U ^ . 4 Cód. escur. 988 de Casiri. 5 Sabida es la repugnancia que suelen mostrar los mahometanos al vino y á la carne de puerco, vedados por su ley. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 93 Guando un apóstata, antes cristiano, huía á tierra de enemigos, sus bienes se ponían en depósito hasta tener noticia de su muerte; si vol-vía al islamismo, se le devolvían; y si fallecía en la expatriación, siendo cristiano, eran para el Estado musulmán y no para sus here-deros naturales, ya fuesen muslimes ó ya cristianos, ni á falta de ellos para los cristianos pobres. Fuera de estas excepciones, los cris-tianos mozárabes podían testar y heredarse los unos á ios otros, se-gún sus propias leyes, reconocidas por las muslímicas; y así dice un alfaquí que el dinero que dejase un siervo cristiano correspondía á su señor de la misma ley por el derecho de dominio ' . Era permitido al musulmán manumitir un siervo cristiano ó ju-dío y adquiría sobre él los derechos de patrono; mas no podía here-darle á menos que no se hubiera hecho muslim. Por el contrario, si un cristiano emancipaba á un muslim, no adquiría tales derechos, porque, según advierte un alfaquí, el islamismo enaltece y no es enal-tecido, como sucedería si se permitiera el patronato de un cristiano sobre un musulmán: en tal caso, su patronato correspondería á la grey muslímica 2 . Guando un cristiano manumitiese á otro cristiano, el patronato de este pertenecía á aquél con todos los derechos co-rrespondientes; pero si el manumitido moría muslim, su señor no po-día heredarle, á menos que éste también hubiese islamizado an-tes de morir aquél. Si se convertía al islamismo una sierva cristiana madre natural de un dinvní z, quedaba emancipada ipso facto; pero si su señor islamizaba antes de que el Sultán la declarase manumiti-da, el señor recobraba su dominio sobre ella. Si un cristiano dimmí otorgaba libertad por medio de escritura ó contrato á un siervo suyo de la misma ley, y después quería anular ó rescindir la escritura ó venderlo, no se le debía impedir, á no ser que aquel siervo se hiciese muslim; pero según otros alfaquíes, no debía consentirse tal resci-sión, porque cuando los cristianos se agraviasen mutuamente, debía 1 Málic, citado por Iba Zamanín. Gód. Bibl. Nac, Gg-'¿8. 2 ^ L ~ J | LiL^sr' sJYjá L ^ l w J !.úc J l^a jJ l ^J£z\ l¿t_j. [ba Zarb, eód. matri-tense, núm. 38. 3 En árabe AJ. J es decir, la madre esclava que ha tenido de su señor un hijo reco-nocido por él. 96 FRANCISCO JAVIER SIMONET intervenir el Gadí ó juez musulmán para enderezar aquel tuerto [. En cuanto á los casamientos, la legislación muslímica, aunque con alguna repugnancia, permitía al mahometano tomar en matrimonio ó en concubinato (á título de dominio) á mujeres libres y honradas quitabías, es decir, cristianas ó judías, y no machusias ó gentiles; asi-mismo era permitido á todo muslim libre ó siervo tomar en domi-nio ó concubinato, pero no en casamiento, esclavas cristianas ó ju-días. Por el contrario, no le era permitido al cristiano tomar por mujer una musulmana ni tenerla por concubina, bajo graves penas. Guando dos cristianos, marido y mujer, se hacían musulmanes, po-dían permanecer en su unión; pero no se les consideraba casados válidamente si no renovaban su enlace conforme á los ritos muslí-micos 2 . La conversión al islam de un solo cónyuge bastaba para romper el vínculo: si el islamizante era la mujer, no podía perma-necer con su marido; pero si era éste, podía permanecer con su mu-jer cristiana. El musulmán casado con una cristiana no debía impe-dirle sustentar á sus hijos con alimentos que prohibe el islam, como vino ó carne de puercos, y mucho menos ir á la iglesia para las prácticas y devociones de su religión 3 . El hijo de es!.os casamientos mixtos debía seguir al padre en lo tocante á la religión y al pago de la chizia, y á su madre en la condición de ingenuidad ó servidum-bre; pero la crianza del hijo pertenecía siempre á la madre, aunque no hubiese islamizado. Guando islamizaba el padre, sus hijos de me-nor edad debían seguirle en su nueva creencia; pero los adultos eran dueños de conservar la antigua. Por último, estaba prohibido á los musulmanes intervenir como padrinos en los casamientos de los cristianos, y á éstos en los de aquéllos, aun cuando fuesen padres, hermanos ú otros parientes. «Ninguno (dicen las Leyes de moros] non sea algoli * de su hermana nin de su fija los cristianos, nin de nin-4 Acerca de la manumisión y del patronato con relación á los cristianos dimmies, véase á Ibn Zarb (cód. cit.); á Axxaabaní, cód. escur. núm. 988, y á Albaradai, cód. escur. 990. 2 «Et el casamiento dumaado non es casamiento nin el que se í'aze antes que se tornen alalislam, que es damnado si non se renueva después que son en la lev.» Leyes de moros, tít. CLXVIII. J 3 i~~¿TJ| J | vJj.jJl ^ Yj sji)i> ^ , L¿¿. J J J ^ ( ( N o p r o h i b e ( é i ¿e l la) esto ni ir á la iglesia.» Albaradai, cód. cit. 4 Algali, ó mejor alguali (J . jJ l) , según nota del Sr Gayangos, ea el pariente que sirve de padrino á una novia y la entrega á su esposo. HISTORU DE LOS MOZÁRABES 97 o-una de sus parientes que non son de su ley; et non pasa que ningún moro case á sus siervos los christianos nin á ninguno de ellos con otros *«» En los juicios civiles y criminales los cristianos dimmíes se re-gían ordinariamente por sus propios magistrados y leyes ( L L l , i - 6 ^LaxJl) *., debiendo el juez cristiano, según cierto pasaje del Alcorán. juzgar conforme al Evangelio. En los pleitos y litigios que se susci-taban entre los mismos mozárabes, podía intervenir algunas veces el juez musulmán á petición de las dos partes ó de una sola cuando rehusaban avenirse. El imam Málic dice á este propósito: «Guando los dimmíes resolviesen de común acuerdo someterse al juicio de los muslimes, el Gadí podrá escoger entre administrarles justicia ó ne-garse á ello. Si los juzga, juzgúelos según las leyes muslímicas (¿Je (jtrJLs)\ iXJ); pero le estaría mejor el renunciar. Y si los dimmíes se agraviasen los unos á los otros en algún litigio, juzgúelos y enmien-de el agravio. Juzgúelos asimismo en las reyertas y heridas; en cuan-to á negocios de usura y otros semejantes, lo mejor será abstenerse; mas si interviniese en ellos á petición de las dos partes, anule la usura.» «Guando los dimmíes (escribe otro alfaquí) se agravien unos á otros en asuntos de herencias, no hay dificultad en que se sometan voluntariamente al arbitraje del juez muslim, que los juzgará según nuestras leyes; pero si lo rehusare, remítalos á los jueces de su ley 3.» De éstos y otros textos se colige que los cristianos que se sometían al arbitraje del Cadí musulmán eran juzgados según Jas leyes muslími-cas, y el mismo juez les imponía las penas á que hubiera lugar 4 . En < Sobre este punto podríamos citar varios textos de Albaradai y otros jurisconsultos arábigos, que omitimos en interés de la brevedad. 2 Frase muy usada en las escrituras mozárabes de Toledo. 3 Albaradai. cód. cit. 4 p iw^l Ssc:\é ^x^i X s . .La «Si los juzga, sea con eljuicio del islam,» Málic. J.I ^ b*»i/? J\j ^-* 5$*A*í J f W ^ J>l **» b^L^-J v ^ 5 - vJ ]*/>){& telj L*yl I J ! J_jj.it ^Ac >üüj ^ L b M ^ . O v—^jJ U J ^ ¡ « J S=±. L ^ T L V . cY cuando altercaren sobre un derecho y lo sometiesen á su juez, no se les prohiba; mas si elevasen el asunto á nuestro juez, juzgúelos según cumple á la ley del islam é impóngaseles las pe-nas legales en que hayan incurrido.» Almauardi, pág. 252. 43 * 98 FRANCISCO JAVIER SIMONET los pleitos y juicios que ocurrían entre cristianos y musulmanes, la causa correspondía forzosamente al juez de éstos, que debía juzgar se-gún las leyes muslímicas, ora fuese en negocios civiles, ora en cri-minales «. La equidad en estos juicios estaba recomendada al Gadí ó juez mahometano por aquel pasaje del Alcorán: «Júzgalos según los mandamientos de Ala 2.» Pero en esto como en todo, los cristianos eran muy inferiores en condición á los muslimes, sus dominadores. Según la ley muslímica, debía ser muerto un dimmí por haber ase-sinado á un muslim; pero no un muslim por la muerte de un cristiano ó judío, á no haberla cometido con alevosía y premeditación 3 . En las Leyes de moros se lee á este propósito lo que sigue: «Otro sí, en las muertes de los ornes et en las feridas, matarán al ornen por la muger et á la muger por el ornen, et matarán al siervo por el forro, et matarán al judío por moro et non matarán á muclem por cáflr et los de otra ley, éstos son puestos en un grado, et matarán á unos por otros.» La día 4 ó indemnización pecuniaria que el matador de un dimmí (cristiano ó judío) debía pagar á la familia del asesinado, se calculaba en la mitad de la que debía satisfacer el matador de un muslim. Así consta en el siguiente artículo de dichas Leyes: «Et el omezillo del christiano ó del judío que pague la meytad;» y más la-tamente en el siguiente pasaje del alfaquí maliquita Ibn Zarb: «La día de los quitables como la mitad de la día de los muslimes, á saber: < Después del pasaje traducido anteriormente, escribe Albaradai: v^£j¿ XJ" jjj > f O l f~t ^ j ^ , ^jUJ| fL¿ J,.| \J£ f) J^J fLJ ¿x¡ «Y si el litigio fuere entre un muslim y un cristiano, no sean remitidos á los jueces de los cristianos, sino que se les juzgue por el juicio del islam.» En el cód. matr., Gg-16, se lee al misino propósito: ^ S k J.I j i L £ j | » L J Í y l ( j I* , ^ j X.l\ iJ lis! «Si ocurriere un litigio entre un muslim y uu infiel, y el infiel lo invitare a su juicio y el muslim lo aceptare, nosotros lo vedamos absolutamente y debe anularse cuanto se haya acordado entre los dos si se opone á nuestro juicio.» 2 V, 52. 3 &j J*¡ j | iL¿ jal UfiS, 1^ Y | y U ^ JX* J ¿ Y j Ibn Zarb., cód. cit. í * J J literalmente pretium sanguinis. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 99 cuatrocientos dirhames, y la día de sus mujeres la mitad de la día de las musulmanas, y sus heridas en la misma proporción i.» Finalmente, quedaba desaforado de su ley y sometido á la ley y juicio de los muslimes el cristiano que hubiese violado de cualquier modo el pacto que le ligaba con sus señores, y principalmente ma-tando á uno de ellos ó rebelándose contra su dominio. Recomiendan los jurisconsultos arábigos á los cadíes ó jueces que para ejercer su cargo tomen asiento en los atrios de las mezquitas, en sitio ancho y capaz para que puedan llegarse á él cómodamente el judío, el cristiano y el débil, debiendo ser benigno con el humilde 2 . Guando se exigía juramento á un mozárabe, debía prestarlo en las iglesias y sitios de su matyor veneración 3 . Para concluir este capítulo, róstanos apuntar brevemente las cau-sas y motivos que la legislación muslímica estimaba suficientes para la rescisión del pacto de protección y seguridad otorgado por los mu-sulmanes á los cristianos sometidos. En el tratado primitivo concer-tado por el Califa Ornar I con los cristianos de Siria, decían éstos: «Y si nosotros infringiésemos alguna cosa de lo que hemos concer-tado con vosotros, entonces no habrá protección (dimma) para nos-otros, y será lícito tratarnos como sediciosos y rebeldes.» Los ju-risconsultos musulmanes andan discordes en esta materia; pues se-gún algunos, bastaba para la rescisión del pacto infringir cualquiera de sus condiciones, y según otros, solamente las de mayor impor-tancia, siendo suficiente para las demás infracciones el conveniente correctivo y enmienda. A la primera opinión se inclina el ya men-cionado jurista andaluz Áhmed ben Said ibn Hazm 4 ; á la segunda I (^/«ai 0 1 C ^ J L ~ 3 h¿j (w»,¿JU4| ¿Lo ^y> ^ ^ ^ - U ' 0 i c ^jl.uSJ] J._»| 1->~>J JpJ ^_Íí*' ¡ 2-'t í ¿\j«aÓ\5 J:¿J§J\ i.J\ J^aJ \J»J*¿ yj A^Ls. ^j A*le *¿^°L?V' V¿H*!- Axxaabani, cód. esc. 988. V. también Ibn Hixem de Córdoba, códice 1063, etc. 3 iJ^J^i íj^-j > V " J ^ * ^ *-»^i J » ! \^j\ss^i.j, Ibn Zarb. * Citado, como ya dijimos, por Ibn Naccax. 100 FRANCISCO JAVIER SIMONET Admauardi * y otros orieníales. Ni discrepan menos en la penalidad en que incurrían los dimmíes transgresores de los tratados. Según la opinión más benigna, debían ser desterrados á un país de su pro-pia religión. «Y cuando los dimmíes, escribe el mismo Almauar-di 2 , quebrantaren su pacto, no es lícito por ello matarlos, ni apre-sar sus bienes, ni cautivar á sus bijos y mujeres, mientras no to-men las armas; mas es preciso sacarlos en seguridad de la tierra de los muslimes hasta que puedan refugiarse en el país de politeístas más próximo; y si se resistieren á salir de grado, sean expulsados por la fuerza.» Pero según la opinión más corriente, dichos transgresores debían ser considerados como enemigos de guerra 3 , y como tales muertos ó aprisionados. «Los dimmíes, escribe Ibn Naccax 4 , cum-plirán íntegra y exactamente todas las condiciones que les fueron impuestas s ; y si se resistieren á pagar la capitación y someterse á las ordenanzas prescritas para la gente de su creencia, quedará roto su pacto. Si alguno de ellos pecare con mujer musulmana 6 ó la to-mase en casamiento; si diere asilo á ínfleles (enemigos); si les indi-care los lugares indefensos y expugnables del país musulmán; en fin, 1 Este jurisconsulto (págs. 250y25l de su mencionado texto arábigo), opina que el pacto quedaba anulado por seis condiciones forzosas, aunque no se expresaran en el mismo, á saber: por maltratar ó quemar el libro del Alcorán; por mencionar á Mahoma desmin-tiéndole ó despreciándole; por unión licita ó ilícita coa mujer muslime; por querer apartar de su creencia á un muslim; por atentar á su vida ó á su hacienda, y finalmente, por dar ayuda á sus enemigos. Según el mismo jurista, había otras seis condiciones ó deberes que debían expresarse en el tratado; pero que traspasadas no lo rescindían, aunque una vez puestas debían los transgresores ser compelidos á su observancia, á saber: I a , vestirlos guiares ó traje distinto de los muslime?; 2. a, no elevar sus edificios sobre los habitados por los muslimes; 3. a, no dejar oir el sonido de sus campanas ni la lectura de sus libros litúrgicos; 4.a, no escandalizar á los muslimes exhibiendo en público sus cruces, sus vinos y sus puercos; 5.a, enterrar sus difuntos ocultamente y sin lamentos ni plegarias; y 6.», no cabalgar en caballos. 2 Pág. 253. 3 Según lbn Naccax en su mencionada Felona, es opinión de los ulemas que el moahid (el convenido ó cliente) y el dimmí (el protegido) qué violan su pacto, pasan á la condi-ción de mohárib ( ^ L c - ó enemigo de guerra), y que el imam debe hostilizarlos cuando rompieren el tratado; mayormente cuando ellos mismos se alterasen ó diesen ayuda á los enemigos de afuera, y ann debía estar prevenido para evitar ó sofocar prontamente sus re-beliones. i En su Fetoua. 5 Las condiciones eran las ya señaladas en las páginas 77 á 86 v 91 de este mismo capítulo. 6 Los ulemas no convienen acerca de la abrogación del pacto por este motivo. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 101 si pronunciare de un modo irreverente el nombre de Ala (ensalza-do sea), será muerto por haber roto el pacto.» Tal es, en brevísimo resumen, la legislación mahometana con res-pecto á los cristianos sometidos al dominio musulmán ó mozárabes. Gozaban éstos la condición legal de dimmíes ó protegidos en sus personas, bienes, religión y leyes patrias, en cuanto esto no podía perjudicar á la sociedad y gobierno muslímicos; pero en todo lo de-más debían respeto y sujeción á las leyes y estatutos del pueblo á quien vivían agregados. La protección concedida á los mozárabes por dicha legislación quedaba restringida por innumerables prohibi-ciones y trabas, enderezadas todas á favorecer con preferencia á los subditos musulmanes y humillar á los cris llanos con el fin no disi-mulado de que apostatasen de su fe, ó más bien para venderles lo más cara posible su tolerancia. Lo enfadoso y pesado de tales ordenanzas y la facilidad con que podían romperse los tratados, y, sobre todo, con las interpretaciones odiosas de los fanáticos é intolerantes alfa-quíes en sus fél/uas ó informes jurídicos, dejaban á los cristianos á merced y discreción del gobierno musulmán. Agregúese á todo esto el carácter fiero y dominante del pueblo árabe, y se sacará en con-clusión que el yugo impuesto por él sobre nuestra cristiandad no era suave y llevadero, como han querido pintarlo muchos escritores mo-dernos entusiastas por la civilización muslímica. Gomo se ha visto, y permítasenos insistir en punto tan impor-tante, dicha legislación presenta dos notas distintivas, tan carac-terísticas del pueblo árabe como odiosas y ruinosas á los sometidos: el orgullo y la rapacidad. Por su orgullo satánico, los árabes difícil-mente podían hermanarse ni avenirse con los pueblos subyugados, á quienes se consideraban muy superiores; por su extremada rapaci-dad no podían menos de arruinarlos. Este espíritu de codicia, pro-piamente sarracénico, no satisfecho con el despojo de tantas y tan opulentas naciones, antes bien aumentado con las fabulosas riquezas que en ellas apresaron 1 y con el refinado sensualismo musulmán, les < Según ha notado el Dr. Van Vloten, citado por el Sr. Codera en su citado informe, «si los primeros conquistadores musulmanes dieron en ciertos casos pruebas de desinterés y abnegación por la causa común, pronto el egoísmo y la avaricia se apoderaron de los hijos del desierto bajo la influencia de riquezas y lujo que afluían de todas partes, lujo más pro-pio para corromper que para suavizarlas costumbres de aquellos hombrea» Luego cita ejemplos de riquezas inmensas acumuladas desde remota edad, asi en las regiones orien-tales como en el Norte de África, que sirvieron de pasto á la codicia sarracénica y de sumas enormes exigidas á las poblaciones subyugadas, entre las cuales Samarcanda hubo de en-102 FRANCISCO JAVIER SIMONET movió á establecer en España como en las regiones orientales * un sislema riguroso de tributación, acrecentado cada día con exaccio-nes más ó menos arbitrarias é injustas, á las que los alfaquíes pro-curaron dar con sus decisiones jurídicas cierto aspecto de legalidad, pero que sin duda venían á infringir los tratados hechos con los in -dígenas. Más rapaces todavía que fanáticos, los sarracenos conquis-tadores de nuestra Península pusieron desde el principio gran cui-dado en la recaudación de contribuciones; y para facilitarla, apenas transcurrido un año de la invasión (en 712), Muza empezó por acu-ñar moneda de oro con leyendas latinas, en que, sin atreverse toda-vía á poner el nombre y la misión de Mahoma, se atacaba cautelo-samente la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo bajo las expresio-nes Non Deus nisi Deus solus—Non Deo similis alius. Así lo ha notado un crítico moderno ya celebrado repetidas veces 2 , á cuyo juicio los conquistadores de España, poseídos de insaciable codicia, pusieron más empeño en apoderarse de las riquezas del país que en hacer muslimes á sus naturales, como algunos han creído. Dice así: «El estudiado plan que revelan las leyendas demuestra cuan caute-losamente se fué el islam insinuando, bien lejos del ímpetu fanático que es costumbre atribuir á los invasores de España, más atentos á procurarse los bienes tangibles de la tierra que á alcanzar una inse-gura y remota posesión del cielo. Las defraudaciones que unosá otros, y todos juntos al Fisco, hacían los conquistadores en la distribución y declaración de las presas, estigmatizadas con acre y fervorosa cen-sura por los más devotos escritores, ponen en su verdadero punto el espíritu que dominaba en aquellos guerreros 3.» Pocos años después de Muza (hacia el 717), el Virrey Alhor, que le aventajaba en celo muslímico, y, sobre todo, que veía más asegurada en nuestro país la dominación sarracénica, se atrevió á acuñar monedas bilingües (des-tinadas para correr entre cristianos y musulmanes), donde la leyenda arábiga glorificaba á Mahoma llamándole mensajero de Ala 4 ; pero tregar 700000 monedas de plata. No parece sino que la justicia divina quiso castigar con estas expoliaciones la avaricia de los que habían amontonado allí tan enormes riquezas. 4 Véanse sobre este punto los curiosos datos aducidos por el Dr. Van Violen y citados por el Sr. Codera en su mencionado informe. 2 El Sr. Saavedni, págs. 107 y 408. 3 En este mismo parecer convienen con el Sr. Saavedra los Sres. Van Violen y Codera en el libro e informe mencionados. 4 Seguimos en esto también al Sr, Saavedra, que atribuye á Alhor las monedas bilin-HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 403 si se esforzó en asegurar el triunfo del islamismo, puso su mayor y principal empeño en consolidar la Administración económica y en-riquecer el Fisco musulmán *. En el curso de la presente historia se verá cómo los virreyes y sultanes de la España sometida, á imita-ción de los califas y emires del Oriente 2 , no dejaron de vejar y des-pojar á los mozárabes con frecuente aumento de sus tributos, con la imposición de otros nuevos extraordinarios y con repetidas extorsio-nes, que acabaron por empobrecerlos y arruinarlos; pero que la jus-ticia musulmana excusaba fácilmente como favorables á la causa del islamismo y lucrativos para su tesoro. gües del año 98 de la Hégira (pág. 137). He aquí el contenido de una moneda de esta clase: a) En el centro: jJUl J ^ ~ M J.*S"° «Mahoma mensajero de Ala.» En la orla: ^«*«J>^ ..'IU^Í *Á~. . * J J J Y I J «JÍJJJI \¿& U ( A «Fué acuñado este diñar en el Andalus, año noventa y ocho.» r) En el centro una estrella. En la orla: FEIUTOS SOLWMS IN SPANta ANno XGViü. «Sueldo acuñado en España, año noventa y ocho.» Excelente ejemplar hallado en Odúchar (Ventas de Huelma, Granada). 1 Véase Cron. Pac, núm. 43; Saavedra, loe. cit., y el cap. V de la presente historia. 2 Véase sobre este punto a los Sres. Van Vloten y Codera, loe. cit. CAPÍTULO IV CONDICIÓN SOCIAL DE LOS MOZÁRABES DE ESPAÑA La antigua constitución de la sociedad hispano-cristiana quedó no-tablemente alterada, después de la conquista sarracénica, por los fue-ros y estatutos recibidos de los conquistadores. Gomo ya hemos notado, en virtud de los conciertos, los cristianos mozárabes quedaban legalmente protegidos y amparados por el Es-tado musulmán en todos los derechos personales y reales de más im-portancia: en sus vidas y haciendas, en su religión y en sus leyes patrias. Aunque tales derechos eran menos favorables á los pueblos conquistados á viva fuerza que á los sometidos por capitulación, esta diferencia no debió ser mucha entre las diversas ciudades y territo-rios de nuestra Península, á causa de los pactos ventajosos que obtu-vieron muchos de los pueblos ganados por fuerza de armas *, En las poblaciones sojuzgadas de este segundo modo, los naturales quedaban, como se ha visto, á merced del vencedor, que podía matarlos, escla-vizarlos ó venderlos; pero si tales desdichas y estragos se multipli-caron en el momento de la conquista, no sabemos que pueblo alguno español quedase por su resistencia sometido á perpetua servidumbre personal. Por el contrario, los habitantes de algunas comarcas ape-nas quedaron sometidos al nuevo señorío y gobierno sino por el pago de ciertos tributos, como sucedió á los situados entre Lorca y Valen-cia. Mas posteriormente la violación sucesiva y sistemática de los convenios por parte del Estado musulmán vino á uniformar la condi-ción de todos los subditos cristianos, nivelándolos en la sujeción y en la miseria. Legal mente, todos los mozárabes eran dimmles 6 clientes 4 Acerca de las diferencias que la legislación muslímica establece entre los cristianos sometidos, puede consultarse á M. Du Caurroy en su citada Legisl. mus. sunnite, págs. 221 Y siguiente. U * lOr. FRANCISCO JAVIER S1MONET de los mahometanos y rayas ó sujetos al imperio muslímico y á las leyes civiles del islamismo, excepto las exenciones y fueros estable-cidos en los pactos. El país donde habitaban formaba parte del Dar-al-islam (^O! p) ó territorio musulmán, y la condición de todos ellos era muy inferior en derechos y prerrogativas á los subditos mahometanos. En cuanto á los derechos civiles y políticos, los cristianos españo-les conservaron bajo la dominación sarracénica, al par con la legis-lación visigoda, cierta forma y manera de gobierno propio y la an-tigua condición de las personas sin alteración considerable. En cuan-to á la legislación, conservaron en el orden eclesiástico los cánones de la antigua Iglesia española, y en el civil las leyes visigodas ó Fue-ro Juzgo, rigiéndose por éstas en todo aquello que se relacionaba con su gobierno, exclusivamente municipal y local, y no contrariaba las leyes y policía muslímicas. Así lo acreditan varios códices canónicos y legales que han llegado hasta nuestros días escritos por mano de nuestros mozárabes % y el empeño con que los de la Marca Hispáni-ca y los de Toledo, emancipados del yugo sarracénico, impetraron de sus egregios libertadores, el Emperador Ludovico Pío 2 y el Rey de Castilla D. Alfonso VI 3 , el ser juzgados por la Leso Gothorum ó Fo-rum Judicum. En cuanto al gobierno, creemos, aunque sin poder entrar en muchos pormenores por falta de documentos, quo la orga-nización del Municipio visigodo, tomada ó imitada del romano, se conservó en todas las ciudades y poblaciones sometidas al dominio musulmán, con sus Ayuntamientos y diversos magistrados, así del orden civil como del judicial. De esta conservación dan fe no pocos hechos ó indicios que apuntaremos en el curso de la presente histo-ria, y entre otros, la concesión que, según advierten á este mismo propósito varios críticos de nuestros días 4 , otorgó Ludovico Pío en 4 Según se verá en el cap. XXXVII de la presente historia. 2 Véase el cap. X de esta historia. 3 En el privilegio ó fuero otorgado á los de Toledo en 1401 por Alfonso VI, leemos: «Et si ínter eos ortum fuerit aliquod negotium de aliquo judicio, secundum sententias in Libro Judicum antiquilus constituto discutiatur.» 4 El Sr. A. Herculano, en su Hist. de Portugal, lib. VIII, pág. 1 {Dominio sarracénico: vestigios do mumcipalumo entre os mozárabes), y el Sr. D. Tomás Muñoz y Romero, en la pá-gina 39 de su Discurso de recepción en la Real Academia de la Historia (1860), donde afirma que el Municipio visigodo subsistió en Cataluña y en laSeptimania, provincia déla España goda, y en prueba de dicha conclusión cita á Raynouard, Hist, du Droit municipal, II, 448. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES ^07 el año 815 á los españoles que, huyendo de la dominación sarracéni-ca se refugiaron en Francia, concediéndoles que las causas de algu-na importancia se decidiesen en el Mallo público, y las demás con arreglo á sus usos y costumbres. También se colige esto de los nom-bres de algunos cargos y oficios pertenecientes á la organización mu-nicipal ó local, nombres que, de origen arábigo, no debieron haber pasado directamente á nuestro idioma por conducto de los árabes es-pañoles, sino de los mozárabes encontrados en las poblaciones que se restauraban. Tales son los de alcalde, zavalmedina, alamín, al-guacil, almotacén y algunos otros á este tenor, usados desde la Edad Media en diferentes comarcas de nuestra Península, y que, gracias á la preponderancia del elemento mozárabe, entraron á reemplazar á sus equivalentes latinos. Ya hemos visto que los cristianos estaban inhabilitados por el derecho muslímico para ejercer todo cargo honroso y lucrativo que tuviese relación directa con los musulmanes, y principalmente los judiciales y económicos f, mas no así para los militares y puramente administrativos 2 y para los relativos á los hombres de su propio pueblo y ley 3; y ya hemos visto también que en los pactos ajustados entre españoles y sarracenos al tiempo de la conquista se estipuló que aquéllos se gobernasen por sus leyes y magistrados propios. Que así se cumplió, en efecto, lo atestiguan algunos datos que se encuen-tran en los autores latinos y arábigos del tiempo de la cautividad. En las poblaciones mozárabes de más importancia, la suma del Go-bierno quedó en manos de un comes ó conde, título que habían lle-vado en tiempo de los visigodos todos los altos funcionarios del orden civil, y cuyo cargo equivalía particularmente al de nuestros gober-i Según leemos en las Analectas de Almaccari, tomo I, pág. 134, los cargos de inten-dente y ministro de Hacienda (>L^iJ| w ó ' l / y X^.Us.1 J l x á , ^ | w»a.L^) eran de grande importancia y consideración entre los musulmanes de España y África, aventajando al de aluatir ó consejero, por lo cual estaban vedados á los cristianos y judíos. 2 Ya veremos que los mozárabes, especialmente los de Córdoba, ejercieron cargos de jefes militares, embajadores extraordinarios, intérpretes ó introductores de embajadores, y que por superar á los árabes y bereberes en inteligencia y pericia, obtuvieron cargos administrativos en la corte y en los palacios de los emires y magnates musulmanes. 3 Algunos alfaquíes llevan el rigor hasta el punto de vedar el nombramiento de un cáfir ó infiel como juez sobre los infieles; pero el imam Abu Hanifa, alegado por Almauardi, Pág. 108, dice que es permitido su nombramiento para la gente de su propia ley, y este oargo sería propiamente de poder y señorío, no de jurisdicción ni magistratura, 108 FRANCISCO JAVIER SLMONET nadores de provincia. Bajo la Monarquía visigoda, los condes eran de nombramiento real; mas en los pactos se estipuló que fuesen ele-gidos por los pueblos «•. Los condes estaban asistidos, sin duda, de otros magistrados menores que, bajo su dirección y autoridad, ejer-cían en las ciudades, y por delegación suya en los pueblos de su jurisdicción 2 , las diferentes funciones civiles, administrativas, eco-nómicas y judiciales. Estos funcionarios, que por su mayor parte han pasado á la historia disfrazados con nombres arábigos, eran el vicario ó veguer; el juez, llamado en latín judeoo y en árabe al-cadi ( ^ r ^ O , y de aquí en castellano alcalde; el jefe de policía, en latín praetor urbanus y en árabe cdhib-almedina (**?.:«v! s^L*) ó prefecto de la ciudad 3 , y de aquí en castellano antiguo zavalmedi-na 4; el contador ó intendente de hacienda fpraefectus aerariij, l la-mado en árabe almócorifi^Jj^), y de aquí en antiguo castellano almoxarife 5 ; el fiel de pesas y medidas, llamado en árabe almohta-sib ( w ^ ^ ) y en antiguo castellano almotaceb y hoy almotacén fi, y por otro nombre alamin (^^1) ó el fiel, nombre que ha pasado \ «Et unusquisque ex illorum origine de semetipsos comités eligerent, qui per omnes habitantes térra; illorum pacta Regis congregarentur.» [Cron. Albeldense, núm. 78.) 2 Es de suponer que la jurisdicción de esta magistratura no se limitaba á las ciudades, sino que se extendía á los pueblos de su territorio ó distrito donde hubiesen quedado ha-bitantes de su religión y ley. 3 Este nombre parece traducción del latino praetor urbanus, equivalente á alcalde co-rregidor. Según Almaccari, tomo I, pág. 134, y otros autores arábigos, citados por Dozy en el artículo Zavalmedina de su excelente Glossaire, el pueblo arábigo español llamaba así vulgarmente al prefecto de policía, cuyo título oficial era Qáhib-axxorla ( i i syUl *»_^.Lc). Pero debemos advertir que en documentos hispano-latinos de aquel período hallamos este segundo título aplicado probablemente á mozárabes; pues tales fue-ron, á nuestro entender, un Zahba Seorta (sicj ben Abolhauz, sedente in toro, que debió ser un emigrado, y se nombra en una escritura de Sahagúu, año 988, y un Zacbascorta fsicj eben Bacri, que <;on la calidad de embajador había venido de Córdoba á Sahagúu y suena en un diploma de 1003. 4 Hállase este nombre más ó menos alterado (fahalmedina, zafnlmedina, zalmedina, etc.) en varios documentos de Portugal, Toledo y Valencia, desde el siglo xr al xin, como puede verse en los Glosarios de los Sres. Dozy y E°uílaz. 6 Y también almosérife, almossarif y almoxerife, como puede verse en los referidos Glo-sarios. 6 Y en antiguo castellano y portugués almotagaf. Véanse los referidos Glosarios, artícu-loHISTORIA DE LOS MOZÁRABES 109 sin alteración á nuestro romance S y el alarif LJí>.Jl), es decir, conocedor, perito, y de aquí, veedor, inspector, perito en materia de edificaciones, arquitecto, alarife, como decimos aún 2 . El comes ó gobernador de una ciudad fué conocido en algunas partes con el nombre de prepósito fpraepositus) 3; mas uno y otro nombre fueron eclipsados por los arábigos de alcadi ó alcalde y aluazir ó alguacil. El cadí, que en dicha lengua significa propia-mente ejecutor, y de aquí juez, llegó á reunir la suprema autoridad gubernativa y administrativa, al par con la judicial, transmitien-do juntas entrambas atribuciones de los cristianos mozárabes á los independientes: así consta por varios documentos, entre otros el fuero otorgado á los de Toledo por su emancipador Alfonso VI 4 , donde se lee: mandavi ad domno Joanne, Alcalde, qui prcepositus ipsius civilalis et veridicus judex erat. Ni alcanzó menos importan-cia el uazir (JÍ)'J), vocablo arábigo cuya significación primitiva es la de consejero y ministro (visir), pero que andando el tiempo la hubo de cambiar en la de gobernador, valor con el cual pasó á nues-tro romance, donde lo hallamos bajo las formas alvasir, alvazil, alva-zir, alvasil y algoacil, así como para designar una magistratura que abarcaba la suprema jurisdicción en lo civil y en lo criminal 5 . Es 1 Sobre este vocablo véase á dichos filólogos en sus correspondientes artículos, y espe-cialmente el del Sr. Eguílaz, que trae muy á nuestro propósito un pasaje de Zúñiga(<4na/esde Sevilla, lib. 1, pág. 30), donde mencionando al Alcalde mayor de justicia, añade: «lira» como ministros suyos los alamines, almotacenes y alarifes.» Según el mismo Sr. Eguílaz, en esta ciudad de Granada y aun después, en tiempo de moros, todos los gremios tenían sualamin. Lo propio sucedía en Toledo, en cuyas escrituras mozárabes recordamos babor leído: ¡^Lo ^j) jlZ=-& lL¿\ .[£ cjJ\ ^_^30i^» «Pedro Mosíarab, que fué alamín de los estereros,» Y (¿$jW$iJ! í-rs'^ , 0 ^ v3'jJí w~«£s-sH ¿£u,> , . j j «D. Domingo el Almotacem, que fué alamín de los cebaderos.» 2 Sobre este oficio y vocablo véase á Dozy en su art. Alarife, donde cita á Fray Pe-dro de Alcalá, que escribe: «alarife, juez albañir, juez de edificios, aarif.» En el propio sentido hallamos en el fuero concedido á los mozárabes de Toledo, año 1101, la palabra alhariz, que debe ser un yerro de copista por alharif. Véase Muñoz y Romero, pág. 361 de su Colección, con su excelente nota. 3 Hállase este título en el diploma de Alfonso VI, que citaremos luego, y también consta que se usó en la época visigótica. 4 Pág. 36< de la Colección del Sr. Muñoz y Romero. 5 Y que bajo la restauración cristiana llegó hasta gobernador de provincia, equivalien-do á comes y á dux. También se aplicó dicho nombre á cargos de menor importancia, y así 110 FRANCISCO JAVIER SIMONÉT de notar que en las escrituras arábigo-mozárabes de Toledo sue-len hallarse reunidas en una sola persona las dignidades de alcadi y aluazir \ y esto, sin duda, porque, según veremos con más ex-tensión y oportunidad, el Rey D. Alfonso las concedió in perpeíuum á los mozárabes de aquella capital en premio de su fidelidad cristiana y de sus servicios á la causa de la restauración, y ellos, para el me-jor gobierno, las reunieron á veces en una sola persona, si ya no lo venían practicando así durante su cautividad 2 . Por la misma razón encontramos en dichas escrituras noticia de varios patricios que des-empeñaron juntamente las dignidades de aluazir ó alguacil y almox-rif ó almoxarife ». Finalmente, de los árabes hubieron de tomar los mozárabes, transmitiéndolo á los siglos posteriores, el título de Dul uazaratain ( ^b j^ jP) , ó el de los dos visiratos '*, que en la España sarracénica se había dado al primer ministro y también á otros per-sonajes encumbrados 5 . en las escrituras mozárabes de Toledo suscribe un Áhmed aluazir ó magistrado de heren-cias: *oU-;> y j« -V^s.! Ljí_ Pero acerca de este nombre y cargo, véase á Dozy en su ex-celente art. Alguacil, donde cita muchos y curiosos pasajes de autores arábigos y cris-tianos. Véase también el cap. XXXIII de la presente historia al tratar del Conde y aluazir Sisnando. 1 Así, por ejemplo, en una del año 1125 leemos: .Uá-Jl)\ ^ U J ! J.JL¿| J )J\ « e l uazir ilustre el cadi Al-Lampader;» en otra del 1156: ^ J t í ! ¿&¿<0 =^>L_a_3| j.)jjJ) ili\ i\\ «el uazir el cadi Dominico Antolín, ensálcele Dios,» y en otra del 1184: y \ y ! ¿JJ| i-y^j 1U2/..Ü »j 4.AAL= .ji J^as^ -¿alsM «el uazir el cadi el excelentísimo don Melendo, hijo de Lampader, á quien Dios haya perdonado.» Y en una latina de Alfon-so VH, año 1155: Petrus alvazil alcalde veridicus judex. 2 «Á estos muzárabes honró el Rey conquistador sobre todos los demás, confiándoles la alcaldía y alguacilato ó supremo gobierno de la ciudad y provincia.» Burriel en su Paleogr. Hisp. 3 J í ^ í * \¿£j* (JJ- 5 _^¿»"á*-K-'t j-í j _> .^ El uazir el moxrif don Martín Micael. Escr. moz. Tol. de 1253. 4 En una escritura arábigo-mozárabe del año 1197 leemos: J = ^ ^J]»HJ¿ ¿pj^ «Compró el Dul uizaratain, el ilustrísimo Abu-Arrabie, hijo del uazir el perfectísimo, el moxrif, el gloriosísimo y excelentísimo Abu Ornar ben Xauxán.» 5 Véase á Dozy en su Supplément, tomo II, pág. 799, artículo 'iA\ , . HISTORIA DE LOS MOZÁRABES \U Estos y otros de menos importancia eran los cargos civiles, admi-nistrativos v judiciales de los diferentes pueblos y Municipios; pero entre los mozárabes de la ciudad de Córdoba, como corte y asiento del Gobierno hispano-muslímico, se conocían tres magistraturas de más alta consideración, nombradas por el Sultán, y cuya jurisdicción alcanzaba probablemente á las demás poblaciones cristianas *. De estos cargos, el uno era civil, el otro judicial y el último económico. El Gobierno supremo civil lo ejercía un comes ó Conde 2 , y el pri-mero que desempeñó este puesto fué el Infante Ardabasto, hijo de Witiza, á quien los historiadores arábigos llaman Comes del Anda-lus y Príncipe de los españoles sometidos (^ «cj-5 ^- '^1 ¡jVj* íoJl) 3. Lo propio venía á suceder en el siglo ix, pues sabemos por los escritores mozárabes de aquel tiempo que el Conde de Córdoba alcanzaba grande autoridad, siendo admitido con frecuencia en la corte y aun en la privanza del Sultán, con cuya persona y Gobierno tenía que tratar muchos casos y negocios de su administración. Por cuya grandeza y valía, más que por su mérito personal, uno de aque-llos escritores, dirigiéndose al Conde cordobés Romano, le llamó el sumo de todos los católicos y le da el tratamiento de Serenísimo í . También era muy importante en Córdoba el cargo de censor 5 , equivalente al de iudex ó juez, nombres transmitidos igualmente desde la dominación visigoda á la sarracénica 6 . Los autores arábi-gos mencionan á este Magistrado mozárabe con el nombre de Cadi (ó juez) de los cristianos de Córdoba (*4V*; ¿\ ^-^S) 7 y Cadi de los achamíes ó mozárabes (^I ^^LS), y mencionan á un descen-* Esta suposición es más verosímil en lo tocante á los cargos de comes y exceptor, que al de censor ó juez. 2 Sobre este cargo, véase á Ambrosio de Morales en los escolios con que ilustró las obras del Doctor cordobés San Eulogio, y Flórez, Esp. Sagr., tomo X, págs. 263 y 264. 3 Abu Meruán ibn Hayyán, citado por Ibn Aljatib en el prólogo de su lhata. Cf. Ibn Alcotía, pág. 38. 4 Véase Esp. Sagr., tomo XI, págs. U y \§\. 3 Véase Esp. Sagr., tomo X, pág. 264. 6 «Est enim Censor nomen dignitatis judicialis. Censere enim judicare est ítem censo-res sunt patrimoniorum judices a censu aeris appellati. Judices dicti quasi jus dicentes Populo, etc.» (San Isidoro, lib. IX, cap. IV.) 7 Ibn Jaldón y Almaccari, tomo I, pág. 252. \\l FRANCISCO JAVIER S1M0NET diente de Aquila, hijo de Witiza, que lo era en el siglo x i . Es de notar que dichos autores, al mencionar á cierto Gadi de los cristia-nos de Córdoba, que lo era reinando Alhacam II, lo cuentan entre los magnates ó Príncipes de los mozárabes de España U / * ^ fe*» ^ JJJJJ^IJ S>jJ!) 2? por lo cual puede sospecharse que este alcalde era el mismo comes, al cual, como Magistrado supremo, así en el orden judicial 3 como en el civil, se llevarían quizás en última instancia ó apelación las causas falladas por los alcaldes y jueces ordinarios de las ciudades y villas. Finalmente, era de mucha valía el oficio de Eccceptor ó Intenden-te de Hacienda *, el cual se llamó así por tener á su cargo la recau-dación de los tributos con que la población cristiana contribuía á sus gastos públicos, y acudir al Tesoro musulmán con la parte corres-pondiente. Esto ha de entenderse en cuanto al jarach ó contribución territorial y otras cargas distintas de la chizia ó capitación, la cual, como dejamos dicho, se pagaba directa y personalmente al Fisco sul-tánico. Un escritor cordobés del siglo ix s aplica á dicho funcionario el título de publicano, que viene á significar lo mismo, siendo sinó-nimo de almoxrif ó almojarife 6 . Los autores arábigos le nombran Mostajrich ^j^*f) "• y Mostajrich-al-jarach (T\A-\ TJ**^") ó exac-tor del jarach, y dicen que el primero que obtuvo este oficio fué el referido Príncipe Ardabasto 8 . Este cargo era tenido entre los mo-zárabes (como entre los antiguos romanos) por honorífico, porque daba entrada en el Alcázar regio de Córdoba, y muy codiciado por 1 Ibn Alcutía, pág. 5. 2 Almaccari, loe. oit. V. el cap. XXXI. 3 Según la legislación visigoda, toda causa civil ó criminal competía al juzgado de los Duques ó Condes; mas como éstos, recargados de negocios, no podían dedicar tiempo sufi-ciente á la administración de justicia, tenían sustitutos titulados jueces, á quienes tras-pasaban todas sus facultades sobre este punto {Fuero Juzgo, lil>. XI, tít. I, ley H). Romey, Hist. de España, tomo I, cap. XV111, sección 3.a 4 Véase al P. Flórez, Esp. Sagr., tomo X, págs. 264 y 265. 5 S. Alvaro, en su Indiculo luminoso. 6 «Publicanus. El cogedor de los tributos y rentas públicas del pueblo ó de los Princi-pes por cierto salario. Es el almoxarife.» Nebrija, Dict. lat.-hisp. 7 Vocablo que se baila en el antiguo Glos. Leid. bajo exactor, publicanus. Véase Dozy, Suppl., tomo I, pág. 360. 8 Ibn Hayyán, citado por Ibn Aljatib. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 113 el lucro que proporcionaría al que le desempeñaba, sobre todo si era hombre de poca conciencia. Todos estos cargos eran de nombramiento del Sultán, como antes lo habían sido de los Reyes visigodos, y llevando consigo Ja obliga-ción ó necesidad de asistir algunas veces al Consejo del Soberano, se cuentan por los escritores de aquel tiempo entre los oficios palati-nos L El Gobierno musulmán los nombraba, ya á propuesta de los mismos cristianos, ya á su antojo entre los mozárabes de su mayor devoción. Ignoramos si en las demás ciudades los diferentes cargos y Magistrados serían nombrados ó al menos propuestos por el común; pero es de presumir que el Prefecto musulmán intervendría en su nombramiento por sí ó á nombre del Sultán, resultando de todo esto que la libertad municipal estaba entre aquellos cristianos más res-tringida de lo que algunos han creído. Los cristianos mozárabes conservaron asimismo las diversas clases de condición personal, ya de mera libertad, ya de ingenuidad y de nobleza, ya de esclavitud y servidumbre, usadas bajo la Monarquía visigoda, aunque más abreviadas sus distancias, merced al infortu-nio común. Subsistió indudablemente después de la conquista sarra-cénica la antigua nobleza gótica y romana, compuesta de magnates, proceres y patricios. Los santos Eulogio y Alvaro, escritores mozá-rabes del siglo ix, mencionan á proceres y magnates de nuestra re-ligión: proceres christianorum 2 , proceres et magnati 3 , y del mismo San Eulogio refiere San Alvaro en su biografía que pertenecía á una familia noble y senatorial: nobili stirpe progenitas Senatorum traduce natus *4 Un diligente crítico de nuestros días 5 dice á este propósito: «Una donación se conserva en el Archivo de esta Acade-mia (la de la Historia) hecha por uno de los de aquella clase, en que refiere que él y sus padres y abuelos habían conservado su nobleza entre los sarracenos, y que bajo su dominación habían sido libres y francas sus heredades 6 . Es decir, que conservaron los mozárabes 1 «Ipsi nostri qui palatino ol'ficio illorum jussis insei'viant.» Alvaro, Ind. lum., §9.° «Extitit ínter palatina of'ficia Ilecemundus quídam adprimé catholicus.» Vita Joh. Ah. Gorz., cap. XIII, § 128. El primer escritor pertenece al siglo ix y el segundo al x. 2 San Eulogio en su Mem. Sanctorum, lib. III. 3 San Alvaro, Ind. lum., en la Esp. Sagr., tomo XI, pág. 240. 4 Sao Alvaro, Vita Eulogii. 5 El Sr. D. Tomás Muñoz y Romero en su Discurso de recepción en la Real Academia de la Historia, pág. 9. 6 En la donación que hizo en 1095 García Aznar al Monasterio de San Juan de la Peña 15 * m FRANCISCO JAVIER SIMONET que eran nobles los privilegios de clase.» También hay noticia de algunos nobles y magnates del mismo pueblo que fueron condecora-dos por los sultanes y emires sarracenos con cargos de consideración, como acaudillar huestes y defender plazas <. En los documentos de la grev mozárabe, y especialmente en los latinos de la cordobesa y en los"arábigos de la toledana, que después de emancipada conservó la tradición de la edad de su cautiverio, se echa de ver la nobleza y estado alto de las personas por varios títulos y tratamientos más ó menos honoríficos. En los primeros, á los magnates, así eclesiásticos como civiles, se les da el título de dominus, domnus y donus, ori-gen de nuestro don 2 , y á las señoras el de domina ó domna, es de-cir, doña 3. También se hallan el tratamiento de santísimo, dado al Obispo de Córdoba *; el de serenísimo, al Conde de aquella ciudad», y el de üustríshno, al célebre Alvaro e, así como también los de Aure-lio, Flavio, ilustre, eximio, excelso y otros semejantes, que pueden considerarse como de mera cortesía 7 . En los segundos, ó sea en las escrituras mozárabes toledanas, se encuentran los títulos y tratamien-tos latino-hispanos de domno (*¿*¿ y w/¿), aplicado á los obispos 8 ; del diezmo de los frutos que poseía en Castro Bogil, dice: «Et quia ex regibus et principi-bus nullum est aliut miei ceosui, uisi libertas et ingenuitas; et quia nou solum ego set et pater meus et abus meus et omnes liberi et absque fiscalía fuerunt tam de christianis quam etiam depagauis, et quia libertas riostra antiqua est, et hoc notum et scilum est ómnibus hominibus probincie nostre. Et quia ex. quo tempore aduc paganis regnabant super nos nec-non et Almanzor antiquus rex eordubensis usque nunc jara parentes nostri liberi fueruut, et dum reguare ccperunt nos christiani sive in tempus regni sui Santius rex. quando cas-tellum (Castro Bogil) de maüibus sarracenorum tulímus et ad christiauis eum reddimus similiter et in regnuin Ranimiri eius filio nullum nobis subjugavit dominio et ñeque servi-tio sed est libertas.» (Nota de dicho Sr. Muñoz, págs. 57 y 58.) 1 Véase al mismo Sr. Muñoz, págs 9 y 57; á Herculano, Hist. de Portugal, tomo III, pá-gina 158, y algunos pasajes de la presente historia. 2 Odmmws Servaüdus, domnm Efantius archediaconus, domnus Alvarus, donus Galin-dus Eneconis, etc. 3 Domna Froisinda, mencionada por Alvaro de Córdoba. 4 tSanclissimo domino meo Saulo Episcopo.» Álv. Cord., Esp. Saqr., tomo XI, pági-na 165. 5 «Serenissimo omnium catholieorum summo domino meo Romano Alvarus.» Esp. Sagr., tomo XI, pág. 151. 6 «Mustrissimo mihi domino inclyto Alvaro Speraindeo.» Esp. Sagr., tomo XI, pá-gina 148. 7 Según notó el P. Florez, ibid., pág. 11. 8 Domno Ioanes, domno Félix, domno Raimuudo: Escr. Ar.-Moz. Pero también en el fuero de Toledo (año 1101) se aplica este título al alcalde de aquella ciudad: domno Joanne, como ya se ha visto. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES H3 el de don (JJ- 5), á todos los nobles en general '; el de mair (jiU), tomado del latino major*, á sacerdotes y magnates 3 , y los de do-na, donna 0¿V) y duenna (¿3L^), á las damas de mayor ó menor rango 4 . Asimismo se encuentran varios títulos y tratamientos toma-dos de la lengua árabe, como el de zaim (**)) ó príncipe 8; el de emir O^O, jefe ó príncipe 6; el de horra (/¿) ó ingenua 7 ; el de sitti \*j\ ó señora 8 , y algunos otros pertenecientes al mismo idioma, pero que corresponden exactamente á los usados actualmente, como aláchal ( J ^ l ) ó ilustrísimo y aláfdal (J-^'^l) ó excelentísimo, y dados entonces á prelados y magnates 9 . Empero el lustre y ascendiente de la nobleza no se conservan sino con grandes merecimientos y bienes de fortuna, y los infelices mo-zárabes ni podían mejorar su condición por señalados servicios pres-tados á su patria, que estaba cautiva, ni obtener de ella grandes mer-cedes que acrecentasen su haber. Y aunque tenemos noticia de al-gunos mozárabes principales y ricos, que florecieron no solamente 1 Como puede verse en nuestro Glosario de voces ibéricas y latinas, art. Domno y don. 2 Véase nuestro susodicho Glosario, art. Mair. 3 El presbítero Mair ben Abdalaziz ben Sobail y el uazir Mair Tammam: Escr. Ar.-Moz. del siglo xn. 4 Véase el mismo Glosario, art. Dompna, dona, donna y duenna, y téngase en cuenta que por privilegio especial de Alfonso VI todos los mozárabes toledanos de ambos sexos, po-bres ó ricos, gozaban de nobleza, corno se verá oportunamente. 5 El zaim don García Martínez. Escr. de 1253. Es de notar que los autores arábigos aplicaron este mismo título de zaim al Príncipe Ardabasto, hijo de Witiza. 6 El emir don Esteban. Escr. de 1140. 7 Este nombre arábigo, origen del nuestro horra (femenino de horro), que R. Mar-tin traduce por domina y P. de Alcalá por princesa, reina y emperatriz, se halla más de una vez en dichas escrituras; v. gr.: la horra ilustre (¿LiJj f.L\) D o n u a Orabona, que fué mujer del mencionado Príncipe D. García Martínez. 8 Sitti Amira y Donna Sitti Filióla. Escr. de 1193. 9 El Metropolitano ilustrísimo y el Primado excelentísimo t^\j, J | La."^! ,| J aJ l J-¿já"al) D. Rodrigo Ximónez. Escr. de 1213. Y en otra de 1197, ya citada, al uacir ó al-guacil mayor de Toledo se le llama perfectísimo, gloriosísimo y excelentísimo. Este lujo de títulos y tratamientos venía desde la época visigoda, como se prueba por los documentos de aquel período. 116 FRANCISCO JAVIER SIMONET en los tiempos próximos á la conquista S sino también en época pos-terior 2, estos tales eran muy pocos y raros entre la inmensa mayo-ría de los españoles sometidos, á quienes la codicia sarracénica no tardó en reducir á la pobreza. Según leemos en los mismos cronistas arábigos, ya por los años de 740 de nuestra era los conquistadores de España estaban tan opulentos como Reyes 3, y poco tiempo des-pués las colonias siriacas, que habían arribado en el último grado de miseria y desnudez, se hallaban ricas y poderosas *, por lo cual no es extraño que en el siglo ix muchas poblaciones cristianas, entre ellas la de Córdoba, estuviesen ya en la pobreza. Así lo reconoce un autor muy competente y nada parcial en favor de los mozárabes «, afirmando también que con la conquista el antiguo poder de nues-tras clases privilegiadas, clero y aristocracia, quedó disminuido y casi aniquilado 6 . En efecto, de los nobles y patricios que había en nuestra Península al tiempo de la invasión, muchos habían muerto en los combates ó en la expugnación de las plazas, y otros habían huido á las montañas del Norte, sin contar muchos que habían sido cautivados y conducidos como trofeo de victoria á las regiones orien-tales 7 , quedando confiscados los bienes de todos ellos, es decir, de los muertos, de los fugitivos y de los cautivos 8 . Ni contribuyeron menos al menoscabo de la nobleza los malos españoles que formaron una parcialidad favorable á la morisma y los que con el favor de los sultanes se elevaban de la condición más humilde á los puestos más altos de la sociedad mozárabe. Gomo ejemplo de los primeros, báste-nos citar á los descendientes del Rey Witiza, de los cuales algunos perseveraron en la fe cristiana y ocuparon cargos eminentes entre sus correligionarios, mientras que los musulmanes honraban en ellos 1 Como Voto y Félix, de quienes trataremos en el cap. VI. 2 Por ejemplo, del mártir San Isaac (siglo ix) escribe San Eulogio en su Mem. Sanct., lib. II, cap. II: «Ex civibus Cordubensium nobilibus et locupletioribus parentibus natus.» 3 Ajbar Machmúa, pág. 49 de la trad. 4 Ibn Hayyán, citado por Ibn Aljatib, eu Dozy, fíncherches, tomo I, pág. 80. 5 Dozy, Hist. des mus., tomo II, pág. 50. 6 ídem ibid.. tomo II, pág. 43. 7 Según los cronistas arábigos (vide supra, pág. 33), entre los innumerables españo-les escogidos por su rango ó gentileza que Muza llevó cautivos al Oriente para presentar-los al Califa, iban 400 varones de la aristocracia ceñidos con diademas. Sin embargo, el autor del Ajbar Machmúa (pág. U del texto y 27 de la trad.), al hablar del Gobernador de Córdoba, aprisionado por Moguit, dice: «Este fué el único Príncipe cristiano que cayó prisionero, porque los demás ajustaron pactos (con los muslimes) ó huyeron á Galicia.» 8 Vide supra, págs. 48 y 52, HISTORIA DE LOS MOZÁRABES \\1 y estimaban como blasón de singular nobleza la infame traición co-metida por los hijos y deudos de aquel Monarca. En cuanto á los se-gundos, baste por muchos el ejemplo de aquel Servando de mala me-moria que, como lamenta el abad Sansón en su Apologético, se le-vantó con el favor de los musulmanes desde la clase servil hasta la dignidad de Conde de Córdoba, para ser el azote de aquella cristian-dad <. Pero si tanto decayó la clase alta, en cambio, si hemos de creer á un historiador moderno, los siervos y esclavos nada perdieron de su condición civil y ventajas materiales; antes bien, muchos de ellos ga-naron al mudar de señores. Según escribe el Sr. ReinhartDozy, crí-tico autorizado, aunque aficionado en demasía á las cosas arábigas y muslímicas á , «la esclavitud entre los árabes no era dura ni larga. Con harta frecuencia el esclavo era declarado libre al cabo de algu-nos años de servicio, mayormente si abrazaba el islamismo. Mejora-ron también de suerte los siervos que se hallaban sobre las tierras de los musulmanes, llegando bajo algún concepto á ser colonos y á gozar de cierta independencia, porque como sus señores no se dig-naban ocuparse en los trabajos agrícolas, ellos se hallaban en com-pleta libertad de cultivar la tierra según lo entendían.» Pero si te-nemos en cuenta las cualidades que han caracterizado en todos los tiempos á la gente arábiga y muslímica, su crueldad y lascivia, su me-nosprecio á los pueblos sometidos y, sobre todo, á los perros cristia-nos; su repugnancia al trabajo propio y el trato de bestias que dan actualmente á los negros que esclavizan, es de creer que los siervos españoles de aquella época, acostumbrados al dominio paternal de la visigoda 3 , sufrirían mucho con sus nuevos señores. Pero oigamos todavía al mencionado historiador, que continúa diciendo: «En cuan-to á los esclavos y siervos de los cristianos, la conquista les suminis-traba un medio muy fácil para conseguir su libertad. Bastábales para ello con huirse á la propiedad de un muslim y pronunciar la 1 «Nam propter peccata populi iadepto comitatu Cordubae Urbis Patricias, nulla prae-ditus generis dignitate, aulla decoratus originis nobilitate, sed ex servia potius ortus Ecclesiae.» {Esp. Sagr., tomo XI, pág. 380.) 2 Hist. des mus. iVEsp., tomo II, págs. 43 y 44. 3 Según recoooce M. Carlos Ilomey en su Hist. de España, tomo I, cap. XVIII, sección primera, traducción de Bergoes de las Casas, «hay que añadir, en honor de aquellos bár-baros cristianos (los visigodos), que su esmero con dicha clase de gente (los siervos) era entrañable, y suele asomar en sus leyes, muy diversas de las de los romanos, para quie-nes el esclavo era menos que uua acémila.» | | 8 FRANCISCO JAVIER SÍMONET fórmula «No hay más que un solo Dios, y Mahoma es su enviado,» pues desde entonces eran musulmanes y libertos de Ala, como de-cía Mahoma.» Pero sin aposl.af.ar de su fe, los siervos cristianos, y particularmente los que lo eran de los infieles, podían mejorar su condición y aun conseguir su completa libertad con un medio digno, aunque más difícil, á saber: huyendo al país de los cristianos libres, que tenían grandísimo interés en promover la inmigración del pue-blo mozárabe para aumentar la población y cultivar los campos y baldíos. Estas fugas y emigraciones debieron ser frecuentes entre los siervos cristianos que moraban junto á las fronteras del Norte", pero también tenemos noticias de algunos que desde largas distancias bus-caron refugio y libertad en los nuevos reinos de Asturias, León y Navarra *. La decadencia de la antigua aristocracia debió contribuir á borrar la división de razas; división que, ajuicio de un insigne crítico de nuestros días, se conservó con más rigor entre los mozárabes, unos latinos y otros visigodos, que no en las Monarquías restauradoras de nuestras comarcas septentrionales. Empero esta división no se ma-nifiesta en la historia hispano-mozárabe por sucesos de grande im-portancia; antes bien vemos á los mozárabes de una y otra raza, hispano-romanos y visigodos, unidos por los vínculos de la fe y del patriotismo, luchando material y moralmente, como soldados y como mártires, contra el yugo arábigo y musulmán. Por lo cual creemos que la desgracia común y el odio contra la dominación extranjera produjeron entre los mozárabes del Mediodía el mismo efecto de unión y concordia que producía á la sazón entre los cristianos libres del Norte su empresa de restauración nacional. Ni tampoco puede afir-marse que los casamientos mixtos entre cristianos y muslimes vinie-ron á acrecentar y ahondar la antigua división de razas, porque si tales enlaces, y sobre todo las muchas apostasías de mozárabes, apor-1aron un nuevo elemento de perturbación y discordia á la sociedad hispano-musulmana, harto dividida ya por las antipatías de árabes y 1 Entre los documentos del célebre Monasterio de San Juan de la Peña, hay uno en que el abad del Monasterio de San Martín de Cercito dio en 1083 unos campos en la villa de Larres (provincia de Huesca, partido de Jaca) á tres siervos lusitanos que se habían esca-pado de tierra de moros, haciéndose sus vasallos, con la obligación de pagarle cada año un cahíz de tngo, otro de cebada, un nietro (especie de medida) de vino, treinta panes et car-nero soldare (816), y lo mismo sus descendientes, si los hubiese. (Muñoz y Romero en su ci-tado Discurso, pág. 58, nota H , y Godoy Alcántara, Ens. sobre los apellidos, págs. 230 y 251.) HISTORIA DE LOS MOZÁRABES <19 bereberes, produciendo desastrosas guerras civiles, esta división ape-nas transcendió á la cristiandad sometida, puesto que la prole de los enlaces mixtos quedaba perpetuamente excluida de la Iglesia y so-ciedad cristiana ' . Pero la institución que más padeció con la conquista y dominación sarracénica, fué la Iglesia católica, ultrajada y quebrantada profun-damente en su fe, en su culto, en su organización y en su libertad. Grandes é imponderables fueron los atropellos y daños que el impío furor mahometano ejecutó en las personas y cosas cristianas, y dig-nos de los lamentos que les han consagrado nuestros historiadores 2 . Innumerables fueron, en verdad, los templos y santuarios destruidos por los sarracenos invasores; muchas las obras maestras del arte cristiano que perecieron quemadas ó demolidas, dejando vastas y perdurables ruinas; no pocos los sacerdotes y Prelados que, temiendo ser blanco del fanatismo musulmán, huyeron á las montañas de As-turias y aun allende los Pirineos, abandonando sus rebaños á mer-ced de los lobos. Grandes y enormes fueron estos estragos en los pri-meros tiempos de la conquista, y, sobre todo, en las poblaciones del Mediodía ganadas por los moros á viva fuerza; mas no fueron más afortunadas de allí en adelante las ciudades y diócesis situadas al Norte de la Península y en las fronteras de los cristianos indepen-dientes de Galicia, Asturias, Cantabria y Francia 3 , cuyos territorios fueron por largo tiempo teatro de una guerra encarnizada y de don-de los musulmanes tenían interés en alejar á los Obispos y clero, im-pidiéndoles que alentasen á sus fieles para sacudir el yugo en que ge-mían con el calor de sus correligionarios vecinos. En la consternación general que se apoderó de los cristianos des-pués del gran desastre del Guadalete, huyendo fieles y Obispos, hu-1 Gomo notamos en otra parto con más extensión, estando prohibido por la legislación muslímica el casamiento de un cristiano con una musulmana, estos enlaces fueron muy raros; y aunque estaba permitido el de musulmanes con cristianas, los hijos de estas unio-nes quedaban forzosa é irrevocablemente incorporados á la secta de M.ihoma. 2 Rodrigo Ximénez, De rebus Hispan., lib. III, cap. XXII; Alfonso X en su Crónica gene-ral de España, fol. 203. 3 En cuanto á las diócesis situadas allende el Pirineo, M. Reinaud, en su libro titula-do Invasions des sarrassins en France, pág. 274, dice que en la Galia Narbonense los sarra-cenos respetaron la religión cristiana, dejando á los naturales iglesias, capillas y clérigos que las sirviesen; pero el mismo autor opina que en las poblaciones fronterizas, si bien quedó bastante gente cristiana, no se les consintió por los moros la misma libertad civil y religiosa que eD las ciudades del interior. 120 FRANCISCO JAVIER SIMONET bieron de ser llevadas á las montañas del Norte muchas reliquias de santos, que fueron depositadas más tarde por los Reyes de Asturias en la famosa Cámara Santa de Oviedo; pero no se trasladaron enton-ces todas las sagradas preseas de este género que se conservaban y veneraban en nuestros santuarios, como algunos han supuesto, sien-do así que muchísimos cristianos permanecieron en sus tierras y ciudades, con sus Obispos y sacerdotes, bajo la fe de los pactos '. Las diócesis de España quedaron muy disminuidas desde la invasión; destruidas ó desamparadas las Sedes episcopales de Astúrica (Astorga), Auca, Auria (Orense), Ausona (Vich), Avila, Brácara (Braga), Brito-nia (cerca de Mondoñedo), Galiabria, Dertosa (Tortosa), Dianio (De-nla), Dumio, Egara, Egidania (Idaña), Emporias, Évora, Ilerda (Léri-da), Lamego, Luco (Lugo), Mentesa, Olissipona (Lisboa), Oreto, Osea (Huesca), Ossonoba (Faro), Pace (Beja), Palencia, Pampelona, Portu-cale (Oporto), Salamanca, Segóbriga (Segorbe), Segovia, Setabi (Xáti-va), Tarracone (Tarragona), Tude (Tuy), Tyrassona (Tarazona), Vale-ria, Viseo y otras 2 . Sin embargo, algunas de estas Sedes y diócesis no quedaron destruidas del todo 3 , sino abandonadas temporalmente por sus Prelados, que con un miedo natural en tan críticas circunstancias, pero no del todo justificable, se refugiaron en las montañas del Norte y residieron por más ó menos tiempo en Oviedo y León y en algún Mo-nasterio pirenaico 4 , así como en la segunda mitad del siglo xn los 1 Sobre este punto véase di I'. Flóréz en el tomo V, págs. 330 á 336 de su Esp. Sagr., y á D. Vicente de la Fuente en su Hist. ecl. de Esp., tomo 1IÍ, págs. 210 y siguientes, y las noticias que se hallarán en el discurso de la presente historia acerca de las reliquias con-servadas en diversas partes de nuestra Península hasta muy entrada y aun adelantada la dominación sarracénica. 2 A estas Sedes episcopales pueden agregarse la de Narbona y sus sufragáneas Ágata (Agde), Beterris (Beziers), Carcasona, Elena (Elua), Luteva (Lodéve), Magalona y Nemauso (Nimes), en la Galia gótica, cuyos episcopologios ofrecen un vacío de más de medio siglo, á partir de la invasión sarracénica. 3 Es úe advertir que la destrucción de dichas iglesias se apoya principalmente en falta de noticias s)bre sus Prelados ú Obispos durante la dominación sarracénica. Pero este ar-gumento, como puramente negativo, no tiene gran fuerza, mayormente en lo tocante á Vi-seo, Lisboa, Ossonoba y otras diócesis del Mediodía, que conservaron población cristiana, según consta por algunas memorias é indicios. También consta que algunas de estas Sedes (como Braga y Lugo) no tardaron mucho en restaurarse, y aun volvieron á destruirse. 4 Parece que los Obispos de Huesca trasladaron su residencia al Monasterio de Sasave, en lo más repuesto y áspero de los montes Pirineos, y que allí residieron y fueron sepul-tados durante el siglo vm siete Obispos titulares de aquella Sede. Véase al Sr. Oliver (l). José) en las notas á su Contestación al discurso Je recepción en la Academia de la Histo-ria de su hermano D. Manuel, pág. 102, y al Sr. La Fuente, en su Hist. ecl. de Esp., to-mo Ilt, pág. 74. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 424 Prelados de Andalucía, expulsados por los almohades, hallaron refugio en la ciudad y corte de Toledo *'. Por tal manera, durante los siglos vin y ix la ciudad y corte de Oviedo ofreció asilo y hospitalidad á no pocos Obispos mozárabes de las diócesis más ó menos próximas y aun á algunos de las apartadas, mereciendo ser llamada la ciudad de los Obispos 2 . Hay razonables motivos para sospechar que estos Prelados \ Véase el cap. XI de la presente historia. 2 Debemos notar que la residencia en Oviedo de Obispos fugitivos, emigrados ó titula-res, ha sido exagerada por el excesivo empeño de realzar la importancia religiosa y civil de aquella Sede y corte, suponiéndose que con asistencia y anuencia de muchos Prelados reu-nidos en uno y otro concilio, hubiese sido elevada á la dignidad de Metropolitana, y que en justo agradecimiento aquella Sede y Corte hubieran señalado á aquellos Obispos iglesias en que residiesen y rentas con que se sustentasen. A esta exageración prestó dócil acogida el docto P. Risco en los tomos XXXIII y XXXVII de la Esp. Sagr., y el mismo P. Flórez, á pesar de haber desconfiado justamente de ciertos pasajes del Cronicón de Sampiro, interpo-lados, según parece, por el Obispo D. Pelayo de Oviedo (véase Esp. Sagr., tomo XIV, pá-ginas 428 y siguientes y 442 y siguientes) en el tomo XIV, pág. 252 de su Esp. Sagr., se ex-presó así: «Los títulos de los Prelados residentes en Asturias, son de aquéllos que había en tiempo de los godos, los cuales, por no poder mantenerse en sus iglesias ocupadas de los sarracenos y destituidas de fieles, buscaron seguridad en las montañas. Allí les seña-laron parroquias para subsistir. Allí residían los de Coimbra, Coria, Salamanca y Viseo, lusitanos. Allí el de Osma, de la Cartaginense; allí otros de la Tarraconense; pero todos eran de Sedes y títulos conocidos en tiempo de los godos.» Menos crédulo ó más descon-fiado, D. Vicente de la Fuente, en el tomo III, cap. VI de su Hist. ecl. de Esp., ha rechazado la existencia de los Concilios que se suponen celebrados en Oviedo durante los reinados de D. Alfonso II el Casto y D. Alfonso III el Magno, y la afirmación de que á los Obispos emigrados se les hubiesen asignado iglesias en el Obispado de Asturias. Y en cuanto á la residencia de los Obispos en Oviedo, niega que jamás hubiesen llegado al número de veinte, como algunos han supuesto, y añade: «Es de creer que algunos Prelados se refugiaron allá en el siglo vni en casos apurados, como lo hizo Pedro de Ercavica; que las victorias de Don Alfonso el Casto y después del Magno, diesen gran realce á Oviedo, y, por consecuencia, al Obispo de aquella iglesia; que por ese motivo éste llegara á tener cierta influencia política y aun religiosa, como la habían tenido los Obispos de Toledo en el siglo vu, y que éstos quizás señalaran rentas para vivir á varios Obispos fugitivos, llamándose Oviedo por este motivo, justamente, Ciudad de los Obispos. Todo este es, no sólo verosímil, sino también probable, y da luz para entender algunos documentos legítimos y coetáneos.» En efecto; legítimo parece un privilegio del Rey D. Alfonso el Casto concedido en 792 á la iglesia de San Salvador, de Oviedo, donde, al par con Ataúlfo, Obispo de Iria, y Suiutila, dé León, suscriben Quindulfo, de Salamanca; Maydo, de Orense, y Teodemiro, de Calahorra (A. de Morales, lib. XIII, cap. XL). Legítima parece asimismo, y por talla publicó el P. Flórez en su Esp. Sagr. (XIX, 340 y siguientes), la escritura de dotación del templo de Santiago de Compostela, otorgada en el mismo día de su consagración (6 de Mayo de 899), donde sus-criben los Obispos Teodemiro, de Egitania; Gomaro, de Viseo; Nausto, de Coimbra; Sis* nando, de Iria; Eleca, de Zaragoza; Argimiro, de Lamego; Recaredo, de Lugo y Jacobo, de Coria, que habían sido convocados por el Rey D. Alfonso III para asistir á aquella solem-nidad. De estos Prelados y de algunos otros de la misma procedencia, hallamos mención en un pasaje ya citado de la Crónica de Sampiro (núm. 9), el cual, aunque interpolado, 46 * 4-22 FRANCISCO JAVIER SIMÜNET fugitivos ó emigrados, cuyos nombres constan en varios documentos, no abandonaron del todo sus diócesis y rebaños, sino que, refugián-dose en tiempos de peligro entre los cristianos libres del Norte, acu-dían á reunirse con sus ovejas cuando se lo permitían los infieles. También puede presumirse que algunas de las Sedes y diócesis que se suponen destruidas, perseveraran durante algún tiempo después de la conquista sarracénica, aunque por falta de documentos se ignoren los nombres de sus Obispos y otras memorias eclesiásticas; pero sea como quiera, quedaron suprimidos en aquella catástrofe cerca de treinta Obispados, y, por consiguiente, menoscabada en gran mane-ra la Iglesia española. Las diócesis situadas en territorio musulmán cuya permanencia consta más ó menos seguramente, fueron las metropolitanas de Tole-do, Emérita (Mérida) é Hispali (Sevilla), y las episcopales de Acci (Guadix), Arcavica (en la provincia de Cuenca), Asidona (Medina Si-donia), Astigi (Écija), Barcinona (Barcelona), Basti (Baza), Beacia (Baeza), Bigastro (trasladada después á Cartagena), Calahorra, Cau-ria (Coria), César Augusta (Zaragoza), Compiulo (Alcalá de Henares), Conimbrica (Coimbra), Córdoba, Egabro (Cabra), Elepla (Niebla), Eli-berri (Granada), Gerunda (Gerona), Ilici (Elche), Málaga, Urgello (Ur-gel), Oxoma (Osma), Segia (Exea), Segoncia (Sigüenza), Tucci (Mar-tos), Urci (cerca de Almería) y acaso también Itálica y Valencia K También consta que las grandes alteraciones ocurridas en este pe-ríodo de nuestra historia eclesiástica exigieron la traslación de al-gunas Sedes episcopales, como por ejemplo, la de Bracara (Braga), que se incorporó y permaneció unida por casi un siglo á la de L u -go 2, y la de Bigastro, que se restituyó á Cartagena 3, y la fundación pudiera ser verídico, y como tal fué admitido por el P. Flórez, tomo XIX, pág. 94, donde se nombra á los Obispos Juan, de Auca; Vicencio, de León; Genadio, de Astorga; Hermenegildo, de Oviedo; Dulcidio, de Salamanca; Jacobo, de Coria; Nausto, de Coimbra; Argimiro, de La-mego; Teodemiro, de Viseo; Gumado, de Oporto; Argimiro, de Braga; Diego, de Tuy; Egila, de Orense; Sisoando, de Iria; Recaredo, de Lugo; Teodesindo, de Britonia, y Eleca, de Zaragoza, como convocados por Alfonso 111 para asistir á la consagración de los templos de Santiago, en Compostela, y í?an Salvador, de Oviedo. \ Acerca de las diócesis que se couservarón ó perecieron por efecto de la irrupción y dominación sarracénicas, véase á los PP. Flórez y Risco en varios lugares de la Esp. Sagr.; al docto benedictino Don Pío Bonifacio Gams en sus Series Episcoporum Ecctesiae Catholicae, y á D. Vicente de la Fuente en su Hist. ecl. de Esp., tomo 111, cap. XVII, titulado Catálogo de los Obispos de España durante estos cuatro siglos (del v m al xi) . 2 De esto hablaremos en otro capítulo de la preseute historia. 3 Véase la Esp, Sagr., tomo VII, págs. 130 v 4 3 i . HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES 123 de alguna nueva, como lo fué la de Batalyos ó Badajoz, al declinar el siglo ix, según se dirá oportunamente ' . Más importantes fueron las alteraciones introducidas en la Iglesia española por la reconquista, que instituyó nuevas Sedes episcopales desconocidas en la época visigoda, como las de Alisanco, Amaya 2 , León, Nájera, Segia, Valpuesta, Velegia y Zamora; pero estos cam-bios no interesan á nuestro propósito sino en cuanto influyeron en la España mozárabe, por haber caído aquellas nuevas Sedes en poder de los sarracenos ó haber cambiado las antiguas jurisdicciones ecle-siásticas. En medio de tanta ruina y desconcierto, se alteró necesariamente la antigua división de nuestras provincias eclesiásticas 3 , y se intro-dujeron otras novedades y cambios en mayor ó menor detrimento de la cristiandad ó Iglesia española. Con razón observa el P. Flórez 4 que «pues las jurisdicciones del exterior gobierno de la Iglesia penden en gran parte de las dominaciones de los Príncipes, no pudo mantenerse idéntico lo eclesiástico, después de haberse variado lo civil. Hallábase Córdoba hecha corte de los Moros, y según el gran poder de aquellos Reyes, se sujetaban á la fuerza los Prelados. Así vemos que hacían concurrir á Córdoba á Obispos que, según la disciplina antigua, no pertenecían á la Bética. Tales eran el Bastitano, el de Baeza y el de Urci, mencionados en el Apologético de Sansón cuando habla del concilio de Córdoba. Pertenecían aquellas iglesias en tiempo de los Godos á la metrópoli de Toledo; pero como en tiempo de los Moros tocaban al principal teatro de su dominación, disponían los prela-dos sus cosas según aquel estado, en cuya conformidad vemos un gran silencio en lo que toca á mezclarse los prelados de la Bética en iglesias de la parte acá de Sierra Morena, y otro tal en no influir el Toledano de las Sierras allá, ni por la parte de la Bética 5 , ni por la de Castilla, por estar el terreno dividido entre diversos Príncipes, 1 Véase el cap. XXII de la presente historia. 2 Según el Sr. Fernández-Guerra, Cantabria, págs. 21 y 54, la Sede episcopal de Ama-ya, trasladada después á Velegia, existía ya en el siglo v. 3 Délos cambios que sufrieron nuestras diócesis ó provincias eclesiásticas con la con-quista sarracénica, da fe un curioso catálogo del año 780 de Jesucristo, publicado por el Sr. Fernández-Guerra en su discurso de contestación al del Sr. Rada en su recepción en la Academia de la Historia (pág. 157), y que se hallará en el núm. V de nuestros Apéndices. 4 Esp. Sagr., tomo VII, págs. 133 y 133; Alteración del gobierno eclesiástico en tiempo de los Moros. 5 Véase sobre este punto lo que decimos después, ,24 FRANCISCO JAVIER SIMONET y el cautiverio de los Ghristianos Muzárabes era tal que no les per-mitía insistir ni pretender la observancia de sus fueros antiguos, concretándose con que los dejasen vivir en los Sagrados Ritos de lo más esencial de Religión.» A este mismo propósito y mucho tiempo antes, el diligente Ambrosio de Morales había escrito lo siguien-te <: «Gomo estaba en Córdoba entonces toda la summa potencia del reyno de los Moros y del gobierno, así también estaban allí la cabe-za más principal de "la Iglesia Ghristiana de España y el asiento de la jurisdicción eclesiástica de los Ghristianos. No porque la santa Igle-sia de Toledo dexase de ser entonces (como había sido antes y es agora) Primada de España y cabeza de la religión Ghristiana en to-da ella; ni tampoco porque la Iglesia de Córdoba no la reconociese en aquel tiempo, como siempre, por su Metropolitana *, sino porque los Reyes Moros de Córdoba, con su gran poderío, lo llevaban todo tras sí, y forzaban á juntarse allí todos los Perlados á concilio, y que alli consultasen y proveyesen en todas las cosas que ellos les mandaban tratar.» De estas alteraciones en la jurisdicción y gobierno eclesiástico, conviene aducir algunos ejemplos que confirmen el parecer de tan doctos autores y lo rectifiquen ó aclaren tal vez en algunos puntos. Por un documento latino-mozárabe publicado por el mismo Pa-dre Flórez 3 y desconocido á Morales, consta que en 839 Wistremi-ro, Metropolitano de Toledo, presidió un Concilio celebrado en la ciudad de Córdoba, perteneciente á diversa provincia eclesiástica, y por los cronistas arábigos sabemos que otro Prelado de la propia Se-de, llamado Obaidala ben Cásim, asistía por los años 962 á la cor-te del Califa Alhacam II de este nombre *. También sabemos que los Obispos mozárabes rayanos al reino cristiano de Asturias y León, aunque pertenecientes á diferentes provincias eclesiásticas, acudie-ron en diversas ocasiones á aquellas cortes y tomaron parte en sus solemnidades religiosas. Mozárabes debieron ser algunos de los que en 792 suscribieron un privilegio de D. Alfonso el Gasto en favor de la iglesia de San Salvador, de Oviedo B, y mozárabes asimismo \ En su Crónica general de España, lib. XIV, cap. 1. 2 Es decir, primada, pues sabido es que la iglesia de Córdoba era v es sufragánea de Sevilla. J 3 A principios del tomo XV de su Esp. Sagr, 4 Véase el cap. XXX de la'preseute historia. 5 Probablemente Quiudullo, Obispo de Salamanca, y Theodemiro, de Calahorra. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 128 algunos de los convocados á fines del siglo ix por D. Alfonso III el Magno para asistir á la solemne consagración de la nueva iglesia eri-gida al Apóstol Santigo en Gompostela (el 6 de Mayo del año 899) y de la susodicha iglesia de San Salvador, de Oviedo I, en Abril del 900. Conservóse, empero, en medio de tantos trastornos y ruinas el go-bierno y jerarquía de la Iglesia católica, con sus Metropolitanos 2 ó \ De dichos Obispos, cuyos nombres dejamos mencionados en la nota de la pági-na 122, pertenecieron, según creemos, á la grey mozárabe los de Auca, Braga, Coim-bra, Coria, Egitania, Lamego, Oporto, Salamanca, Viseo y Zaragoza. Y no importa, á nues-tro entender, que algunas de aquellas ciudades hubiesen sido libertadas del yugo sarra-cénico por aquel, victorioso Monarca y restablecidas sus Sedes, como afirma el cronista Sampiro diciendo (núm. 4): «Ejus quoque tempore Ecclesia ampliata est; urbes namque Portugalensis, Brachareusis, Uesensis, Flaviensis, Aucensis a Christianis populantur, et se-cundan] sententiam canonicam Episcopi ordinaotnr,» pues es muy verosímil que donde quiera que se hubiese conservado la cristiandad, de su clero se sacasen y eligiesen los nuevos Obispos. Ni tampoco importa que el mismo cronista cuente á todos aquellos Obis-pos en el reino de D. Alfonso III el Magno (cum ómnibus Episcopis qui in illius erant Reg-no), pues además de poderse eutender este pasaje de su residencia actual, no es posible su touerque aquel reino llegase realmente hasta Zaragoza. Además, aunque los Reyes de Asturias habían dilatado ya sus dominios hasta mucho más allá del Duero, su domina-ción eu los territorios meridionales fué muy disputada por los sarracenos, según consta por la historia de aquel tiempo. Ni podemos suscribir á la opinión del insigne Ambrosio de Morales, que tuvo por meros titulares á algunos de los Prelados que residieron en la corte de Asturias desde D. Alfonso II el Casto hasta D. Alfonso III el Magno; antes bien, creemos de buen grado, con el l>. Risco (Esp; Sagr., tomo XXX, pág. 170), que aquellos Obispos lo eran con Sede, iglesia y jurisdicción actual, y que mientras residían en Oviedo gobernaban desde allí como podían sus propias iglesias; pues no habiendo desaparecido tan pronto, como algunos han creído, los cristianos de aquellas diócesis, no pudieron me-nos de tener Prelados, residentes ó desterrados, que atendiesen al gobierno espiritual de sus ovejas, ya de cerca, ya de lejos, según se lo permitía la tolerancia ó intolerancia délos infieles. Además, es harto verosímil que los mozárabes de todas aquellas comarcas recono-ciesen á los Reyes de Asturias por sus señores y Monarcas naturales, como restauradores de la Monarquía visigoda. Y aunque aquellos Reyes no lograron realizar los deseos de los mo-zárabes más apartados, emancipándolos del yugo musulmán, sin embargo, debieron dis-pensarles el favor posible, dando generosa acogida á los Obispos emigrados de Calahorra y Ziragoza, y colocando en la Sede episcopal de Orense á Sebastián, expulsado por los sa-rracenos de la de Arcavica (vide Esp. Sagr., tomo XVII, págs. 53 y 54)'. Finalmente, por la multitud de Obispos mozárabes que hallaron refugio y protección cu el reino asturiano, y por otros hechos que apuntaremos en el curso de la presente historia, como las pretensio-nes de Elipando, Arzobispo de Toledo, á ser consultado y respetada su doctrina por los cristianos de aquella región (vide infra, cap. X), y el nombramiento del último Metropoli-tano de aquella ciudad por el Rey D. Alfonso VI (vide infra, cap. XXIV), se ve cuan desacer-tado anduvo M. Romey al asegurar (en su Historia de España, tomo 1, pág. 427) que los fe-ligreses de las provincias sometidas al señorío musulmán componían una iglesia particular diversa de la asturiana. 2 Rajo la dominación sarracénica, los Metropolitanos fueron conocidos con el nombre nispano-latino de metrópol (Jj^^L») y con el greco-arábigo de matrán (,^k=), hallan-M6 FRANCISCO JAVIER SIMONET Arzobispos », sus Obispos sufragáneos 2, sus Cabildos catedrales com-puestos de varias dignidades y oficios, entre ellos el de Arcipreste 3 y el de Arcediano *, con sus rectores ó curas de almas y otros sacer-dotes y clérigos adscriptos á diferentes iglesias, y, en fin, con mon-jes y monjas. Hay noticia de que el Metropolitano ó Arzobispo de Toledo conservó los derechos de primacía que venía gozando desde la época visigoda, y más ostensiblemente desde el siglo vn, presi-diendo los Concilios nacionales desde el XIII en adelante, sin respeto á mayor antigüedad 5 . Así consta por las actas del Concilio celebra-dose ambos en el famoso códice canónico arábigo escurialense, y el de metrópol ó metrópo-li, en el Cron. Pac. y en Samson. Véase nuestro Glos. moz., art. Metrópol. 1 El nombre archiepiscopus ó Arzobispo, escrito en algunos documentos de este pe-ríodo arciepiscopus, no fué desconocido, como algunos han supuesto, sino poco usado eu nuestra Península antes de la invasión árabe. Hállase en Sun Isidoro {Etymol., lib. Vil, cap. XII); mas como una dignidad y grado eclesiástico superior al de los Metropolitanos y como Vicario de la Sede apostólica. Dice así: «Ordo episcoporum quadripartitus est in pa-triarchis, archiepiscopis, metropolitanis atque episcopis Archiepiscopus Graecé dicitur summus episcoporum. Tenet enim vicem apostolicam et praesidet tana metropolitanis quam episcopis coeteris. Metropolitani autem iu singulis provinciis praeminent, etc.» Desde el último tercio del siglo VHI, el nombre de Arzobispo lo hallamos usado en la pro-pia signiíicación de Metropolitano ó jefe de una provincia eclesiástica, y en el año 875 lo aplicaron Eterio y Beato al Metropolitano de Toledo Elipando: «Eminentísimo uobis et Deo amabili Elipando, Toletanae Sedis Archiepiscopo (Esp. Sagr., tomo V, pág. 359).» Es de presumir que el título de Arzobispo empezó á darse á los Metropolitanos de la antigua ciudad regia, en razón de la preeminencia que tenían sobre los demás de su clase, y que desde allí se extendió á los jefes de las otras provincias. 2 Llamados en los documentos mozárabes con el nombre latino de episcopus y el gre-co-arábigo ascuf, oscof (v^Ja-l) y uscuf (^_ i j i~ l ) . Véase nuestro Glos., art. Obixpo. Es de notar que Dozy, fundado en cierto pasaje de Ibn Jaldón, que citaremos más adelante (cap. XXXI), creyó que en Eórdoba se daba al Obispo el título de Católico, como en el Oriente al de los nestorianos; pero como en nuestros documentos eclesiásticos jamás sue-na el nombre de católico aplicado al cargo episcopal, suponemos que el célebre historiador africano aplicó al Obispo de Córdoba un título usado tan sólo en el Oriente. 3 Llamado en los documentos mozárabes archi-presbiter [Jh¿t.ji> 7 \\), archipreste ( C - ^ ^ o y l ) , arsipreste (C^. i . j^ .1) , arcipresbiter y archiquess{[¡»i ~ j t ) , nombre híbrido compuesto del latino-greco archi y del árabe quess j - 5 ) , en antiguo castellano archiques. Véase nuestro Glos., art. Archi-prexbilher. 4 En los documentos mozárabes archediacon, archediácono (^SLo.^.)), arsediacon (tj3 „ -"J"). arzediacono, arcediacuno y archediaconus, del latino-greco archidiaconus. Véa-se Esp. Sagr., tomo XII, pág. 334, nota, y nuestro Glos. en el art. Archediacon. . 5 Vide infra, cap. XIII. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 127 do en Córdoba en el año 839, cuya presidencia tuvo Wistremiro, Metropolitano de Toledo, no obstante la asistencia del de Sevilla, á cuya jurisdicción pertenecían, no solamente aquella primera ciudad, sino el asunto ventilado en la misma Asamblea. Lo que no aparece en los documentos de aquel período, es el nombre de Primado, que, como ha demostrado el P. Flórez, no fué familiar en España ni cons-ta aplicado á los Arzobispos de Toledo hasta después de la restaura-ción K Destruyéronse, como ya dijimos, muchos templos y santuarios á impulso del fanatismo musulmán, y los que subsistieron fueron gra-vados con un tributo especial «5 los ornamentos y joyas de más valor que había atesorado allí la piedad religiosa de los españoles, fueron presa de la rapacidad sarracénica, y, finalmente, las rentas y bienes eclesiásticos sufrieron gran menoscabo y detrimento 3 . Quedaron to-davía parroquias, iglesias, capillas, monasterios, y, en suma, todo lo más indispensable para el culto divino y las necesidades espirituales de los fieles. Conserváronse igualmente las iglesias mayores ó cate-drales, donde quiera que subsistió la dignidad episcopal *; y si los 1 Véase al P. Flórez eu el tomo VI de su Esp. Sagr,, págs. 242 á 282. 2 Ya hemos indicado las limitaciones que el derecho muslímico oponía á la conserva-ción y reparación de los templos cristianos (pág. 84). Para vencer estas dificultades, los cristianos acudirían sacrificios pecuniarios. 3 A este menoscabo suplió en lo posible la piedad de los fieles, como lo revelan varios indicios, y entre ellos la noticia que da un autor arábigo de que la famosa iglesia de los Cuervos poseía bienes raíces considerables procedentes de maudas piadosas y grandes te-soros allegados con los presentes y donativos de los cristianos que la visitaban en pere-grinación. Véase Idrisi, págs. -180-181 del texto y 218-249 de la versión, y el cap. IX de la presente historia. También sabemos que las fábricas y restauraciones de templos se cos-teaban con las tercias ó tercera parte de las ofrendas dedicadas á éste y otros usos desde los tiempos antiguos. Véase Esp. Sagr., tomo X, pág. 24 8. Resulta de ello que, bajo el yugo musulmán, no se despojó á la Iglesia católica del derecho de adquirir, como en gran parte de la Europa moderna. 4 Según el Arzobispo D. Rodrigo Ximénez (De rebus Hispaniae, lib. III, cap. XXII), des-pués de la irrupción sarracénica, «iu tota Hispania non remansit civitas cathedralis, quae non fuerit iocensa aut diruta.» «De aquella generalidad (escribe el P. Flórez en la Esp. Sagr., tomo V, págs, 327 y 328), me parece que se deben hacer no pocas excepciones, pues en todas las ciudades que se entregaron por pacto, no hay fundamento para afirmar la ruíua o el incendio de la catedral.» Pero, á nuestro entender, dicho historiador habló en este punto de memoria, es decir, por lo que leería en algún autor árabe y por los recuerdos que aún se conservarían de los templos arruinados en aquella ocasión. Probablemente tu-vo a la vista un pasaje de Ibn Hayyán, citado por Almaccari, tomo I, pág. 174, donde rela-tando la irrupción de Muza y Moguit por la parte NO. de nuestra Península, dice: «No quedó iglesia que no fuese quemada, ni campana que no fuese rota.» m FRANCISCO JAVIER SIMONET moros tomaron para sí muchas de las antiguas, convirtiéndolas en aljamas, los mozárabes habilitaron otras con el propio carácter y consideración. Los Prelados, ministros y monjes continuaron vistiendo los hábi-tos é insignias correspondientes á sus distintos grados, órdenes é institutos, y presentándose con ellos en público al uso de los tiempos anteriores.' Los fieles del estado seglar conservaron por algún tiem-po su acostumbrado traje, que les bastaba á distinguirse de los infie-les; pero como andando el tiempo empezasen á vestir como los mo-ros, y éstos á su vez imitasen á los cristianos adoptando algunos de sus vestidos y adornos ", llegaron á confundirse en lo exterior. Asi sucedía en Córdoba á mitad del siglo ix 2, y no tenemos noticia de que en España, como en el Oriente, se obligase á los cristianos á lle-var los guiares ó distintivos de que hablamos atrás, para no confun-dirse con la población muslímica. Tan sólo parece que las mujeres cristianas solían distinguirse de las musulmanas, por no llevar como éstas el rostro tapado 3 . A pesar de lo dispuesto por regla general en la legislación muslí-mica, el culto público de nuestra santa religión era permitido y libre en la España sarracénica. En tiempos normales y pacíficos, permi-tíase á los fieles cristianos concurrir á sus iglesias públicamente y ser convocados á los Divinos Oficios al toque de las campanas; permi-tíase á sus lectores y salmistas levantar sus voces desde el pulpito y desde el coro; permitíaseles conducir á sus difuntos por las calles con la cruz levantada, con cirios encendidos y entonando los salmos y preces de costumbre 4 ; permitíaseles, en fin, la vida regular y mo-1 Véase á este propósito nuestro mencionado Glosario, págs. LXXIX y i.xxx del estu-dio preliminar. En particular, los de raza española hubieron de conservar COD gusto gran parte de su antigua vestimenta. 2 El P. Flórez (Esp. Sagr., tomo X, pág. 263), fundándose en cierto pasaje de Alvaro Cordubense (Esp. Sagr., tomo XI, pág. 2<2S), opina que en Córdoba, á mitad del siglo ix, el traje de los cristianos era ya uniforme con el de los musulmanes. 3 Habiendo escrito San Eulogio que dos señoras cristianas, para manifestar su fe, fue-ron á la iglesia con el rostro descubierto (véase nuestro cap. XVII), algún escritor ha creí-do que las mujeres mozárabes iban al templo con la cabeza y el rostro cubiertos; pero el P. Flórez observa, con razón, que esto de taparse la cara lo harían las cristianas ocultas que deseaban no ser conocidas, y, en efecto, lo eran las dos mencionadas por San Eulo-gio, yendo las demás como mejor les placía, ya tapadas, ya descubiertas, pues la cristian-dad se profesaba libremente á ciencia y paciencia de los moros. í Véase al P. Flórez, Esp. Sagr., tomo X, cap. VII, Del estado de la cristiandad en Cór-doba durante el cautiverio. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 129 nóstica, tan limitada en algunas naciones modernas k. «Esta liber-tad de los christianos en punto de religión (escribe el P. Flórez), consta por ejemplares de diversas ciudades; pero aunque no se hu-biese conservado ninguno, basta lo que sabemos de Córdoba, pues si en ella, siendo trono de los perseguidores, profesaban libremente la fe, mucho más desahogo, ó á lo menos, no menos habría en otros pue-blos.» En prueba de esta libertad religiosa, cita un testimonio muy notable del doctor y mártir cordobés San Eulogio, que en su Memo-riale Sanctorum, lib. I, núm. 23, dice: ínter ipsos sine molestia fidei degimus. Mas si el culto cristiano era libre, la Iglesia, como lo observa con razón un escritor competente, estaba sometida á una servidumbre dura y afrentosa 2 . Entre nuestros mozárabes, el orden eclesiástico, como el civil, quedó bajo la suprema soberanía del Estado muslími-co, el cual, por la tolerancia que dispensaba á la Iglesia y la protec-ción que creía dispensarle contra los desmanes del populacho mu-sulmán, se arrogó algunos de los derechos y regalías de que gozaba la Monarquía visigoda en orden á la elección de Obispos 3 , convo-cación de Concilios y otros puntos déla disciplina eclesiástica; cosa monstruosa tratándose, no ya de Príncipes cristianos y bienhechores de la Iglesia, sino de Monarcas infieles, y germen de muchos males para lo sucesivo. Ya hemos visto que el estado musulmán empezó á ejercer este derecho desde el principio y á favor de D. Oppas, á quien Muza estableció en la Sede metropolitana de Toledo h En el curso de nuestra historia hallaremos noticias de varios Obispos nombrados ó depuestos á su arbitrio, y aun con simonía y violencia, por los Sul-tanes de Córdoba, sobre todo én Jas diócesis más cercanas á la corte y casi siempre en perjuicio de los intereses cristianos. También sa-bemos que los mozárabes reconocieron tal derecho, acudiendo más de una vez á la corte del Sultán en demanda de mitras 5 ; mas paró-* Solamente en Córdoba y sus alrededores habla en el siglo íx oeho monasterios. (Esp. Sagr., tomo X, cap. VII, § 2.°) 2 Dozy, Hist. des mus., tomo II, págs. -46 y 47. 3 Pero debe tenerse en cuenta que aun los Reyes visigodos, al ejercitar este derecho, debían ponerlo en conocimiento de un Concilio nacional para que confirmase tales nom-bramientos. Véase Laserua Santander, en su Praefatio histórico-critica, pág. 72, nota. í Según ha notado el Sr. Saavedra, pág. 105. 5 Como lo hizo el célebre Recemundo, solicitando un Obispado y obteniendo de Abder-rahman III el de Eliberri. Véase Vita Johanun Gorziensis, cap. CXXIX, y el cap. XXX de esta historia. 17 * 430 FRANCISCO JAVIER SIMONET ceños que tal regalía, si tolerada y admitida en repetidos casos, no fué aceptada y reconocida general y canónicamente por la Iglesia mozárabe, puesto que á mitad del siglo ix San Eulogio fué elegido por los Obispos de la Carpetania y de las diócesis comarcanas para suceder á Wistremiro en la Silla metropolitana y cuasi primada de Toledo •. Pero juntamente es de notar cómo repetidas veces los Obis-pos mozárabes fueron elegidos por los Reyes cristianos de Asturias y León, de Castilla y de Aragón, sin duda por su doble carácter de protectores de la cristiandad española cautiva y de sucesores de la Monarquía visigoda. Es de suponer que estas elecciones y nombra-mientos se harían de acuerdo con el clero y pueblo de las diócesis vacantes y con el permiso ó tolerancia de los emires y gobernadores musulmanes. Así debió suceder en las diócesis rayanas al reino de León y Asturias, y muy trabajadas por la lucha de fronteras, cuyos Obispos solían refugiarse en aquel Estado 2 , y, sobre todo, consta que sucedió con algunos Prelados de Toledo, Valencia y Zaragoza, donde los Sultanes eran feudatarios denuestros Reyes restauradores y no pudieron disputarles tal regalía. Golígese de éstos y otros datos que erró M. Romey al afirmar en su Historia de España que los feligreses de las provincias del señorío mu-sulmán componían una Iglesia particular diversa de la asturiana (sin dependencia de otra). Lo propio se colige de las cuestiones dogmáticas que mediaron entre el Metropolitano de Toledo, Elipando, y los celo-sos compañerosEterio y Beato, según veremos. La cristiandad mozá-rabe no podía depender de la asturiana, porque tenía en Toledo su Me-trópoli; pero mantenía con ella las comunicaciones que permitían las circunstancias. Engañóse, pues, Romey al escribir que los Obispos y los Metropolitanos á quienes llamaban los árabes Betrarcat 3 continua-ron gozando de su potestad eclesiástica sin comunicación con Roma. i «Nec illud omittendum in hoe opere reor, quod post divinas memoria? Wistremiri, Toletanae sedis episcopi, ia eamdem sedem ab ómnibus comprovincialibus .et confiniti-mis episcopis electus et digaus est habitus et pro relatu omuiurn comprobatus.» Sancti Eulogii Vila vel Pauio, auctore Alvaro Cordubensi, cap. IH, aúm. 10. 2 Vide supra, fol. 4 24, nota 2. a 3 Quiere decir patriarcas; pero los árabes escribieron batriarch (_ jliJLi) y fatriarch ( f c / o ^ ) e a e l c ó d i c e c o a c - e s c a r - ; Patriare (ílfj¡Jk>) en Siria (Dozy, Suppl.) y también betne (<¿Syj) según puede verse en Dozy (Suppl.) y p. de Alcalá. V. para más pormenores mi Glosario. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 131 Finalmente, la dominación sarracénica dificultó las relaciones de nuestra Iglesia con la Santa Sede romana; pero no llegó á ocasionar un cisma, y el Vicario de Jesucristo continuó ejerciendo su legítima influencia y autoridad sobre la España mozárabe, como se verá opor-tunamente por algunos ejemplos y testimonios, no obstante la penu-ria de datos y documentos de origen cristiano relativos á este perío-do de nuestra historia *•. Tal fué la condición ordinaria y legal de nuestros mozárabes, con-dición desde el principio calamitosa y deplorable, pero que empeoró considerablemente en los tiempos anormales y según fué prevale-ciendo el elemento sarracénico y debilitándose el indígena, como se verá en el curso de la presente historia. Si los españoles sometidos disfrutaron por algún tiempo de la seguridad y protección que se les otorgó en los pactos, este bieneslar les duró muy poco. Así lo reco-nocen los críticos modernos más competentes 2 y el mismo Dozy 3 , afirmando que ya en el siglo ix había sucedido en nuestra España lo mismo que en todos los demás países conquistados por los árabes, á saber: que su dominación, de dulce y humana que había sido al co-mienzo, degeneró en un despotismo intolerable. Resulta de lo dicho y de otras muchas pruebas y razones que se hallarán en varios lugares de este libro, que nuestros mozárabes, al par con su fe, sus costumbres, usos y espíritu nacional, conservaron tenazmente su legislación y Gobierno propio, y, por lo tanto, que no eran civil y socialmente sarracenos, como ha dicho con harta ligere-za un escritor portugués de nuestros días *. Y no vale aducir en apoyo de tal opinión los ya citados nombres de origen arábigo que desde la Edad Media llevan algunos de nues-tros cargos municipales, y que constan usados también en la España 1 A este propósito debemos citar al Sr. Menéndez y Pelayo en su Hist. de los heter., tomo I, págs. 366 y 367, donde después de aducir abundantes pruebas de las continuas re-laciones que hubo entre España y la Santa Sede en los períodos romano y visigótico, aña-de: «Más escasas después de la conquista árabe, por la miserable coudición de los tiempos, aún vemos al Papa Adriano atajar los descarríos de Egila, Migecio y Elipando, y dirigir sus epístolas Ómnibus Episcopis per universam Spaniam commorantibus, y á Benedicto VII fijar los límites del Obispado de Vich en 978. Véanse, además, los caps. X y XXXVII de la pre-sente historia, y á D. V. de la Fuente en su Hist. ecl. de Esp., tomo III, págs. 34 4 y siguientes. 2 Como el Sr. Menéndez y Pelayo, tomo II, págs. 308 y 309; Cantu, Hist. univ., lib. IX, cap. VII; Alzog, Historia universal de la Iglesia católica, tomo II, pág. 368, y D. Vicente de la Fuente, tomo III, págs. 24 á 26. 3 Hist. des mus., tomo II, pág. 50. * El Sr. Herculano, véase supra pág. 106. 4 32 FRANCISCO JAVIER SIMONET sarracénica «. Nosotros convenimos de buen grado, con el autor alu-dido, en que los vocablos de que se trata fueron introducidos en nues-tros reinos cristianos de Castilla y León, de Aragón y de Portugal, por conducto de los mozárabes «; mas negamos resueltamente que el Municipio de los mozárabes, ni el de los españoles libres de las co-marcas septentrionales, se bubiese modelado sobre el tipo de la alja-ma sarracénica 3. El régimen municipal, con las libertades y dere-chos que conquistó durante la Edad Media, nada debe á los árabes, tan extraños á la vida social y civil *; ni al islamismo, tari reñido con la libertad humana y tan aliado con toda tiranía; ni tampoco de-be gran cosa á los mismos mozárabes, que, á nuestro entender, no hicieron más que conservar el Municipio romano-gótico y traducir al idioma árabe los nombres latinos de sus magistraturas, comuni-cándolos igualmente á los españoles libres del Norte y á los mulla-díes ó renegados que, como es sabido, formaban el núcleo y el ner-vio de la sociedad hispano-muslímica. El Municipio mozárabe no fué otro que el Municipio romano, conservado y reformado por el clero á través de la dominación visigoda y durante la formación de las nuevas Monarquías hispano-cristianas 5 . Ni vale suponer, con otro escritor portugués de nuestros mismos días 6 , que la fusión de 1 Véase Almaccari, tomo I, págs. 133 á 135. 2 Al discurrir sobre los vestigios del Gobierno municipal entre los mozárabes, el señor Herculano (lib. VIII) se expresa así: «Estos vocablos fueron evidentemente introducidos por la población mozárabe. Si los Municipios hubiesen sido para ellos una institución muerta, un modo de ser extraño, conservado solamente por los godos independientes de Asturias, serían los nombres latinos y góticos los que se aplicasen á aquellos cargos, y no veríamos los títulos de alcaide, alguacil, alcadi y almotacén, servir en León y después en Portugal para distinguir las magistraturas y cargos de las villas y ciudades constituidas munici-palmente.» 3 El mi«mo Sr. Herculano reconoce en el propio lugar que los mozárabes conservaron las instituciones municipales de los godos, y que éstas fueron ajenas al derecho público sarracénico; y en otro sitio (Do estado das clases servas na península desde o VIII até o xu sedo) afirma que si en el Guadalete se desmoronó el imperio de los visigodos, la sociedad visigoda subsistió (ficou). 4 Según escribe üozy (Hist. des mus., tomo II, pág. U), los árabes, faltos absoluta-mente de espíritu político, parecen incapaces de plegarse á las leyes de la sociedad. 5 Véase el Sr. Muñoz y Romero en su celebrada Colección de fueros municipales y car-tas pueblas, y el pasaje de M. Guizot, citado por él, pág. 151. Como ha dicho con razón un periodista católico de nuestros días, «la Iglesia se puso al lado del elemento popular para formar el Municipio de hombres libres contra las demasías del señor feudal.» 8 El Sr. Teófilo Braga en su opúsculo La invasión de los árabes en España y su influen-cia en el desenvolvimiento de la población libre. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 433 los cristianos mozárabes con los bereberes y otros mahometanos, ve-rificada principalmente en los territorios fronterizos *, contribuyó eficazmente al progreso de nuestras libertades municipales y ferales y al desenvolvimiento de la población libre en los Estados neo-góti-cos, ó sea en las diversas Monarquías restauradoras. Ya en otro lu-gar 2 hemos discutido esta pretendida fusión, procurando demostrar que si tuvo importancia entre los sarracenos y los mulladíes ó es-pañoles renegados, no la tuvo entre aquéllos y los españoles cristia-nos, los cuales no pudieron mezclarse con los muslimes sin dejar de ser mozárabes, ó sea cristianos. Pero todavía importa al objeto espe-cial de este capítulo considerar otro hecho que se opone grandemen-te al ponderado cruzamiento de moros con españoles, y, por consi-guiente, á la influencia de aquéllos en el régimen político de éstos. Por doble antipatía de religión y de raza, los árabes repugnaban vivir en compañía y proximidad de los cristianos. Según los juris-consultos muslímicos 3 , los musulmanes deben alejarse de los cris-tianos y judíos y evitar su trato y conversación; y en prueba de este parecer citan varios dichos atribuidos á Mahoma, entre ellos los si-guientes: «No pidáis luz ni lumbre á los politeístas.» «Yo reniego de todo muslim que habite dentro de los muros de los politeístas.» Por esto, y por temor á los naturales de nuestro país, cuyo valor habían probado durante la invasión, al hacer asiento en la Península evita-ron en lo posible el trato y vecindad de los mozárabes, ya confinán-dolos en los arrabales y vicos, j a estableciéndose ellos mismos en las aldeas y campiñas *, ya poniendo el centro de su administración y la residencia de sus gobernadores en poblaciones de menos impor-tancia, pero menos peligrosas. De lo primero da testimonio el Cro-nicón de Albelda b cuando dice que en los pactos ajustados en 718 se convino en que nuestras ciudades quedasen desmanteladas y los cris-4 Acerca de los mozárabes de la Lusitania y del inverosímil cruzamiento que dicho Sr. Braga les supone con colonias agrícolas de bereberes y de moros, trataremos en el ca-pítulo XXXll l de esta historia. 2 Eu el prólogo de la presente historia. 3 Códice Gg-76 de la Biblioteca Nacional de Madrid; Ibn Naccax en su mencionada Feloua, traducida por M. Belín, -1.a parte, cap. I. 4 Así lo hicieron los árabes en Toledo y Sevilla, y especialmente los sarracenos esta-blecidos en la comarca de Elbira, los cuales, según Dozy, formaban una aristocracia muy orgullosa y esquiva en sus relaciones con los iudígenas. Véase á dicho autor en su Hht. des mus., tomo II, págs. 6-2, i\\, 232 y 233. 8 Núin. 78. 134 FRANCISCO JAVIER SIMONET tianos habitasen en los pueblos y aldeas: castris et vicis. Así sucedió, por ejemplo, en Córdoba 1 , Segovia 2 y Tarazona 3 , donde los moros, desdeñosos ó temerosos de los mozárabes, les obligaron á salir de la ciudad y establecerse en varios parajes de sus afueras 4 , motivo por el cual en Valencia recibieron el nombre de Rabadíes ó habitantes de los arrabales, y de aquí por corrupción Rabatines 3 . De lo segun-do y tercero dan razón varios documentos históricos, y lo corrobora un crítico muy autorizado tí con varios ejemplos de la aversión que mostraron los árabes hacia nuestras antiguas capitales civiles, donde por ser juntamente Sedes episcopales, los cristianos eran muchos, potentes y animados de celo por su religión. Por esta causa fueron muy pocos los árabes y bereberes que se establecieron en la ciudad de Toledo, prefiriendo habitar en los campos circunvecinos; por la misma razón trasladaron la capitalidad civil desde Asidona á Calsa-na, desde Málaga á Archidona y desde Eliberri al vico de Gastilia ó Castella, que por efecto de esta capitalidad tomó el nombre de Medi-na Elbira 7 . De la misma separación dan fe algunos nombres geo-gráficos de esta provincia, como el de Harat-alarab (w^Jt 'ij^), ó el arrabal de los árabes, que bajo la dominación sarracénica llevó una aldea situada en el valle de Lecrín, hoy Talará 8, y que con tal nom-bre se distinguió, y aún se distingue, del pueblo vecino llamado á la sazón El Chit (kJ-l), y hoy El Chite, corrupción muy verosímil del <\ Véase el cap. XH de la presente historia. 2 Véase el cap. VIII. 3 Véase el cap. XXVUI. 4 A este propósito leemos en la Hist. eol. da Esp., del Sr. La Fuente, tomo III, pág. 2S: €No se les permitía vivir en el interior de las poblaciones. Generalmente se les hacía cons-truir sus moradas en los arrabales, en parajes bajos y humildes, donde fácilmente pudie-ran ser aplastados en caso de sublevarse. Si pasaba algún río caudaloso bañando los mu-ros del pueblo, los mozárabes vivían al otro lado del río.» Y en uua nota añade: «Estu-diando una por una las tradiciones mozárabes, en varios pueblos de Aragón y Castilla, co-mo Zaragoza, Salamanca, Segovia, Zamora, Calatayud, Tarazona, Valencia y otros puntos donde las hay, he podido hacer estas observaciones generales acerca de los parajes en que moraban los mozárabes.» 5 «Rabatines, como llamaban los Moros á los Christianos que vivían entre ellos.» Beu-ter, en un pasaje de su Crónica, citado por los Sres. Mullery Dozy. 6 Dozy, Hecherches, tomo I, págs. 339 y 340, ó Hist. des mus., tomo II, pág. 62. 7 Es decir, la capital de la provincia de Eliberri. 5 En una escritura del año 1509 se encuentra la forma correcta Haral-alarab. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 43S latino civitas ', porque en este lugar debió permanecer el Munici-pio hispano-romano, como hoy el Ayuntamiento. Asimismo en el apeo de Dilar (siglo xvi) hallamos una aldea ó pago con el nombre de Ilarat-al-nacara ^ jUJ t á\U, ó el barrio de los cristianos. Ni en nuestra Península, ni en las regiones sojuzgadas por los sa-rracenos, hubo fusión entre invasores é invadidos, no hubo forma-ción de nuevos pueblos, como en los países de América dominados y civilizados por la nación española: lo que hubo fué conquista y ocu-pación militar; lo que nos muestra la historia es el miserable espec-táculo de un pueblo que vive á costa de otro 2 ; por parte de los do-minadores un progreso intolerable de tiranía y de codicia, y por par-te de los dominados un continuo aumento de odio y aversión á sus opresores 3 . La antipatía de razas y de intereses fué tan fuerte, que no pudo vencerla el mismo vínculo religioso, pues como ha notado Dozy 4 , los mulladíes ó renegados no pudieron sufrir por largo tiempo los desdenes, insolencia y despotismo de algunas bandas de soldados extranjeros acampados á largas distancias, y no sólo en Es-paña, sino también en África, donde muchos de ellos fueron relega-dos por Alhacam I, después de su gran insurrección en los arrabales de Córdoba, permanecieron por espacio de muchos siglos en continua hostilidad con los árabes s. Pero el escritor portugués á quien aludimos, avanza todavía más en su atrevida suposición, pretendiendo que la mezcla y cruzamien-to de los mozárabes y de los mahometanos en las fronteras de los Es-tados cristianos del Norte y de los musulmanes del Mediodía, «impi-dió la restauración completa de la servidumbre visigoda, creando (nada menos), por el establecimiento de los Concejos y de las garan-tías locales, la moderna vida civil.» Ya en su lugar oportuno 6 pro-curaremos investigar qué parte cupo al elemento mozárabe en el desarrollo de las poblaciones situadas en la actual provincia de Bei-ra y entre los ríos Duero y Mondego, hasta el siglo xi de nuestra Era, punto harto obscuro y donde nuestros ojos más descubren in-1 Véase nuestro Glosario, art. Chith. 2 Vao Vloten, citado por el Sr. Codera en su mencionado informe, pág. m. 3 Codera, ibid. 4 Hist. des mus., tomo II, pág. 63. 5 Dozy, ib., tomo II, págs. 77 y 78. 6 Caps. XXXIII y siguientes. I3G FRANCISCO JAVIER StMONET fluencia monacal < y leonesa que no berberisca ni mora. Baste ac-tualmente á nuestro propósito asentar, con los autores más imparcia-les y entendidos en la materia, que los Concejos fueron una conti-nuación del Municipio romano, conservado por el clero y modifica-do por la influencia del régimen eclesiástico y monacal durante la dominación visigoda *, y que el régimen foral, que tanto honra á nuestra nación 3, fué obra de nuestros Monarcas y de nuestro clero. No fué ciertamente, como opina el citado escritor lusitano, una nue-va clase social formada por el cruzamiento de los hispano-godos con las supuestas colonias agrícolas de bereberes y moros, lo que impi-dió la completa restauración de la servidumbre visigoda; antes bien, quien trabajó eficazmente en aboliría, fué el espíritu profundamente cristiano de nuestra civilización, acrisolado en la lucha contra los infieles 4 ; fué el heroísmo con que nuestras poblaciones fronterizas defendían su hogar y la Monarquía contra las invasiones sarracéni-cas; fueron, finalmente, las inmunidades y fueros que los Reyes y grandes señores concedieron á cuantos combatiesen por su fe, su Rey y su patria en la encarnizada lucha de fronteras, pues, como di-ce un escritor muy entendido y juicioso, cuya opinión seguimos, «con siervos no se hubiera reconquistado España de los moros 5.» Réstanos, para concluir este capítulo, investigar la suerte y con-dición que cabía á la población mozárabe cuando del dominio sa-rracénico pasaba por la conquista al de los Reyes cristianos del Nor-te. Es para nosotros indudable, y lo veremos comprobado con mu-chos ejemplos en la continuación de nuestra historia, que al libertar del poder de la morisma las ciudades y pueblos en donde quedaban •I No fuera absurdo opinar que los monasterios situados en aquellas partes contribu-yesen al resultado que pondera el Sr. Braga, pues como escribe el Sr. Kurth (tomo II, pági-na 183), los claustros fueron en la Edad Media las ciudadelas y asilos de la libertad hu-mana. % Véase á los Sres. Guizot y Muñoz en el lugar antes citado. 3 «España, como dice el Sr. Muñoz y Romero, pág. 3, debe al régimen foral el haber excedido, en la Edad Media, á las demás naciones de Europa en la perfección de su esta-do social y político.» 4 «Las ideas civilizadoras de la religión cristiana contribuyeron también á la eman-cipación de los siervos y á la extinción total de la servidumbre.» Muñoz y Romero, pá-gina 429. o El Sr. Muñoz y Romero, pág. 52. Sóanos, pues, lícito rechazar como destituida de to-da verdad la afirmación del Sr. Braga, cuando dice que los leoneses, en su pretendida res-tauración de la unidad visigoda, procuraban restablecer la servidumbre, el atraso y la desigualdad social de la época de Chindasvinto y Recesvinto. HISTORIA HE LOS MOZÁRABES \r¡ mozárabes, los Revés restauradores conservaron á estos habitantes en la quieta y pacífica posesión de sus propiedades y bienes, de sus derechos y legislación especial. Y aun no satisfechos, los favorecie-ron más y mascón notables privilegios y exenciones, sobre todo cuando habían encontrado en ellos algún apoyo y auxilio para la re-conquista, como lo hicieron, por ejemplo, Alfonso VI de Castilla con los mozárabes de Toledo ', y Alfonso I de Aragón con los de Andalu-cía 2 . Mas ¿cuál sería la suerte de las poblaciones mozárabes halla-das en las ciudades y territorios ganados por fuerza de armas, y don-, de aquellos naturales no prestasen auxilio alguno á los Reyes res-tauradores, y aun se les encontrase alistados bajo las banderas mus-límicas? Los escritores portugueses á quienes venimos aludiendo, han pretendido equiparar en este punto la condición de los mozára-bes y la de los sarracenos, afirmando que al invadir los cristianos de las comarcas septentrionales la España muslímica, llevándola á san-gre y fuego, reducían á esclavitud á cuantos podían coger, sin dis-tinguir entre fieles ó infieles. En un opúsculo del Sr. Herculano lee-mos lo que sigue h «Con un documento tan incontrovertible como explícito, probé yo que á mitad del siglo xn la suerte de los cristia-nos aprisionados con las armas por los soldados de los Príncipes cristianos, era análoga á la de los creyentes del islam. No es decir que su suerte fuera mejor en los siglos anteriores, imaginar que en-tre los millares de cautivos que anteriormente eran arrancados de España para los desiertos de Asturias y de León, no venía gran nú-mero de sarracenos cristianos 4 ; que se hacía distinción entre unos y otros cautivos y ni aun se podría hacer; que los violentos y bruta-les barones y caballeros de los Reyes leoneses s consentirían en per-der una parte de sus esclavos, que exteriormente en nada se diferen-ciaban de los demás, de los verdaderos musulmanes, aun admitiendo que los Príncipes lo deseasen, sería suponer una cosa inverosímil, 1 Vide infra, cap. XXXlV. 2 Vide infra, cap. XXXIX. 3 En su citado estudio Do estado des clases seri)as> 4 Así llama Herculano á los mozárabes, por suponer que lo eran civil y socialmeute, como ya censuramos. 5 Es de censurar cómo éste y otros escritores portugueses, olvidando que Portugal debe su emancipación é independencia á los Reyes y caudillos de León, se complacen eu denigrarlos cou semej.intes dicterios ó imputaciones. Hay iogrotitudes nacionales como individuales, y de aquélla se hacen intérpretes los Sres. Herculano y Braga. <8 * 138 FRANCISCO JAVIER SIMO^ET aunque no existiese el testimonio del biógrafo de San Teotonio, tes-timonio preciso de que la práctica era enteramente contraria.» El Sr. Braga exagera todavía más semejante preocupación, haciendo de peor condición á los verdaderos mozárabes cautivados por los Mo-narcas restauradores, que á los mismos musulmanes; pues mientras encarece la prisión de los mozárabes portugueses libertados por la intercesión de San Teotonio, afirma que el Rey D. Alfonso VI y su nieto D. Alfonso Henríquez, primer Soberano de Portugal *, conce-dieron fueros y protección á los sarracenos de aquella comarca. Pero sustentar una opinión que sólo se funda en un hecho aisla-do, es desconocer el espíritu altamente cristiano que animó la gran empresa de nuestra restauración. Los Reyes cristianos del Norte se consideraban á sí mismos como los naturales protectores y aun co-mo los legítimos Soberanos del país ocupado por los sarracenos, y los mozárabes, á su vez, los consideraban como á sus libertadores y como á los sucesores de los Monarcas visigodos. Por lo mismo, y por regla general, los mozárabes ayudaban y servían en cuanto les era posible á los Reyes y caudillos restauradores en sus expediciones á la España sarracénica, y á veces los seguían abandonando sus hogares, y los Reyes cristianos, por su parte, los amparaban y favorecían cuanto más podían. Cifrado, por decirlo así, en la afición de aquellos españoles el engrandecimiento de sus nacientes reinos y señoríos, mal pudieron los Príncipes y capitanes del Norte tratar á los mozá-rabes como á los moros, y en las ciudades ganadas á viva fuerza re-ducir á unos y otros á igual servidumbre. El rápido progreso de las primeras conquistas de aquellos Reyes debióse, sin duda, como se verá pronto, á la cooperación de los mozárabes, y presto les hubiera faltado este apoyo y simpatía si los mozárabes se hubiesen visto trata-dos como sarracenos, siendo víctimas de la codicia é inhumanidad de sus hermanos libres de Asturias y León. Guando D. Alfonso el Cató-lico, bajando de sus montañas, llegó con sus maravillosas conquistas hasta el Mondego y el Tajo, señoreando un vasto territorio cuyos habitantes cristianos le recibían con los brazos abiertos 2 , hizo tan-ta distinción entre moros y mozárabes, que pasando á los primeros al filo de la espada, se llevó consigo á los segundos, estableciéndolos en las comarcas del Norte, consideradas entonces como la patria de \ Y que fué cabalmente el cautivador de dichos mozárabes. 2 Segúu la expresión de Dozy, tiecherchest tomo I, pág. \1%, HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 139 nuestra cristiandad, según la frase de un cronista 1 , y concediéndoles, sin duda, muchas ventajas y privilegios. Algunos siglos después el Rey de Castilla y León, D. Alfonso el VI, otorgó grandes franquicias y privilegios á los mozárabes de Toledo y á los que había conducido allí de otras partes, manifestándoles su vivo deseo de asegurar su lealtad y su amor 2 ; y el Rey de Aragón, D. Alfonso I el Batallador, al libertar del yugo sarracénico muchos millares de familias moza-rábigas, les concedía fueros muy beneficiosos, dando la razón de que ellos por el nombre de Jesucristo y por su amor habían dejado sus casas y heredades, viniendo á poblar en su país 3 . Mas para esclarecer mejor un punto tan importante, hay que dis-tinguir entre unos tiempos y otros. En los primeros tiempos, y mien-iras fué numerosa la población mozárabe, es decir, hasta la expul-sión ejecutada por los almorávides en 1126, los Reyes restauradores procuraron ayudarse de ellos para la extensión y aumento de sus do-minios, ya emancipándolos en sus propios territorios de la domina-ción sarracénica, ya colonizando con ellos los yermos y despoblados del Norte, ya repoblando con su inmigración los vastos desiertos que las guerras de fronteras habían producido por la parte de Castilla y del alto Portugal. Mas al hacerlo así, no es natural ni verosímil que nuestros Reyes se valieran de medios violentos y rigurosos, atrayén-dose el odio de aquella raza hermana, amiga y poderosa aún por su número, sino halagándolos é indemnizándolos de la pérdida de sus hogares y bienes, con tierras y heredades y copiosas franquicias en las comarcas y pueblos de donde iban arrojando á los infieles, ó en los valles de sus mismas montañas. De esto hay varias memorias, que citaremos oportunamente 4 , bastándonos por ahora mencionar los derechos y privilegios que Carlomagno, Ludovico Pío y los dos Alfonsos ya citados, concedieron á los mozárabes que se establecie-ron en sus dominios. Por otra parte, es un error suponer que en aquellos primeros 4 nOmnes quoque Árabes occupatores supradictarum civitatutn interficiens, christia* nos secum ad patriam duxit.» Cron. de Sebastián, cap. XIII. 2 «Et ut vos omnes, quos in hac urbe semper amavi et dilexi seu de alienis terris ad populandum adduxi, semper habeam fideles et amatores.» 3 «Et quia vos pro Ghristi nomine et meo amore laxastis vestras casas et vestras here« ditates et venistis mecum populare ad meas térras.» 4 Sobre este punto véase al Sr. Díaz Jiméaez eu su erudita disertacióQ titulada Inmi-gración mozárabe en el reino de León, y los capítulos XXI. XXXI y XXXII! de la presente historia. UO FRANCISCO JAVIER SIMONET tiempos y en las comarcas más septentrionales de la España sarracé-nica, donde los musulmanes eran escasos en número, estuviesen los mozárabes tan arabizados, es decir, tan apegados á los usos, trajes é idioma de los árabes y tan identificados con sus intereses, que pu-dieran confundirse con ellos y merecer el nombre de sarracenos cris-tianos. No es de creer que aquellos mozárabes se opusieran de buen grado á las expediciones de los cristianos del Norte, ni que éstos cas-tigasen su oposición reduciéndolos de condición ingenua á esclavi-tud, como pretende el escritor moderno, á quien ya hemos impug-nado con semejante motivo '. Ya dijimos que los mozárabes de la clase servil podían y solían mejorar su condición huyendo á tierras de cristianos libres, donde se ofrecían grandes ventajas á los colo-nos 2 , y, sobre todo, á los que, estableciéndose en las fronteras, arros-traban los continuos peligros de las incursiones enemigas 3 . Andando 1 El Sr. Herculano, en su mencionado opúsculo (Do estado das clases servas), y citando en su apoyo varios documentos donde se mencionan con nombres godos, latinos y á veces con arábigos, mancipia, procedeutes de la España sarracénica. Pero, á nuestro entender, estos maucipios, si eu electo eran mozárabes, debían ser siervos originarios conocidos á la sazón en el reino de Asturias, como antes eu tona España bajo la monarquía visigoda y luego bajo la dominación arábiga, y arrancados del dominio musulmán. Aunque la voz mancipium, como recuerda Herculano, venga de las latiuas maim captum, esto es, prisio-nero ó reducido á esclavitud, es eierto que no lodos los mancipios de aquella edad eran prisioneros de guerra. En eL gran Glosario de Üu Caoge vemos que los mancipios eran una especie de siervos, pero no todos de igual clase y condición, pues muchos eran mancipia onginaiia, «servi a prima origine coloniaris couditionis,» es decir, siervos originarios ó familias rusticas adscritas invariablemente al cultivo de ciertas heredades. Además, algún autor de nuestros siglos medios aplica dicho nombre á todos los cristianos en general que vivían bajo el yugo ó cautiverio sarracénico. Hablando de D. Alfonso I el Católico, que había sacado innumerables mozárabes de aquel cautiverio, el Arzobispo D. Rodrigo dice así: «Ad. ipsum enim tanquam ad singulare chrisüanse professionis asylum ex vicinis re-gionibus quas Árabes occupaverant, christiana mancipia concurrebant.* Finalmente, entre dichos mancipios se hallaban algunos presbíteros y clérigos, y no es de creer que fuesen sacerdotes y clérigos mozárabes que, gozando de ingenuidad bajo el dominio de los mo-ros, sólo por efecto de la conquista se convirtiesen en esclavos, empeorando de condición bajo el señorío de los Reyes cristianos, de quienes debían esperar toda franqueza y favor, sino más bien individuos de la antigua clase servil, admitidos al clericato y órdenes sa-gradas por la penuria de clérigos que se dejaría sentir en el reino de Asturias y con las ventajas consiguientes á su nuevo estado. -i Al hacer mención de los siervos lusitanos que se refugiaron en la villa de Larios, observad Sr. Muñoz y Romero: «Cuando personas en tanta desgracia como unos escla* vos fugitivos fueron sometidos á condiciones tan suaves como las de este contrato, el colo-nato era muy llevadero en Aragón.» 3 Acerca de las ventajas y franquicias concedidas á los pobladores de las fronteras, vea-Be al Sr. Muñoz y Romero eu su mencionada Colección, pág. 128, y en su Discurso, pág. IB, HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 141 el tiempo, la población mozárabe fué disminuyendo, así en número como en carácter y espíritu nacional; por lo cual llegó alguna vez á hacer causa común con los ínfleles y combatir á su servicio contra los Príncipes cristianos. Pero esto debió suceder muy tarde y con harta rareza, pues hasta la invasión de los almorávides, y casi hasta la de los almohades, en la segunda mitad del siglo xn, vemos á los mozárabes muy apegados á su religión, usos y leyes. A esta época pertenecen, como lo veremos en su lugar y casi al fin de nuestra historia ^ el episodio que se refiere en la vida del santo Prior de Goimbra, y aun entonces bastó la intercesión de este Prelado para que fuesen puestos en libertad los mozárabes de que se trata; pues el Rey de Portugal D. Alfonso Henríquez y sus Barones, que los llevaban prisioneros, consintieron fácilmente en perder aquellos cautivos, cuando se les advirtió que eran cristianos. Así, pues, nosotros sus-cribimos de buen grado al parecer de un crítico tan competente en la materia como el Sr. Muñoz y Romero, cuando escribe 2 : «La población (de nuestras provincias del Norte) se aumenta casi exclusivamente con los mozárabes que vienen á unirse á los cristia-nos de Asturias, ó con los que son traídos en las invasiones que estos últimos hacen en el territorio ocupado por los sarracenos Alguna vez la emigración forzosa de los mozárabes pudo ser violenta, no para reducirles á la servidumbre, sino para aumentar la población. Podían, y con razón, ser tratados con crueldad y reducidos al estado de siervos aquéllos que, olvidados de su religión y de su origen, hos-tilizasen á los cristianos; pero hacerlo por sistema con la población mozárabe que permanecía quieta, por sólo resistirse á abandonar sus hogares, sobre impolítico era inicuo. Este sistema hubiera compla-cido á los sarracenos, que miraban con recelo y desconfianza á los mozárabes; y si los cristianos lo hubiesen seguido, no habrían con-tado con el concurso de aquéllos de quienes recibían noticias y avi-sos oportunos, que no contribuyeron pocas veces á darles la victoria y á evitar otras á sus cabalgadas de inminentes y seguras derrotas.» Pero tiempo es ya de entrar de lleno en la historia de los mismos mozárabes, donde se hallarán las pruebas ó la ratificación de todo cuanto hemos anticipado en estos capítulos preliminares. donde cita aquella frase proverbial en la Edad Media: Quod sedeas franco quomodo homine debet esse in frontera. i Cap. XL. 2 En su citado Discurso, págs. 9 y 10. CAPÍTULO V SUCESOS DE LOS MOZÁRABES BAJO EL GOBIERNO DE LOS PRIMEROS VIRREYES < Al regresar Muza al Oriente para ser residenciado por el Califa, dejó por ualí ó virrey de la España sarracénica á su hijo Abdalaziz, que tanto le había ayudado en su conquista, señalándole por asiento y corte la ilustre ciudad de Sevilla, como punto adecuado para co-municarse con el África y poder recibir de aquella región socorros oportunos con que asegurar la sumisión de nuestros valerosos natu-rales. Abdalaziz convocó á todos los magnates de la tierra para que le rindiesen homenaje y recibiesen por señor en nombre del Mirama-molín 2 ; ceremonia á que concurrieron, según las propias palabras del moro Rasis 3 , todos aquéllos que oigo valían, ansí moros como christianos. En los tres años, no cumplidos, de su gobierno (715 á 717), Abda-laziz adelantó notablemente la conquista y pacificación de nuestra Península, sujetándola toda (es decir, excepto algunos territorios montuosos del Norte) bajo el tributo ó censo impuesto á los españoles sometidos: Omnem Hispaniamper tres annossubcensuario iugopa-cifícans, como escribe un cronista contemporáneo4. Para lograr este 1 Hemos consultado para este capítulo las crónicas árabes, ya en su mayor parte ci-tadas, del Ajbar Machmúa, Ibn Adari, lbn Alcutia, Ibn Abilfayyad, el moro Rasis y A l -macca'ri; al Arzobispo D. Rodrigo Ximénez en sus libros De rebus Hispanice é Historia Ara-bnm, y los escritos del P. Flórez, del P. Burriel, de Dozy, de D. E. La fuente Alcántara, de D. E. Saavedra y de D. F. Codera, que citaremos oportunamente. 2 En árabe ^ x ^ J l j~*\, Amir-alrnuminín ó príncipe de los creyentes. 3 En su conocida Crónica. i El conocido vulgarmente por Isidoro Pacense en el núm. 42 de su Cronicón, donde consagra á Abdalaziz el siguiente pasaje, que copiamos íntegro, como base de cuanto he-lios de decir acerca de dicho virrey: «Per idem tempus in aera DCCLII1, anno Ara-i>um XCVII, Abdallaziz omnem Hispaniam sub censuario iugo pacificaos, cum Hispali divi-144 FRANCISCO JAVIER SlMONET resultado, empleó sagazmente medios ya suaves, ya rigurosos, ha-ciendo muy buenos partidos á los que fácilmente se le rendían, y haciéndose formidable con castigos y escarmientos á los que rehu-saban sometérsele. Así lo afirma un antiguo cronista arábigo «, di-ciendo que Abdalaziz á «los christianos hacía tan buen tratamiento, que se quedaban en sus propios lugares y haciendas; y para los que no se le rendían era tan terrible, que de los cathólicos muchos dexa-ron el reyno yéndose á Francia y á otras tierras, y otros se recogie-ron en las montañas. Finalmente (añade), este Moro tuvo tanto valor y fué tan largo en hacer mercedes, que no hubo castillo ni lugar de importancia que no le reconociese por señor.» En los textos arábi-gos conocidos no hemos hallado noticia circunstanciada de estas con-quistas: sólo sabemos que Abdalaziz subyugó la parte más occidental de nuestra Península; y si hemos de creer cierto pasaje de un anti-guo memorial anónimo y probablemente traducido del árabe *, el hijo de Muza ocupó pacíficamente á Lisboa, saqueó á Coimbra, Oporto, Braga, Tuy y Lugo, y asoló á Orense. De donde se colige que todavía en aquellas ciudades hallaron los sarracenos bastante resistencia para tratarlas con rigor, y que sus moradores hubieron de rendírseles con partidos poco favorables. Guerrero y político, Abdalaziz intentó conservar y consolidar con un Gobierno moderado y benigno lo que él y su padre habían gana-do con las armas 3 . El hijo de Muza dio á los españoles sometidos una tiiset houorum l'ascibus cuín Regina Hispaniae in coniugio copulata, filias regum ac prin-cipum pellicatas, et imprudeuter distractus aestuaret, seditiooe suorum I'acta, oratioüi Sus* tuns, coosilio Aiub, occiditur: atque eo Hispaniam retínente, mense impleto, Alahor in regno Hesperiae, per principalia iussa succedit, cui de morte Abdallaziz ita edicitur, ut quasi consilio Egilonis Regís coniugis. quam sibi sociaverat. iugum arabicum a sua cer-vice conarelur avertere, et regaum iuvasum Hiberiae sibimet retemplare.» 1 Abelmadi, hijo de Abibe, es decir, Abdelmelic ben Habib, citado por Sandoval, Hist. de I dado, págs. 83 y 84. 2 En Sandoval, ibid., pág. 88, donde se lee: «Era 754, Abdelazin cepit Olisbonam pacifi-ce, diripuit Colimbriam et totam regiouem quam tradidit Mahamel Alhamar lben Tarif. Deiüde Portucale, Bracam, Tudim, Lucum, Auriam vero depopulavit usque ad solum.» 3 A esto propósito leemos eu el celebrado libro del Sr. Saavedra, pág. 136: «De no se-guir el mando de Abdelaziz inmediatamente al de su padre, y sus campañas á las de Tá-ric, su nombre figuraría muy por encima del de los demás gobernadores que le sucedie-ron. Dominó con las armas las extensas regiones del Mediterráneo, del Atlántico occiden-tal y de la cordillera cantábrica, que Muza no habia atacado; organizó la administración y el gobierno, é inauguró una política de atracción simbolizada en su matrimonio, pero rechazada por sus soberbios y codiciosos compañeros, quienes, con capa de devoción, ya empezaban á encontrar molesta la tolerancia.» HISTORIA DE LOS MOZÁRABES US prenda de afecto y una esperanza de protección, casándose con la bella y discreta Egilona, viuda del Rey Rodrigo, y renovando al par con ella la pompa y esplendor de la antigua corte toledana. Egi-lona y las damas de su servidumbre hallaron suntuosa mansión en el antiguo alcázar farxj y palacio provincial de la época romana y vi-sigoda, puesto en la acrópolis de la ciudad, que Abdalaziz había ocu-pado á título de gobernador, y en el cual tuvieron posteriormente su residencia los emires ó régulos sevillanos y algunos Monarcas de Castilla, entre ellos el Rey D. Pedro, cuyo nombre se lee entre la vistosa ornamentación arábigo-mudejar que aun se conserva L Ni tampoco les faltó durante los calores del estío, que tanto arrecian en aquella ciudad, el regalo de una deliciosa casa de recreo situada en lo más ameno de sus contornos, y según parece, en el recinto de un an-tiguo monasterio que se apropió Abdalaziz, reservando á los cristia-nos la iglesia y erigiendo en su pórtico una mezquita para el culto mu-sulmán 2 . La conducta de Abdalaziz ofrece ancho campo á la discusión y á la conjetura. Quizás con ¡al casamiento se propuso granjearse el afecto de los indígenas, facilitando su avenencia y fusión con los conquistadores; quizás entró en su cálculo alzarse con el reino de Es-paña, sacudiendo el yugo de los Califas, harto ingratos con su padre3. En cuanto al primer punto, ya hemos manifestado que, en nuestra opinión, creyendo que ni mucho tiempo después pudo intentarse con éxito una empresa que se había de estrellar en las mutuas antipatías de religión y de raza entre conquistadores y conquistados. Para pre-parar esta fusión, era preciso ir quebrantando, más con maña que con violencia, la fe cristiana de los españoles; pero cualquier ataque á la libertad religiosa en aquellos primeros tiempos en que nuestra Península, más que dominada, estaba ocupada militarmente, hubie-ra parecido tiránica sinrazón y peligroso atentado. Ni los pactos ajustados con los naturales del país, ni la misma legislación muslí-mica, aunque obscura y contradictoria, permitían atentar al rasgo más característico de la nacionalidad española, á la fe católica. La véase al Sr. Tubino en sus Estudios sobre el arle en España, al tratar del alcázar de Sevilla, págs. 224-231. 2 Véanse los textos arábigos que más abajo citaremos, y al Sr. Saavedra, pág. 133. 3 «Dícese también que le mataron por haber sacudido la obediencia de Suleimán ben Abdelmélic, cuando llegó á su noticia el asesinato de su hermano y lo que había hecho con su padre.» Ibn Adari, tomo II, pág. 23. 49 • U6 FRANCISCO JAVIER SIMONET cristiandad, profundamente arraigada en el suelo español y fortale-cida con el poderoso vínculo de la unidad, no podía disminuir ni desaparecer con la facilidad que en algunas regiones de África y de Asia, minadas por el cisma y la herejía. Tampoco podía esperarse que al poderoso fundente de ana civilización común se uniesen y amal-gamasen en nuestra España los naturales y los invasores. La civiliza-ción cristiana y la muslímica eran incompatibles é inconciliables por su propia naturaleza: ni los cristianos podían renunciar al progreso y perfectibilidad de la doctrina evangélica, al dogma y á la buena moral para transigir con las torpes y groseras aberraciones del Alcorán, ni los sectarios de Mahoma querrían abrir los ojos á la luz de la verda-dera fe, desprendiéndose de aquel furor fanático que los había lanza-do á la conquista del mundo y elevado á tanta grandeza. Pues si en nuestro siglo los sesenta años que han transcurrido desde la conquis-ta de Argel por una nación tan poderosa y civilizada como Francia, no han bastado para comunicar á los moros y á los árabes de aquel país la ilustración de sus dominadores, ni mucho menos á producir un principio de fusión entre unos y otros, con ser los musulmanes los vencidos, ¿cómo pudieran en nuestra Península asimilarse á los in-dígenas siendo ellos los vencedores? Y prescindiendo del antagonis-mo religioso que forzosamente había de dificultar aquí la unión y avenencia de vencedores y vencidos, y que tanto contribuyó á la catástrofe de Abdalaziz, ¿cómo una nación tan culta ó ilustrada como la nuestra, que bajo la edad visigótica había hecho suyo todo el sa-ber literario, científico y artístico de Grecia y de Roma; una nación incomparablemente superior á los invasores en legislación, ciencias, artes é instituciones, al caer bajo el yugo musulmán podría desnatu-ralizarse y degenerar hasta el punto de poderse confundir con el pue-blo conquistador, destructor de sus riquezas, de sus preseas y sus de-licias, y portador de una nueva barbarie superior, sin duda, á la de los vándalos, suevos y visigodos? 1 . Sin embargo, la corrupción de las costumbres visigodas permitía intentar cierto medio de fusión, y era el de unir las distintas razas por medio de casamientos, promoviendo el enlace de las mujeres cristianas con los moros y acrecentar así la población mahometana, puesto que los hijos de estos matrimonios mixtos, llamados midadíes, i Regnum efferum, ó el imperio de la barbarie, llamó el supuesto Isidoro Pacense á la dominación sarracénica. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES -147 habían de ser forzosamente muslimes. Este medio de tarda, si no di-fícil ejecución, fué intentado por Abdalaziz casándose con la Reina Eoilona y promoviendo con su ejemplo otras uniones semejantes en-tre sus capitanes y las damas del país. Prestáronse á ello muchas que, acostumbradas al lujo y al regalo de la época visigoda, creye-ron lograr buenos partidos casándose con hombres que se habían apropiado una gran parte de las riquezas del país ', y de este modo, por las flaquezas de las mujeres, empezaron los casamientos mixtos, origen de graves conflictos para la cristiandad y nación ibéricas, y aun para la misma grey muslímica. Pero no nos parece infundada la suposición de que Abdalaziz, bra-vo ó indómito como buen árabe, abrigase otro proyecto de ejecución más pronta, aunque más peligrosa: el de levantarse con el señorío de España, fundando un reino ó principado independiente sobre las rui-nas de la monarquía visigoda. Debieron moverle á esta resolución, además de su ambición propia, las persuasiones de su mujer Egilona, ansiosa de recobrar su antigua diadema 2 , y elevadas razones políti-cas. A. su penetración no podía ocultarse que la dominación de los Califas de Oriente difícilmente se arraigaría en este apartado confín occidental, cuya población indígena, menos degenerada que otras naciones sometidas por los musulmanes, llevaba inmensa ventaja por su número y por su cultura á sus afortunados conquistadores. Además, los árabes y bereberes, que habían sojuzgado á nuestra Pe-nínsula, si poderosos para derribar el quebrantado trono de Ro-drigo, eran harto feroces ó ingobernables para constituir un nuevo Estado y orden social. Abdalaziz creyó prudente buscar su principal apoyo en los naturales del país, que divididos desgraciadamente por aspiraciones distintas y parcialidades encontradas, no acertaban á entenderse ni á unirse contra el enemigo común. Aún no habían em-pezado los españoles á recobrarse del terror producido por la con-quista, y aún permanecían desunidos en la cuestión dinástica, difi-cultando todo plan de restauración. Tenemos por seguro que los h i -jos de Witiza, que mal de su grado habían abandonado á los sarra-cenos el reino que para sí pretendieran, sin escarmentar por tamaño golpe y desastre, trabajaron durante muchos años, aunque con pru-< Esta observación pertenece á uii discurso de D. Miguel Lafuente y Alcántara, leído aute la Real Academia do la Historia. 2 Véase el pasaje ya citado del Cron. Pao., núm. 42. 148 FRANCISCO JAVIER SIMONET dente disimulo, en satisfacer aquella detestable ambición de reinar que tan funesta había sido para ellos y para su patria. Es verosímil que aquellos Príncipes, tan escasos de fe y de patriotismo, no aspira-sen á una restauración efectiva y completa de la monarquía visigoda, sino solamente á fundar con el apoyo de los infieles y de los malos españoles un Estado sometido bajo feudo y tributo á los Califas. Pero merced á su infame traición y torpe conduela, los Infantes debieron enajenarse la afición popular, declarándose contra ellos todos los hom-bres amantes de su religión y de su patria ó incapaces de transigir en manera alguna con la impiedad y con la dominación extranjera. Este partido católico y magnánimo tenía por jefe á un Príncipe de altas prendas, á D. Pelayo, hijo de Favila, y del linaje real de los godos 4 , que, como queda dicho, había militado en la parcialidad de Rodrigo y á quien los Prelados y magnates que la componían juzgaron digno de ocupar el trono vacante, ó mejor dicho, de res-taurar la monarquía de los Recaredos y Wambas 2 . Por los cronis-tas arábigos consta que I). Pelayo se halló en Córdoba bajo el go-bierno de Abdalaziz 3 , aunque, según dichos autores, en calidad de rehén para asegurar la obediencia de aquellos naturales, y se-gún la opinión más plausible de un crítico moderno *'; llamado tal vez para convertir en Tratado formal, análogo al de Teodemiro, la tregua de hecho que subsistía entre los musulmanes y los cristia-nos de Asturias. A juicio de un crítico tan autorizado, esta tregua estaría bajo la garantía y protección de Egilona; mas no suscribimos á tal suposición, porque á nuestro entender, además de los partida-rios de los hijos de Witiza y del novel Rey de Asturias, había otros muchos españoles que, sin tener afición á dichos Príncipes ni con-fianza en una cumplida restauración, empresa que, aun después de ejecutada, pareció locura y temeridad, creyeron más factible y aco-modado á las tristes circunstancias que atravesaba la nación espa-ñola, establecer una monarquía nueva, fundada sobre la base de una buena inteligencia y armonía entre indígenas ó invasores, ofreciendo su corona al joven y animoso caudillo Abdalaziz. En la ejecución de este proyecto trabajaban, según es de suponer, los mo~ i Según el Cron. Alb., niim. 47, Pelayo era hijo de cierto Veremundo y nieto del Rev D. Rodrigo; según el Cron. de Alf. III, y el Lusitano, hijo del Duque Favila y de sangre rea í. 2 Véase al Sr. Saavedra, pág. 138. 3 Almaceari, tomo II, pág. 674. 4 El Sr. Saavedra, pág. 440. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES U 9 zárabes más descorazonados y sumisos, que cifraban todo su bien en conservar sus fortunas bajo la garantía de los tratados, algunos de los antiguos cortesanos del Rey Rodrigo y, sobre todo, su viuda Egilona, la cual, para mayor dicha y gloria de su fantástica empre-sa confiaba en lograr la conversión al cristianismo de su segundo consorte y acaso la de todas las huestes invasoras. Desvanecido por su mucho poder y fortuna, Abdalaziz prestó oído favorable á tales ofrecimientos y proposiciones; que mucho ciega la ambición, y so-bre todo en tiempos obscuros y revueltos, en que todo parece reali-zable y se cree posible conservar lo que fácilmente se consigue. El Emir árabe debió persuadirse de que le importaba tomar una reso-lución atrevida antes de que los mozárabes del Mediodía se decidiesen por D. Pelayo ó por otro Príncipe de su propia nación, ó de que al Califa de Damasco se le antojase enviar á esta parte de sus dominios un nuevo Virrey. Para nosotros es indudable que Abdalaziz hizo cuanto pudo para llevar á cabo tamaña empresa. Mientras que con larguezas y hono-res procuraba granjearse el afecto de los musulmanes y con toleran-cia y halagos el de los cristianos, empezó á rodearse de gran fausto y pompa ', y según algunos cronistas, á ruegos de su mujer y á imi-tación de los Reyes visigodos, ciñó una corona á su cabeza 2 . Estos proyectos y pretensiones, aunque encerrados todavía en el límite de una prudente reserva, se traslucieron lo bastante para alarmar el fanatismo musulmán y excitar la envidia de los demás caudillos. Corrió entre árabes y moros la voz de que Abdalaziz, por consejo de Egilona, pretendía hacerse Rey de España, sacudiendo ei imperio del Califa, y además de esto, se receló y supuso, de buena ó mala fe, que el hijo de Muza, para complacer á su cristiana consorte, otorga-ba demasiado favor á los mozárabes, y que se había convertido ó trataba de convertirse á nuestra religión 3 . 1 «Divitiis et honorum fascibus.» Cron. Pac, loe. cit. 2 ^ a " laat-Ayyub), antigua Bilbilis. (Rodr. Xim., Hist. Arabum, cap. IX). í «Et Citeriorem Hispaniam in qua Christiani aliqui rebellaverant.» Rodr. Xim., Hist. Arabum, cap. X. 20 * 184 FRANCISCO JAVIER SIMONET el nuevo ualí ó gobernador, llamado Alhor ben Abderrahman, nom-brado legalmente por el Virrey de África, y aprobando lo hecho por su antecesor interino Ayub, fijó en Córdoba la capitalidad y corte de la España sarracénica, estableciéndose en el antiguo palacio de los Duques de la Botica. Según escribe un autor moderno muy compe-tente S este Alhor era hombre duro al par con crislianos y musul-manes, contrario á la política de atracción de Abdalaziz y seclario ferviente que, contemplando á los españoles suficientemente dome-ñados, dio el paso de acuñar monedas en letra arábiga con el nom-bre de Mahoma y el título de enviado de Alá, y que subyugado todo el haz de la Península, llevó la guerra á las Galias, comprobación de que en el 718 cesó aquella resistencia de siete años, consignada en un códice del Cronicón Albeldense 2 . En efecto: Alhor, no menos empeñado en asegurar el Imperio que en colmar el fisco musulmán, sometió á los mozárabes rebelados, y recorriendo por un espacio de casi tres años toda la Iberia hasta la Galia Narbonense, ya en son de guerra, ya en son de paz, dejó todo el país sometido bajo tributo3. Blasonando de justiciero y para quitar á los cristianos todo pretexto de insurrección ó de insolvencia, mandó devolverles los bienes de que habían sido desposeídos en tiempo de paz, es decir, antes de su alzamiento é indebidamente h, y castigó con gran dureza á los que habían cometido aquellas demasías. Pero más codicioso y cruel que justiciero, extremó sus rigores con los bereberes y moros de África, á quienes se imputaban principalmente tales extorsiones, y aprove-chó aquella ocasión para apoderarse de los tesoros que muchos de aquellos naturales habían allegado con el despojo de nuestra patria al tiempo de la conquista 5 . Es^ .os rigores y desmanes que usó al par con musulmanes y cristianos, le enajenaron las voluntades de todos, y á sus instancias fué destituido del Gobierno por el Califa, sustitu-1 El Sr. Saavedra, pág. 4 37. 2 Vide supra, pág. 60. 3 «Hujus tempore Alahor per Hispaniam lacertos judicum mittit, atque debellando et pacificando pene pertresannos Galliam Narbonensem petit, et paulatim Hispaniam ulterio-rem vectigalia censendo componeos, ad Hiberiam citeriorem se subrigit.» Cron. Pac, nú-mero 43. 4 «Atque res ablatas pacificas Christianis ob vectigalia thesauris publicis inferenda ins-taurat.» Cron. Pac, núm. 44. Según el P. Flórez, Esp. Sagr., tomo X, pág. 236, en este pasaje, que está harto obscuro, se da á entender que los moros habían quitado algunos bie-nes á los cristianos en tiempo de paz, y que Alhor se los volvió para sacar de allí tributos. 5 Véase el mencionado Cron. Pac, núm. 44, y á Dozy, Hist. des mas., tomo 1, pág. 256. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 155 vendóle Zama ', ó sea Assamah ben Málic, en la primavera del año 719. El gobierno de este Virrey forma época en la historia de nuestros mozárabes. El Califa Ornar, segando de este nombre2, menos ocupado que sus predecesores en los negocios de sus vastos dominios de Orien-te, atendió con especial interés á las cosas de España, y empezó por quitar al Virrey de África el derecho que hasta entonces había ejerci-do de nombrar un lugarteniente que gobernase aquende el Estrecho. Habiendo, pues, nombrado Virrey ó Gobernador especial de España al caudillo árabe Zama, le dio varias instrucciones relativas á este país, y entre otras que llevase á cumplido término el repartimiento de tierras empezado por Muza, distinguiendo la parte correspondien-te á los soldados conquistadores del quinlo perteneciente al Tesoro musulmán, y tomase posesión de esta parte en su nombre, destinán-dola á los fines piadosos de su institución. Mandóle al mismo tiempo que formase una descripción y censo general de nuestra Península, en que al par con las propiedades y rentas del Estado, hiciese cons-tar la situación ó importancia de las diversas colonias y estableci-mientos muslímicos, así arábigos como berberiscos. Zama desempeñó con mucho celo su importante misión. Llegado á España con los árabes que capitaneaba, y mientras hacía sus prepa-rativos para dirigir una expedición contra los cristianos libres del Norte, no omitió diligencia alguna para averiguar y arreglar la s i-tuación administrativa y económica de la España sarracénica. En-viando por diversas partes investigadores peritos y diligentes, formó el censo y catastro de todo el país, distinguiendo las tierras conquis-tadas por fuerza de armas de las entregadas por capitulación, fijando de un modo regular y exacto los tributos que los mozárabes debían satisfacer en toda la Península por las propiedades que les habían quedado 3 , y señalando la parte que debía corresponder á los con-quistadores ó al fisco de algunos bienes muebles y raíces que Muza en su repentina marcha había dejado sin repartir. En este reparti-miento, Zama señaló algunas propiedades á los soldados que habían venido con él; y como por este motivo se diesen por agraviados los antiguos camaradas de Muza y de Táric, y éstos se quejasen al Gali-^ Así le nombra el Cron. Pac. 2 Imperó desde el año 74 7 al 720 de nuestra Era. 3 «Tune in Occidenlis partibus Zama..... ulteriorem vel eiteriorem Hiberiam pro-prio stylo ad vectigalia infereadadescribit.» Cron. Pac, núm. 48. 156 FRANCISCO JAVIER SIMONET fa pidiéndole permiso para regresar á los lugares de su procedencia, Ornar supo contentarlos á todos, sin agraviar á los cristianos indí-genas con nuevas exacciones de reñías ó de propiedades. Confirmó con nuevos albaráes los derechos de los primitivos conquistadores sobre los bienes que les habían tocado en repartimiento, y mandó al Virrey que del quinto correspondiente al Estado diese feudos en tierras á los soldados árabes que habían venido en su compañía. Al obrar así, fué su propósito asegurar la dominación sarracénica en nuestra Península, creando en ella mayor suma de intereses en pro de los conquistadores y del pueblo musulmán; y en prueba de ello, un cronista arábigo atribuye á Ornar las siguientes palabras: «Si Ornar ben Aljattab (Ornar I) no hubiese dado feudos en la India á sus sol-dados, hubiera sido imposible la defensa de esta región, pues con ma-yor motivo puedo decir esto de la España. Plegué á Dios que los mus-limes no tengan que abandonar algún día ese país.» Según afirman otros autores arábigos, este Califa, impulsado de su mucho celo reli-gioso, había pensado en sacar de nuestra Península á los musulma-nes, temeroso de que por su menor número y por su apartamiento de los africanos y orientales, pudiesen perder su fe ó ser destruidos por los cristianos indígenas; mas desistió de su propósito cuando Zama, cumpliendo sus órdenes, le envió una descripción ó relación minuciosa de nuestro país, describiendo la multitud é importancia de las ciudades ocupadas por la morisma; la posición ventajosa de sus fuertes castillos y presidios militares, y, en suma, la preponderan-cia y fuerza con que el islamismo se había extendido y arraigado ya en la mayor parte de la Península española. Así fué como transcu-rridos diez años después de la conquista, hubieron de perder los es-pañoles las lisonjeras esperanzas que se habían forjado al principio de ser abandonados prontamente por los musulmanes, ó de expulsar-los en breve término. Pero si el celo muslímico de Ornar II pensó en sacar á los musul-manes de nuestra Península, ni los que le sucedieron en el Imperio, ni el espíritu de aquellos sectarios, pudieron renunciar al dominio de un país que, además de sus riquezas y delicias, les ofrecía oportuno apoyo para llevar á cabo sus ambiciosos planes de señorear el con-tinente europeo. Bien lo mostró el mismo Virrey Zama, que después de varias incursiones por nuestras comarcas septentrionales para so-segar y reducir á aquellos cristianos indóciles al yugo musulmán, en la primavera del año 721 invadió con numerosa hueste la G-alia Nar-HISTORIA DE I.OS MOZÁRABES 457 bonesa, y ya la tenía por suya cuando en la memorable batalla de Tolosa fué derroíado y muerto por el valeroso Eudón, Duque de Aqui-tania '. La suerte de nuestros mozárabes fué de mal en peor bajo el go-bierno de Ambiza (Ambasa ben Sobaim), que en Agosto de 721 en-tró á regir la España árabe. El nuevo Virrey prosiguió obstinada-mente la guerra por Ja parte de las Galias, añadiendo á las conquis-tadas por Zaina las ciudades de Carcasona, Nimes y Autun; mas no sin sufrir grandes pérdidas y reveses 2. Y como los gastos de estas campañas y de las pompas triunfales con que quiso celebrarlas ago-lasen el Tesoro público, y tal vez los cristianos de algunas comarcas del Norte diesen auxilio á los francos ó al menos no contrarrestasen sus incursiones, ello es que, sin razón justificada, Ambiza impuso y cobró á los mozárabes tributos doblados 3 . Pero todavía era dema-siado pronto para que el Gobierno musulmán se permitiese estas ar-bitrariedades é injusticias sin concederles pronta reparación. Así lo entendió Yabya ben Salama, árabe yemenita, que después de un corto interregno y nombrado por el Virrey de África, Bixr ben Sa-fuán, vino á gobernar nuestra Península de Febrero á Marzo del año 726. Este Yahya, que gobernó hasta Julio del año 728, hombre recto y enérgico, restituyó á los mozárabes, si no el lodo, la mayor parte de los bienes usurpados, apelando para ello á medidas de rigor que em-pleó, no solamente con los bereberes, sino también con los árabes que se habían apropiado lo que no les pertenecía 4; lo que no consta es si devolvió á los cristianos los tributos dobles impuestos por su an-tecesor. Debemos advertir, en honor de algunos califas de Oriente, que al exigir á los virreyes de España el pago exacto de las contri-buciones que satisfacían los cristianos mozárabes, procuraban roan-1 Acerca de los sucesos ocurridos durante el gobierno de Zuma, véase el Cron. Pac, núm. 48; Cron. Mois., en Lafueute Alcántara, pág. 465; Ibn Alcutia, pág. 12; Ajbar Machmúa, pags. 34 y 38 de la traducción; Ibn Adán, tomo II, pág. 23; Ibn llayyán, en Almaccari, tomo II, págs. 8 y 9; Dozy, Recherche*, tomo I, págs. 76 á 78; Lafuente Alcántara, pági-nas 4 97 y 227, y Codera en su mencionado Informe, págs. 104 y 105. 2 «Qui et ipse, cura gente Francorum pugnas meditando, et per directos sátrapas inse-quendo. inl'eliciter certat.» Cron. Pac, núm. 52. 3 «Sicque vectigalia Cbristiaois duplicata exagitans, fascibus bonorum apud Hispanias valdetriumphat.j Id. ib. •* «Sarracenus Yahia nomine terribilis potestator feré triennio crudelis excestuat, atque acri ingenio Hispanias Saracenos et Mauros pro paciflcis rebus olim ablatis exagitat, atque Ghristianis plura restaurat.» Cron. Pac, núm. 54. 1t8 FRANCISCO XAVIER SIMONET tenerse en los límites de la justicia y la legalidad. Así lo aseguran los historiadores arábigos ', diciendo que cuando los gobernadores de la España árabe enviaban á dichos soberanos el producto de las contri-buciones, el Califa hacía jurar á los conductores del dinero que éste no se había exigido sino conforme á justicia 2 . Pero la mucha distan-cia y el desorden de los tiempos solían frustrar los buenos deseos del Gobierno árabe, sobre todo cuando el mismo Califa que había de exi-gir aquel juramento se hallaba dominado por el vicio de la codicia 3. Como afirman dos autores muy competentes *, los buenos propósitos de justificación para con los pueblos sometidos desaparecieron con la muerte del Califa Ornar II (año. 720 de nuestra Era). Al propio tiempo la Divina Providencia proporcionaba no escasos consuelos y alivios á la atribulada grey mozárabe,, suscitando celo-sos sacerdotes y sabios maestros que, rivalizando en patriotismo con los españoles libres de las comarcas septentrionales, sostuviesen la fe y la paciencia de los que gemían bajo el yugo sarracénico. Tales fue-ron, entre otros, Fredoario de Acci (Guadix), y Urbano y Evancio de Toledo, á quienes un cronista contemporáneo 8 consagra el siguien-te elogio: «Per idem tempus 6 Fredoarius, Accitanse sedis Episcopus, Urbanus, Toletanse sedis Urbis Regise Cathedralis veteranus melodi-cus, atque eiusdem sedis Evantius Archidiaconus, nimium doctrina et 4 Iba Abilfayyad, en el fragmento de este cronista, que se halla en el códice escuria-lense núm. 1649 de Casiri, á continuación de la Vestis Sérica, de Ibn Alabbar, y el autor del Ajbar Machmúa, págs. 22 y 23 del texto y 33 y 34- de la versión. 2 En el citado pasaje de Ibn Abilfayyad, se lee lo siguiente: j j J j j b Jb JL^»3t ^ L ^ t_jW IÁJIJ *L¿dÍ! ^J\ JLJt J . ^ bu *j¿* ~^ .Co *.* ÍJ^} J U «$! A ^ l !¿t V! I ^ A ^ ^j¿6) % k ¿ ^ Y! ¿.¿J u ú\ j g i | J k ^ J J J ' / J I ¿ l i s * i £ ^ ^ - « L o s ámiles (prefectos ó cuestores de la España árabe), cuando reunían canti-dad de dinero lo enviaban con xeques de ellos; y cuando el dinero llegaba á los Califas residentes en la Siria, juraban sus conductores que aquel dinero uo se había percibido sino legalmente, ni gastado cosa alguna de él (es decir, de lo recaudado), sino legalmeu-te.» Lo que sigue después al mismo propósito se encuentra en el ya citado pasaje del Ajbar Machmúa, por lo cual lo omitimos. 3 Como por ejemplo, Hi&em ben Abdalaziz, que sucedió en 723 á su hermano Yesid, y sacó inmensas sumas de las provincias orientales y occidentales por medio de caudillos enviados á este lia. Véase Cron. Pac, núm. 55, y Codera, pág. 106. 4 Los Sres. Van Vloten y Codera, pág. 405. 5 El llamado Pacense, núm. 49. 6 Entre el gobierno de Zama y el de Ambiza. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES -159 sapientia, sanctitate quoque et in orcmi secumdum Soripturas spe, flde et chántate ad confortandam Ecclesiam Dei, clari habentur.» En tiempos tan adversos, el santo Obispo Fredoario dio consuelos y añadió esplendor á la ínclita ciudad y Sede de G-uadix, que puede considerarse como la cuna del cristianismo español ''j ó al menos es el punto privilegiado donde sus orígenes se manifiestan con más claridad y exactitud, resplandeciendo por este concepto entre todas las iglesias de España. Allí habían predicado el Evangelio los Siete Varones Apostólicos, consagrados en Roma por los Apóstoles San Pedro y San Pablo, destinados por ellos para establecer en nuestra Península la Iglesia y jerarquía eclesiástica, y venerados por nuestros mozárabes como los Padres de su fe 2 ; allí, después de un gran pro-digio y en el lamoso bautisterio erigido por la ilustre Luparia, se ha-bía cristianado todo el pueblo; allí, el Superior de los Siete Apostó-licos, el glorioso San Torcuato, había establecido la primera Sede episcopal que hubo en España 3 , y allí había obtenido la palma del martirio; desde allí sus dignos compañeros se habían repartido por diversas regiones de la Bética y aun de la Lusitania 4 , y allí, flnal-1 Véase á Dozy, ffisl. des mus. d'Esp., tomo II, p;ig. "209, y las razoDes aducidas por el Padre Flórez en la Esp. Sagr., tomo IV, cap. 1: Delorigen de los Obispados por los Siete Apos-tólicos, y cap. III; Del progreso de las Sillas episcopales. 2 Así consta, eutre otras razones, por ua precioso documento del siglo x, el calendario de Rabi ben Zaid (Recemundo), escrito en Córdoba año 961, donde leemos que los mozá-rabes de aquella capital festejaban la memoria de los Siete Apostólicos (Torquati et socio-rum ejus, et sunt septem Nuncii) por espacio de siete días, desde el 22 de Abril al 3 de Mayo. 3 A este propósito creemos oportuno aducir una opinión muy plausible de nuestro sa-bio é inolvidable compañero D. Manuel de Góngora, que en su discurso leído en la Univer sidad de Granada en 4." de Octubre de,1871, al tratar con mucha erudición del famoso Con-cilio Eliberitano, opina que al presidir esta asamblea Félix, Obispo de Acci, no obtuvo este honor por ser el más antiguo de los asistentes, como algunos han creído, sino por cierta precedencia reconocida por la Iglesia en favor de las Sillas que se habían hecho más nota-bles en tiempo de los Apóstoles. Dice así: «Acci, pues, fué primeramente elegida por la Providencia; San Torcuato tenía cierta precedencia sobre sus socios; Acci fué la ciudad donde establecieron su primera cátedra los Apostólicos, y, por lo tanto, la Iglesia de la Co-lonia Gemela puede con razón titularse, á lo menos en la Bética y sus alrededores, cátedra de primera Sede.» 4 Las siete diócesis fuudadas personalmente por los Apostólicos, y en donde reposaron sus cenizas, fueron: Acci (Guadix), por San Torcuato; Bergi (Berja), por San Tesifónte; Carce-sa, por San Hesicio; Urci (Almería), por San Indalecio; Abula (Avila de los Caballeros), por San Segundo; Eliturgi ó Iliturgi (Andújar), por San Eufrasio, y Eliberri (Granada), por San Cecilio. Es de advertir que algunos críticos reducen la de Abula á Abla, provincia de Alme-ría; y en cuanto á la de Car cesa, objeto de larga controversia (véase al P. Flórez, Esp. Sagr., 460 FRANCISCO JAVIER SIMONET mente, para omitir en obsequio de la brevedad otras grandezas y glorias accitanas, se había compuesto en los primeros siglos de la Iglesia el celebérrimo oficio de los Siete Apostólicos, adoptado des-pués por toda la cristiandad española, aumentado y enriquecido por algunos Prelados y Doctores de la Edad visigoda y conservado en nuestra Península mientras duró el rito ó liturgia gótico-mozára-be «. Guando sobrevino la invasión agarena, no consta si Acci opu-so resistencia á los moros, como su comarcana Eliberri, y como es de suponer por la fortaleza de su situación; pero es de creer que aquella ciudad obtuvo como ésta, de los conquistadores, mediante los tributos de costumbre, el libre ejercicio de su religión y la con-servación de una ó más iglesias para el culto %. En este número debe contarse el templo que guardaba las preciosas reliquias de San Tor-cuata, santuario erigido en el lugar donde rubricó con su sangre la creencia que había predicado 3 y de donde se han referido muchos prodigios debidos á la intercesión del sanio *'. Entre estos prodigios se cuenta el de un olivo maravilloso, plantado por el mismo santo apostólico en el atrio de aquel templo, que florecía todos los años en la víspera de su festividad s , y á la mañana siguiente, el pueblo que concurría á la fiesta cogía gran copia de aceitunas ya maduras, de las cuales sacaba un aceite que se empleaba, no solamente en ali-mentar las lámparas que ardían de continuo ante el altar y sepulcro tomo IV, cap. 1), nos inclinamos á creer que corresponde á Cazorla [provincia de Jaén), que pudo llamarse así quasi Carcesula, ó á la próxima población de Garcíez, que los autores arábigos escribieron Carsés ó Carsís. 1 Véase este oficio en la Esp. Sagr., tomo III, Apéndice núm. 1; y acerca de su antigüe-dad y duración, la Disertación histórico-cronológica de la misa antigua de España, conte-nida en el mismo tomo, págs. 137-360. 2 Sobre este punto véase al P. Flórez, Esp. Sagr., tomo VII, pág. 40, y á Suárez, Histo-ria de los Obispados de Guadix y Baza, págs. 74, 429, 134 y alibi. Según el Sr. Fernández -Guerra CH su Disc. de contestación al Sr. Rada, pág. 186, Acci entró en el tratado deOrihue-la; pero ya hemos expuesto las razones que nos impiden asentir á tal opinión. 3 Según escribe el P. Flórez, tomo VII, pág. 25, este santuario no estuvo dentro de Acci, sino á su parte oriental, en un campo llamado Faca-Relama (es decir, campo de la re-tama, Fahc-arretamaJ, distante legua y media de Guadix el Viejo y dos de Guadix. Allí exis-te una ermita de San Torcuato y unas cuevas que mueven á devoción, sobre las cuales muchas veces se han visto algunas luces muy brillantes, conocidas vulgarmente por la lumbre de San Torcuato. 4 Como en los sepulcros de los demás santos apostólicos. Véase Esp. Sagr., tomo III, apéndice núm. 4, y tomo VII, pág. 26. 8 La cual se celebraba el día 4.° de Mayo, como consta en Flórez, Esp. Sagr., tomoIV, pags. 61 y 62, y en el Calendario de Recemundo. HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES 4 61 de San Torcuato, sino además en remedio de muchas dolencias <. De esto hallamos varias memorias en los siglos siguientes, por lo menos hasta que el cuerpo del santo apostólico fué trasladado á un rincón de Galicia. Según el P. Flórez 2, fundado en un pasaje más ó menos fidedigno del moro Rasis, esta traslación se verificó en el último tercio del siglo vni, reinando Ahderrahman I; pero sólo consta que en época ignorada, y después de algún suceso grave de que no ha quedado memoria, el cuerpo del santo fué llevado desde Guadix á una iglesia del Obispado de Orense, en Galicia 3, y desde allí al famo-so Monasterio de Celanova, en la misma provincia, fundado por San Rudesindo por los años de 935 4 . Es de notar que en diversos pasa-jes de autores arábigos se hace circunstanciada mención de un olivo situado, ya en Granada 5, ya en Lorca, ya en Segura de la Sierra, en el cual, bajo la dominación sarracénica, se verificaba el mencionado prodigio, sin otra diferencia sino que el de Acci tenía lugar en la fiesta de San Torcuato, día 1.° de Mayo, y el de los otros en la fiesta de San Juan, día 24 de Junio. De éstos pudiéramos sospechar, con un crítico árabe 6 , que fueron uno solo, acomodado á diversos pueblos por el patriotismo ó inexactos informes de sus historiadores. La Iglesia apostólica de Acci debió sufrir durante la dominación sarracénica graves pruebas y persecuciones, á las cuales podemos atribuir la traslación de las reliquias de su glorioso fundador, que no puede posponerse á los primeros años del siglo x, y el silencio en que han caído los nombres de sus Obispos desde Fredoario (hacda el año 720) hasta Quirico (839); mas de haberse conservado su cristian-dad bajo la persecución sarracénica del siglo ix y acaso hasta fines del xn, tenemos algunos testimonios y vestigios que aduciremos oportunamente 7 . De igual conservación dan fe varios documentos y datos relativos á las demás iglesias apostólicas fundadas en Anda-1 Flórez, Esp. Sagr., tomo IV, págs. 60 y 61. En el recinto de la menciounda ermita hay un olivo de grande antigüedad que, según tradición, es el mismo del milagro. 2 Esp. Sagr., tomo V, pág. 332, y tomo VII, pág. 26. 3 Dicha iglesia llevaba la advocación de Santa Coloma, y desde entonces acá se deno-mina Santa Coloma de San Torcuato. 4 Flórez, Esp. Sagr., tomo Vi l , págs. 2í y 28. o Véase nuestro artículo La Torre del Aceituno, comprendido en nuestros Cuadros his-tóricos y descriptivos de Granada, págs. 73 y 74. 6 Alcazuini, autor del siglo sur, en el libro de las Maravillas de las cosas criadas, tomo IV, pág. 193 de la edición de Wustenfeld. 7 En los caps. XVIII y XL1I, ?4 * 162 FRANCISCO JAVIER SIMONET lucía por los compañeros y sucesores de San Torcuato *, pues sabe-mos que subsisüan la Sede episcopal de Urci fundada por San In-dalecio; la de Beatia, sucesora de la de Eliturgi, fundada por San Eufrasio; la de Basti, fundada por algún discípulo de San Torcuato, y principalmente la de Eliberri ó Granada, que sobresale entre to-das por el raro privilegio de haberse conservado completa la serie de sus Obispos desde su fundador San Cecilio hasta Recemundo, que la gobernaba por los años 962 2. De esta famosa iglesia sabemos que la rigieron en estos primeros tiempos de la dominación sarracénica los Obispos Dacila (sucesor de Trectemundo, que vivía á principios del siglo vin), Adica, Balduigio y Egila 3 ; y de la egregia cristiandad eliberritana quedan múltiples recuerdos y monumentos que reser-vamos para el capítulo X X V de la presente historia. Pasemos ya á la Santa Iglesia de Toledo, á donde nos llaman las memorias ilustres de Urbano y Evancio. En gran manera desdichado y lastimoso debió ser el estado de la cristiandad toledana desde que cayó en poder de los infieles, pues in-vadida aquella ciudad una y otra vez por los sarracenos, despojada de sus riquezas y ornamentos, asesinados ó ahuyentados sus princi-pales patricios, todavía tuvo que sufrir por algún tiempo la opresión del mal Prelado D. Oppas, que se había alzado con el gobierno de aquella diócesis para azote de los buenos españoles, amantes de su religión y de su patria. Mas á tantas desdichas y contrariedades su-po hacer frente la fe católica, profundamente arraigada en el pueblo toledano, en la ínclita urbs regia, la ciudad de los famosos Concilios, de los insignes Prelados, de los Reyes píos y gloriosos, la primera y más encumbrada de nuestras Sedes metropolitanas *. Esta metrópo^ l i , que había recibido la luz de la fe cristiana en los principios de la Iglesia, y que desde aquella remota edad había resplandecido en la 1 Es de notar que de las siete Sedes fundadas por los Apostólicos, la de Bergi se había unido ya a la de Abdem ó á la de ürci (Almería); la de Eliturgi, y quizás también la de Car-cesa, a la de Beatia (Baeza), y la de Abula (Avila), que tal vez cesó, al menos temporalmen-te, por la irrupción sarracénica, la omitimos en este lugar por distar mucho de las restan-tes como enclavada en la Lusitania. 2 Sabido es que el famoso códice Emilianense, conservado en la Real Biblioteca del Es-corial, pone integro el catálogo de los Obispos eliberritanos desde San Cecilio hasta Gapio (Esp Sagr., tomo XII, págs. 103 y 104), á quien sucedió en 958 Recemundo ó Regimundo flbid., pag. 17)). 3 Esp. Sagr., tomo XII, págs. 160-167. • í Sobre este punto véase el cap. IV de la presente historia. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 163 ortodoxia católica <; esta ciudad ilustrada bajo las persecuciones gen-tílicas con el martirio de su primer Prelado San Eugenio 2 y de la heroica virgen Santa Leocadia 3; esta ciudad, que duranle la domi-nación visigoda había florecido con la santidad y sabiduría de sus metropolitanos Eugenio, Eladio, Ildefonso, Julián y Félix, con la grandeza de sus Monarcas, con la incomparable legislación canó-nica y civil de sus Concilios; esta ciudad, centro y emporio de las ciencias eclesiásticas 4; esta ciudad, enriquecida por la piedad de sus Reyes y magnates con suntuosas iglesias, y honrada con la aparición de Nuestra Señora á su devoto siervo San Ildefonso 5 , no se dejó aba-tir por el triunfo de la infidelidad y sufrió con entereza cristiana tan grave y duradera tribulación. Al caer bajo el yugo sarracénico, Toledo tuvo la desgracia de ser abandonada por su Prelado Sinderedo, varón virtuoso 6 , pero débil, á quien la historia censura enérgica y justamente en boca de un cro-nista coetáneo por haber desamparado á sus ovejas, no como buen pastor, sino como mercenario, huyendo en alas del miedo hasta re-fugiarse en la cabeza del orbe católico 7 . Pero el clero y pueblo to-ledanos pactaron con los conquistadores, como ya se dijo, un con-cierto, en cuya virtud conservaron sus leyes patrias, su gobierno propio local y la libertad de su culto religioso, con Pontífices y clero y con la posesión de no pocas iglesias, donde continuó floreciendo por largos siglos la liturgia de los Santos Leandro é Isidoro de Se-4 En la segunda mitad del siglo vm, su Metropolitano Elipando escribía: «Notum est plebi universas hanc sedem sanctis doctrinis ab ipso exordio fidei claruisse.» 2 Aunque algunos críticos ponen en duda la predicación y pontificado de San Euge-nio I de este nombre en Toledo, nosotros seguimos al P. Flórez, sin detenernos en una cuestión ajena á nuestro propósito. 3 A la cual un antiguo himno gótico-mozárabe escrito en aquella ciudad dirige la si-guiente plegaria: «Tu nostracivis indita, Tu es patrona vernula, Ab urbis hujus termino Procul repelle taedium.» 4 Por eso un escritor antiguo (contenido en el códice Emilianense), al mencionar las cosas célebres de España en tiempo de los godos, dice: Disciplina atque scientia de Toleto'. 5 Esp. Sagr., tomo V, págs. 507-509. 6 Diva memoria Sinderedus, escribe el titulado Pacense, núm. 35. 7 «Qui et post modicum in cursus Arabum expávescens, non ut pastor, sed út merce-narius, Christi oves contra deereta majorum deserens, Romana? patrias sése adventat.» ' 464 FRANCISCO JAVIER SIMONET villa i . Las iglesias conservadas en Toledo por los cristianos fueron, no solamente las seis que aún llevan el nombre de parroquias mozá-rabes, á saber: Santa Justa, San Lucas, Santa Eulalia, San Marcos, San Torcuato y San Sebastián, sino además la de Omnium Sancto-rum, la de Santa Leocadia, la de Santa María de Al fren y la de San Cosme y San Damián 2 . Las seis primeras, que son las mencionadas por el Arzobispo D. Rodrigo Ximénez y conservadas hasta los tiem-pos modernos, se fundaron desde el año 554 al 701. La de Omnium Sanctorum no se halla entre las parroquias mencionadas por dicho historiador, quizá porque en su tiempo no tenía clero mozárabe que celebrase el antiguo oficio de los Santos Leandro ó Isidoro; mas por varios documentos citados por el P. Burriel, tan entendido en las antigüedades toledanas 3 , consta que bajo la dominación sarracénica fué también templo parroquial, y que su curato se anejó más tarde al de San Román *. Por consiguiente, fueron por lo menos siete y no seis las parroquias conservadas por los mozárabes toledanos du-rante todo el tiempo de su cautividad. Otra de las iglesias que con-servaron en todo aquel tiempo fué la famosa basílica suburbana de Santa Leocadia, erigida por los toledanos, en honor de su insigne mártir y paf.rona, donde hoy El Cristo de la Vega, santuario justa-mente famoso por los Concilios celebrados en su recinto y por la apa-rición de la gloriosa ulular, allí sepultada, al metropolitano San I l -defonso 5 . También consta que conservaron en los primeros tiempos el templo de los Santos Cosme y Damián, situado en un arrabal y perteneciente al antiguo Monasterio Agaliense: Monasterio que, hon-rado por su abad San Ildefonso, existía en el pontificado de Gixila 4 Vide supra, cap. II, y á Calderón de la Barca en su comedia La Virgen del Sagrario, jornada II. J Algonos autores, comprendiendo mal el pasaje de R. Ximénez, libro IV, cap. III, han opiuado que los mozárabes de Toledo solamente hubieron de conservar seis ó siete igle-sias, entre ellas seis parroquias. El P. Burriel combate esta opinión en sus interesantes Memorias de las Santas Justa y Rufina, y con datos copiosos afirma la conservación de no pocas más. 3 En sus citadas Memorias de las Santas Justa y Bufina. 4 La iglesia Omnium Sanctorum. ó de Todos los Santos, que también hemos hallado en las escrituras arábigo-mozárabes de Toledo, estuvo, según el P. Burriel, donde hoy el con-vento de monjas Dominicas, á quienes se dio el solar de aquel templo, que carecía ya de culto á fines del siglo xv. 5 En su citada obra, el P. Burriel aduce muchas pruebas en pro de la conservación de esta basílica por los mozárabes de Toledo. HISTORIA DÉ LOS MOZÁRABES 165 (744-753) *'. Finalmente, subsistieron en Toledo ó sus afueras algu-nos monasterios, como se verá más adelante. De éstos y otros datos colige el doctísimo P. Burriel que al entrar los moros en Toledo, no alteraron considerablemente el estado de nuestra sania religión. Pero es indudable que el culto católico pade-ció mucho á manos de la codicia sarracénica, que se cebó en el des-pojo de las muchas joyas y preseas amontonadas en los templos tole-danos por la piedad de sus Reyes y magnates, y especialmente en las que atesoraba la Basílica metropolitana, de cuyos altares arrebató el caudillo Táric un preciosísimo trono revestido de oro y pedrería, que la fantasía arábiga bautizó con el nombre de la mesa de Salo-món 2 . No debió serles menos sensible á los toledanos el que les to-masen los infieles, convirtiéndola en aljama ó mezquita mayor, la mencionada Basílica Catedral, edificio suntuoso y venerable, honrado con la aparición de la Reina de los Angeles al metropolitano San Ildefonso en premio de haber escrito en defensa de su perpetua vir-ginidad 3 . Esta Catedral llevaba la advocación de Santa María, y había sido consagrada con gran solemnidad el 13 de Abril de 587, reinando el ínclito Recaredo 4 . En lugar suyo, la mozarabía de To-ledo designó, según la opinión más verosímil, para catedral y resi-dencia del Metropolitano, la iglesia conocida más tarde con el nom-bre de Santa María de Al ficen, situada dentro de los muros 5 , la cual consta que se conservó con culto y veneración durante todo el pe-ríodo de la dominación sarracénica. Así lo aseguró cuatrocientos años después el insigne restaurador de Toledo con las siguientes pa-labras: «Antiquam Ecclesiam quse dicitur Sancta Maria de Alficem, quse nunquam christianitatis titulum perdidit, et quamvis sub potes-4 Así consta por el mismo Cixila, que en su Vida de San Ildefonso escribe: «In Ecclesia saoctorum Cosme et Damiani, qua3 sita est in suburbio Toletano.» Véase Esp. Sagr., to-mo V, páginas 277 y 504. 2 Acerca de esta joya y de las innumerables alhajas y riquezas que los sarracenos apresaron en aquella opulenta metrópoli y en algunas poblaciones vecinas en donde se habían refugiado los toledanos fugitivos, véase al Emb. Marr., págs. 494-195; á Almaccari, tomo II, págs. 467 y 472; al Ajbar Machmúa, págs. 27 y 28 de la versión; á Ibn Adarí, tomo II, págs. 13 y 4 4; Saavedra, págs. 79 y 80, y los Sres. Oliver en su estudio sobre La batalla de Vejer, pág. 4 5. 3 Contra un hereje llamado Helvidio. La piedra donde se dice que la Virgen Santísima puso sus celestiales plantas durante esta aparición, se ha conservado con veneración has-ta nuestros días, y el autor de este libro se complace en haberla venerado. 4 Esp. Sagr., tomo II, pág. 25; Hübner, Inscr. Hisp. Chr., pág. 49. fc Donde boy el convento del Carmen. 166 FRANCISCO JAVIER SIMONET tate paganorum non desiit a Christianis incoli et veneran, licet sub jugo pérfidas gentis sita '.* A esta opinión se opone un escritor muy docto en las antigüedades de Toledo 2 , afirmando que usurpada la catedral por la morisma, la iglesia parroquial de las Santas Justa y Rufina fué constituida por los mozárabes en cabeza de la primacía; que allí recogieron las reliquias de los santos, y allí pusieron el ar-chivo de sus escrituras, privilegios, libros, papeles y todo lo de este género que pudieron recoger y reservar para que no fuese destruí-do, conservándolos hasta la restauración de la ciudad 3 . Pero por varias razones que alegaremos oportunamente, parece que no fué Santa Justa, sino Santa María, la que sirvió de Catedral y de residen-cia al Metropolitano. Lo que sí consta es que la antigua y venerada iglesia dedicada á las Santas Justa y Rufina y edificada en tiempo cercano á su glorioso martirio, fué la más frecuentada de todas las parroquias mozárabes antes y después de la Reconquista por su ven-tajosa situación en el centro de la ciudad y por tener más parroquia-nos que todas las demás, así dentro de Toledo como en los lugares de su término y diócesis *¿ Ignoramos si los mozárabes de Toledo se sometieron de buen grado al gobierno del Metropolitano intruso D. Oppas, ó si con este motivo hubo disensiones entre el pueblo y clerecía de aquella ciudad. Según opina el P. Fiórez $, ni el clero ni el pueblo hicieron caso del intru-so, sino que eligieron por Vicario capitular á Urbano, antiguo me-lódico ó chantre de aquella Santa Iglesia 6 , á quien el cronista coe-láneo, conocido por el Pacense, cuenta entre los sacerdotes sabios, santos y celosos que confortaron á la Iglesia de Dios en aquella tr i-bulación. Menciónale dicho cronista en la Era 757 (año 719), y en la 4 Privilegio de D. Alfonso VI á favor del Monasterio de San Servando, despachado á 13 de Abril de la Era 1433 (año 1095 de J. C), y citado por Alcocer en su Historia de Toledo, tomo II, cap. II. 2 D. Pedro Camino y Velasco en su Defensa de los privilegios de los nobles mozárabes de Toledo. 3 Según el citado Camino, después de restaurada en Toledo por Alfonso VI la Santa Igle-sia metropolitana y la Catedral, se llevaron á sus archivos los documentos que los corres-pondían, quedando en Santa Justa los pertenecientes á las parroquias mozárabes, los cua-les, mas adelante, aumentados ya con diversos privilegios de los Reyes Alfonso VI, Vil y VIII, fueron trasladados al archivo de la capilla mozárabe fundada en 1502 por el Car-denal Ximéuez de Cisueros. 4 Burriel, ob. cit., pág. 75. 5 Esp. Sagr., tomo V, págs. 322 y 336. 6 «ürbanus Toletanee sedis Urbis Regias cathedralis veteranus melodicus.» HISTORIA DÉ LOS MOZÁRABES 167 misma fecha le pone el catálogo de los Metropolitanos de Toledo; pero según el P. Flórez, hubo de regir aquella diócesis desde el año 714 hasta el 737. No consta con seguridad que Urbano llegase á ocu-par en propiedad la cátedra ilustrada por los Eugenios ó Ildefonsos; pero nos parece verosímil que habiendo sido elegido, al par que V i -cario, auxiliar ó coadjutor con futura sucesión 1 del Metropolitano Sinderedo, á la sazón ausente, entrase á reemplazarle y fuese consa-grado efectivamente después que llegó á Toledo la noticia de haber fallecido el propietario, que aún vivía en el año 721 2 . Acerca de Urbano, leemos en el Arzobispo D. Rodrigo Ximénez lo que sigue 3 : «Dícese que Urbano, sucesor de Sinderedo, viendo la des-trucción que sufrían ya en España la Iglesia y pueblo de Cristo, llevó á las Asturias el arca de las sagradas reliquias, los escritos de los bienaventurados Ildefonso y Julián Pomerio y la veste sagrada (ó casulla) que la Virgen Santísima había dado al susodicho Ildefonso, cuyas preseas fueron conducidas por los fieles de lugar en lugar, se-gún lo exigía la persecución que sufrían.» Pero esta especie que X i -ménez tomó del Obispo de Oviedo D. Pelayo, y que todavía la de-fendió el P. Risco á fin del siglo pasado 4 , es desechada, con razón, por los sabios Flórez 5 y Burriel 6 , como ficción ó suposición del su-sodicho Obispo, que la fraguó para dar mayor autoridad á su Iglesia. Las muchas reliquias que en Toledo y en toda la Península atesora-ban nuestros templos, no fueron transportadas á las montañas del Norte sino en tiempos diversos y cuando los cristianos, subyugados por la morisma, llegaron á verse tan oprimidos, que huyó la mayoría de ellos con sus preseas de más valía. Gónstanos con certeza, y así lo haremos ver más oportunamente, que muchos cuerpos de santos permanecieron durante siglos en los lugares que los poseían "?; y en 1 Eo este sentido puede entenderse D. Rodrigo Ximénez cuando afirma que Urbano fué elegido Obispo en lugar de Sinderedo, ausente. 2 En ese año asistió á un Concilio celebrado en Roma por el Papa Gregorio II. 3 De rebus Hispan., lib. IV, cap. III. 4 Esp. Sagr., tomo XXXVII, trat. LXXIII, cap. X X X . 8 Véase en su Esp. Sagr., tomo V, trat. V, cap. V, al tratar del tiempo de la traslación-de las reliquias. 6 En sus Memorias de las Santas Justa y Rufina al tratar del tiempo de la dominación mahometana en Toledo. 7 Como se verá en repetidos lugares de la presente historia, y especialmente en el ca-pitule IX. Del mismo parecer han sido muchos autores competentes que se han opuesto á una opinión harto generalizada entre nuestros historiadores. En su Crón. gen. de Es-1 6 8 FRANCISCO JAVIER SIMONET cuanto á las reliquias de Toledo, debieron conservarse largo tiempo en aquella ciudad, donde, según la autorizada opinión ya alegada del P. Burriel, los moros no alteraron considerablemente el estado de la religión cristiana. Consta que los cuerpos de San Ildefonso y San-ta Leocadia se conservaban en Toledo hacia la mitad de aquel siglo y bajo el Pon lineado de Cixila; y aunque el P. Flórez opina que la traslación de Santa Leocadia se hizo al fin del mismo Pontificado, que supone en el año 783, no hallamos su opinión bastante fundada, y mayormente después de haber leído en un santoral del año 961 que aquella santa estaba sepultada en Toledo L Digno colega y colaborador de Urbano en dar consuelo y apoyo á la atribulada Iglesia toledana, fué Evancio, Arcediano de aquella Ca-tedral y sacerdote docto y celoso, de quien sabemos que escribió una Epístola 2 contra los malos cristianos que en tierra de Zaragoza ha-bían caído en ciertas supersticiones judaicas, afirmando, entre otras paña, lib. XII, cap. LXXr, A. He Morales dice: «Así quedaron por acá hartos cuerpos san-tos, algunos escondidos y otros manifiestos, según en todo lo de atrás, escribiendo de los sautos, se ha visto, sin que sea menester repetirlo agora.» El P. Flórez, al par que dismi-nuyó considerablemente el número de las reliquias trasladadas, aplazó su traslación has-ta el último tercio del siglo vín; el mismo P. Risco, aunque asintió al relato del Obispo de Oviedo, D. Pelayo, y del Arzobispo de Toledo, D. Rodrigo, en el tomo citado de la España Sagrada, pág. 282, se expresa así: «Sin embargo de que los fieles se retiraron á las monta-ñas con muchas reliquias, es muy cierto en nuestra historia que dexaron otras en los pue-blos de donde salieron, ó porque no les ora posible llevarlas todas, ó porque los christia-nos que permanecieron sin retirarse, tuviesen en sus aflicciones este santo consuelo.)' Y, por último, D. Vicente de la Fuente, en el párrafo especial que consagró á este asunto en su Hist. ecl. de Es*« i*ij (En este día celebran los mozárabes la fiesta de Leocadia, sepultada eu Toledo.) «Et in ipso est Latinis festum Leocadie sepulte in Tole-te» Rabí ben Zaid al 3 de Diciembre. 2 Esta epístola, mencionada y publicada por varios eruditos, que se equivocaron en lo tocante á la época y patria de su autor, se halla en la Bibl. Veterum Patrum: París, 1684, págs. 711 y 7I2; en la Coll. max. Cuncil. del Cardenal de Aguirre, tomo III. pág. 87, y en un códice gótico-mozárabe del mismo siglo vm, existente en la Real Biblioteca del Esco-rial, & I, 14, que contiene al margen dos notas en carácter arábigo-hispano. Titúlase Epístola Domm Efantii Archediaconi de Scripturis divinis edita contra eos qui putant in mundum esse sanguinem, y s u lenguaje presenta algunos hispanismos, como eylesia por ecclesia y opera (por opus) sanguinis. Acerca de este curioso documento latino-mozárabe del siglo vm, véase á Pérez Bayer en su excelente catálogo de dicha Real Biblioteca, to-mo II, págs. 74 y siguientes, donde opinó que el códice y el autor se remontan al siglo vu y época visigoda, y al P. Flórez, que con notable acierto atribuyó dicha epístola al Evancio toledano del siglo vm (Esp. Sagr., tomo V, pág. 341). HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 469 extravagancias, que la sangre de los animales era inmunda, porque así lo había declarado la ley de Moisés 1 . Urbano y Evancio, que habían nacido á mitad del siglo anterior, alcanzando áSan Ildefenso { , fallecieron durante el gobierno del Vi-rrey Ocba, que imperó en la España sarracénica desde el año 734 al 739 ó 740 de nuestra Era, mereciendo que un cronista coetáneo les consagrase el siguiente elogio: «Por este mismo tiempo los varones muy doctos y señalados en santidad, Urbano y Evancio, dieron ale-gres sus almas al Señor, descansando en paz 3.» Entre las columnas que dieron apoyo en aquel tiempo á la Iglesia toledana, debemos contar asimismo á Sunieredo, Goncordio y Cixila, que sucedieron respectivamente á Urbano en el gobierno de aquella diócesis. De Sunieredo (ó Sunifredo, como escriben otros autores) y de su inmediato sucesor Concordio, sólo tenemos noticia por el catá-logo contenido en el códice Emilianense, que, omitiendo el nombre de Urbano, los pone á continuación de Sinderedo 4 . El Pontificado de uno y de otro debió ser breve, pues, según conjetura probable 8 , el primero debió obtenerlo cerca del año 738, y porque, según vere-mos oportunamente, á Goncordio sucedió hacia el año 744 ó 745 el insigne Gixila 6 . 4 He aqui el principio de la epístola: «Quia se prebuit occasio oportuna, ideo hanc exi* guitatis meae paginolam, quam vestris obtulibus perferendam mea curabit destinare mise-ria, per quam et salutis munia inpensis (forte impensius) pando et me in sacris vestris ora-culis tuendum commito. His explosis (forte expletis), ad adnitionem serui vestri euenit quod succedeutes (forte secedentes) in quibusdam Cesar-Auguste partibus repperisse nos adscratis christianos necdum eruditos pagiuibus (sicj sacris judaico quodam more sequi litteram occideutem et postponere spiritui viviíicantem, qui dicunt inmundum fieri ho-minem alicujus animalis sanguinem comedentem, nescientes ñeque inteltigentes precepta prisca magis moiores (forte mores) hominum demonstrare quam in animalium natura ser-vari, etc.» 2 Así consta por un pasaje de Gixila {Esp. Sagr., tomo V, pág. 507), donde afirma haber oído de boca de dichos varones muchas cosas acerca del santo. 3 Cron. Pac, núm. 62. Acerca de los sucesos que ocurrieron en la diócesis toledana desde la invasión sarracénica basta la muerte de Urbano, véase al P. Flórez, Esp. Sagr,, tomo V, págs. 320 á 341, y al P. Burriel en sus referidas Memorias. 4 Es de advertir que, según el catálogo del códice Emilianense, los Metropolitanos de Toledo durante la cautividad fueron Sinderedo (auseute), Sunieredo, Concordio, Sixila (ó Cixila), Elipaudo, Gumesindo, Wistremiro, Bonito y Juan, que murió en la Era 994. 5 Véase al P. Flortz, ibid., tomo V, pág. 344. 6 Según el P. Flórez, ibid., págs. 344 y 342, Sunieredo hubo de gobernar la diócesis to-ledana hasta cerca del año 758, sucedióndole Concordio hasta cerca del 774; mas esta cro-nología nos parece inadmisible por las razones que alegaremos al tratar de Gixila (en el cap. Vil). n ÍÍ6 FRANCISCO JAVIER SlMOÑEÍ Por los autores arábigos sabemos que en este mismo tiempo, ó sea en los primeros de la dominación sarracénica, habitaba en Tole-do el Infante Aquila, hijo predilecto del Bey Witiza, y que habiendo obtenido su heredamiento en la parte oriental de la Península, se estableció en la antigua capital del reino visigodo. Ya hemos apun-tado la sospecha de que al fijar Aquila su morada en aquella ciudad desviada de sus Estados, acarició tal vez la vana esperanza de res-taurar el trono de sus mayores. Opónese á esta suposición el silen-cio de los historiadores arábigos, y hace presumir que no llegó á in-tentar tamaña empresa, y que á diferencia de su hermano Ardabas-to, de quien diremos algo más adelante, no hizo cosa memorable. Empero cuesta trabajo creer que nada intentase el jefe del partido witizano, designado por su padre para sucederle en la Monarquía visigoda y ya honrado por él mismo con el virreinato ó gobierno de las provincias tarraconense y narbonense, cuyas capitales, en época que no puede fijarse, acuñaron monedas con su nombre, aclamándole en ambas Rey piadoso *. También cuesta trabajo creer que el Prín-cipe visigodo no tuviese en ambas ciudades un partido poderoso que acudiese á las armas por los derechos de su Rey y por su propia in-dependencia. A la parcialidad de Aquila puede atribuirse la obstina-da y larga resistencia que Tarragona opuso á las armas árabes. Era á la sazón Tarragona una ciudad muy principal y la más importante de aquella región, así en lo civil como en lo eclesiástico, pues si en aquel orden era cabeza de la España tarraconense, en éste era Sede metropolitana y asiento de una cristiandad muy numerosa y florecien-te, ilustrada, según parece, por la predicación de los mismos Apósto-les San Pedro y San Pablo y gran número de mártires. No consta el año en que la sometieron las armas sarracénicas, ni el caudillo que lle-vó á cabo su conquista2; pero ésta puede atribuirse al Virrey Alhor, que en el año 718, dejando sojuzgada toda nuestra Península, excep-to las montañas del Norte, invadió la Galia Narbonesa. Dícese que el cerco de aquella ciudad, muy fuerte á la sazón, duró tres años, des-1 Acerca de estas monedas, véase á los Sres. Fernández y González, Saavedra y Aloiss Heiss, en los lugares que más arriba citamos (cap. I, pág. 42), y al Sr. Fernández-Guerra en su Caída y ruina, pág. 52. 2 No consta, como algunos han creído, que después de haber conquistado á Zaragoza en el año 744, los sarracenos expugnasen á Tarragona y otras ciudades de la parte orien-tal; pues llamados de un modo apremiante por el Califa, los caudillos Muza y Táric volvie-ron atrás, dirigiéndose á Castilla la Vieja y Asturias, y marchando á la Siria en Septiem-bre del mismo año. Véase Saavedra, págs. 113 y siguientes. HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES 474 de el 716, en que fué sitiada, hasta el 719, en que fué tomada por los sarracenos: si esto es así, su cerco puede atribuirse al mencionado Al-hor, y su conquista á su sucesor Zama, que entró á gobernar en la primavera del año 719, y dos años después se apoderó de Narbona. Lo que sí parece cierto es que, en castigo de su larga resistencia, la ciudad de Tarragona fué muy mal tratada por los sarracenos, que-dando casi despoblada de cristianos y destruida su Sede metropolita-na, la cual no pudo establecerse hasta fin del siglo xi (año 1091). El último de sus Prelados debió ser un cierto Jorge (Georgius) que cons-ta en una inscripción hallada en su Catedral y cuya época se ignora; pero que probablemente fué sucesor de Vera, que ocupaba aquella Silla en el año 693 de nuestra Era, y alcanzó á la trágica ruina de aquella ciudad 4. Derribada aquella Sede metropolitana, sus sufragá-neas se agregaron á la de Narbona, la cual sufrió asimismo un largo eclipse, pues como ya hemos dicho, el Virrey Zama, en 721, sojuzgó aquella ciudad con toda su provincia. Es cierto que los habitantes de la Galia gótica lograron algún respiro con la desastrada muerte de dicho Virrey, ocurrida aquel mismo año en la batalla de Tolosa; pero volvieron á caer bajo el yugo sarracénico durante el virreinato de Ambiza (721-726), que se apoderó de Carcasona, Nimes y Autun, y la cristiandad quedó muy abatida en aquel territorio 2. Por tal mane-ra se frustraron las últimas esperanzas de restauración nacional, fun-dadas en la dinastía de Witiza. Es verosímil que Aquila, cegado por la ambición, fomentase tan descabellada empresa, que los sarracenos ahogaran en sangre y ruinas; mas si lo hizo, debió hacerlo secreta y sigilosamente, pues no consta que se indispusiese con los Virreyes mahometanos; antes bien sabemos que su descendencia, sin abjurar la fe cristiana, gozó de alta consideración bajo el Califato cordo-bés. De esto hallamos un breve, pero importante testimonio, en un cronista andaluz del siglo x emparentado con los descendientes de Aquila 3, el cual cuenta entre ellos á Hafc, hijo de Alvaro, Cadí ó Juez de los mozárabes. 4 Acerca de la cristiandad y coaquista de Tarragona, véase al P. Flórez, Esp. Sagr., to-mo XXV. 2 Asi consta por M. Reinaud en su excelente libro titulado Invasions des sarracins en France; París, 4836, donde leemos que, á diferencia de lo que sabemos de Córdoba y otras ciudades de nuestra Península, en Narbona ni en las poblaciones vecinas, la masa de la población quedó cristiana; mas no se descubre noticia de Obispos ni conventos. 3 Ibn Alcotía, pág. 5 del texto arábigo. CAPITULO VI GOBIERNO DE LOS VIRREYES ABDERRAHMAN, ABDELMÉLIO Y OOBA Mientras que los sarracenos afirmaban su dominación en nuestra Península y aspiraban á dilatarla allende los Pirineos, ocurrían dos sucesos muy notables y de grande influencia en los destinos de la cris-tiandad sometida. Tales fueron: el alzamiento de D. Pelayo en las monlañas de Asturias, cuna del glorioso reino de Castilla y León (hacia el año 718), y algunos años después (hacia el 737) la retirada de los Santos Voto y Félix al monte Panno, futuro baluarte de la in-dependencia española por la parte de Aragón. No entra en nuestro plan el narrar la fortuna de los héroes que emanciparon á nuestra patria del yugo sarracénico; pero debemos notar todos los medios y elementos que la España cautiva fué comunicando á la restaurada y libre, contribuyendo por muchos modos á su engrandecimiento. Bajo el gobierno de Alhor ', y según otros bajo el de Ambiza 2 , el Príncipe D, Pelayo, jefe del partido verdaderamente católico y na-cional, saliendo secretamente de Córdoba, donde, según autores ará-bigos, se hallaba en rehenes con otros magnates cristianos, y don-de tal vez había intentado vanamente un alzamiento general de la grey mozárabe, se había acogido á las montañas astúricas. Ha-bíanle seguido desde el país ocupado por los infieles algunos caba-lleros y varones animosos, que prefirieron la libertad pobre y per-seguida á la servidumbre cómoda é ignominiosa, y reunidos con los indomables montañeses de las comarcas septentrionales, astures, cántabros y algunos vascones, empezaron allí con su heroísmo y con la visible protección del cielo la dichosa restauración de la naciona-< Según Almaccari, tomo II, pág. 671, á quien sigue Saavedra, págs. UO y U4. Véase Lafuente Alcántara, pág. 230. 2 Según Ar-Razi (el moro Rusis) é lbn Hayyán, citados por Almaccari, tomo II, págs. 9 y 671. Véase Lalueute Alcántara, ibid. 174 FRANCISCO JAVIER SlMONET lidad y monarquía españolas. No es fácil determinar la época, digna de memoria, en que los magnates hispano-romanos y visigodos re-fugiados en Asturias eligieron legalmente á D. Pelayo para ocupar el trono vacante por la muerte de D. Rodrigo <, pues si la mayor parte de los historiadores fijan aquel suceso en el año 718, hay quien le anticipa al 714 2, y muchos de los modernos suponen que el in-mortal caudillo fué proclamado Rey por su ejército, vencedor de la morisma en la famosa batalla de Govadonga. Pero lo que parece indudable, por el testimonio acorde de nuestros cronistas latinos, es que D. Pelayo empezó á reinar en el año 718 3, que es cabalmente la fecha en que, según varios autores arábigos, huyó de Córdoba, refugiándose en Asturias y hostilizando al goberna-dor de aquella comarca, que lo era el capitán berberisco Munuza, lu-garteniente de Alhor. Ni cumple á nuestro propósito realzar la gran-deza del intento que llevó á cabo aquel afortunado héroe, intento que á primera vista no parece menos inverosímil que la rápida conquista de nuestro país por los sarracenos. Baste á nuestro objeto apuntar que la Divina Providencia favoreció á la santa empresa intentada por Don Pelayo con las discordias intestinas de los invasores; con el des-contento de los berberiscos, á quienes los árabes, tomando para sí las comarcas más ricas y deliciosas de la Península, habían confina-do en las asperezas del Norte, cargándoles con el duro trabajo de domeñar á sus bravos naturales 4 , y, finalmente, con la desenfrenada ambición y codicia de los caudillos mahometanos, empeñados en conquistar las Galias y extender su imperio por el continente euro-peo. Y así fué que por los años 721 á 722, mientras el Emir Alhor era derrotado en Tolosa por Eudón, Duque de Aquitania 8 , y su su-cesor Ambiza, deseoso de vengar aquel revés, invadía la provincia narbonense con un poderoso ejército, D. Pelayo venció al pie de la alta gruta de Santa María de Govadonga al capitán berberisco Alca-ma, matándolo con la mayor parte de sus soldados; victoria coro-\ Acerca de esta elección, conforme al uso y derecho visigóticos, véase el Cron. Alb., núm. 50; el Cron. de Alf. III, núm. 8; el del Silense, núm. 20; D. José Caveda, en su Restau-ración de la Monarquía visigoda, pág. 39, y á D. E. Saavedra, eu su referido Estudio, pági-na 38. 2 Como ha notado el Sr. Saavedra, págs. 138 á -139. 3 Fúndase esta fecha en que, según los cronistas latinos y algunos arábigos, D. Pelayo reinó diez y nueve años, y según aquéllos murió en 737. 4 Dozy, Hist. des mus., tomo I, págs. 258 y 286. 5 En Mayo ó Junio del 721. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 478 nada pocos días después derrotando al terrible Munuza, gobernador del territorio astúrico *. De tal manera, por los esfuerzos del partido católico y tradicional y con la protección divina 2 , renació en las montañas astúrico-cantábricas la antigua Monarquía visigoda 3 . Mas este renacimiento no bastó á restablecer la unidad política de la nación española, á cuya restauración é independencia debían concu-rrir otros baluartes erigidos en otros puntos no menos estratégicos de nuestra Península. Por este tiempo, ó sea por los años 722 de nuestra Era, encontra-mos en la historia eclesiástica noticia de algunos cristianos españo-les, y por consiguiente mozárabes, que residían en las regiones orien-tales y gozaban de favor con los Emires mahometanos. Leemos en la vida de San Willebaldo 4 , que habiendo peregrinado á Tierra Santa con dos compañeros y visitado á Jerusalén, como hubiesen arribado á la ciudad de Edesa, en la Fenicia 5, engrandecida con las reliquias del Apóstol Santo Tomás, fueron encarcelados por el presi-dente ó Emir sarraceno 6 . Pero.como se enterase del caso un espa-ñol que tenía un hermano en el palacio ó alcázar del Emir, con ayu-da de ese hermano y del piloto que los había conducido al Oriente, alcanzó del Emir la libertad de los peregrinos y el permiso de regre-sar á su patria. Al volver á Europa San Willebaldo entró en el céle-bre Monasterio de Monte Gasino, en el cual permaneció largos años y donde en 740 halló á un presbítero español que le acompañó á Roma. En 741 marchó á Alemania y en 745 fué consagrado Obispo de Eichstat. 4 Acerca del alzamiento de D. Pelayo y fundación del reino de Asturias, véanse los mencionados cronicones del Albeldense, de Alfonso l l l y del Silense; los pasajes de varios historiadores arábigos citados y traducidos por Lafuente Alcántara, en los apéndices á su edición del Ajbar Machmúa, págs. 229-232; á Ibn Adari; tomo II, págs. 14 y 29; á Ibn Jaldón, apud Dozy, Bechvrches, tomo I, pág. 93; á Ambrosio de Morales, Crónica gene-ral de España, lib. XIII, cap. I, págs. 2 y 3; á Dozy, Hist. des mus., tomo III, págs. 21 y 23, y al Sr. Saavedra, págs. 438-441. 2 «Et Asturorum regnum divina Providentia exoritur.» Cron. Alb., núm. 50. 3 A este propósito, el Sr. Saavedra escribe oportunamente lo que sigue: «En la persona de D. Pelayo se anudó de una manera pacífica, legal y solemne la línea de los Monarcas godos de España, desconcertada, pero no destruida, por la guerra civil y la invasión ex-tranjera.» 4 San Willebaldo, ó Guillebaldo, era pariente de San Bonifacio, Obispo de Maguncia y apóstol de Alemania. 5 Según otro códice en Emesa, ciudad situada sobre el río Orontes, al Norte de Feni-cia, lo cual parece más probable, pues Edesa estaba en la Mesopotamia. 6 Rey le llama el texto latino que copian los Bolandos {Acta sanctorum, 7 de Julio), 476 FRANCISCO JAVIER SIMONET Entre tanto los musulmanes andaban muy divididos por las an-tipatías, rivalidades y encontrados intereses de sus diversas razas (árabes, bereberes, y entre los primeros modaríes y yemenitas), que se disputaban con encono el poder y los bienes del país; y so-lamente en los dos años que transcurrieron desde la deposición de Yahya ben Salama en 728 hasta el advenimiento de Abderrahman ben Abdala Algafiquí en 730, tuvieron cuatro gobernadores *. Estas discordias y reyertas que prosiguieron con breves intervalos y gran encarnizamiento mientras duró el gobierno de los Virreyes, favore-cieron mucho á los cristianos libres del Norte; mas debieron perju-dicar no poco á los sometidos del Mediodía, expuestos de continuo á los desmanes y agravios, ya de los insurgentes, ya de los vence-dores. Bajo el gobierno del susodicho Abderrahman, que duró hasta él año 732, sufrieron mucho los cristianos de la Gerdaña. En su tiempo el caudillo beréber Munuza, el mismo que pocos añüs antes, siendo gobernador del territorio astúrico, había sido derrotado por Don Pelayo, sabedor de que sus compatriotas establecidos en los ásperos confines de Livia 2 eran cruelmente tratados por los jueces y jefes árabes de aquella frontera, acudió en su socorro y levantó contra el gobierno de Córdoba el estandarte de la insurrección. Para asegurar mejor el éxito de su empresa, concertó una alianza con Eudón, Duque de Aquitania, pidiendo y obteniendo, para afrenta de este Príncipe, la mano de su hija Lampegia. Enorgullecido con esta alianza y apoyo, entró á sangre y fuego en Puigcerdá 3 y otras poblaciones de aquella comarca, ensañándose, no solamente con los árabes que las guarne-cían, sino también con los cristianos que vivían en paz con ellos, derramando mucha sangre inocente y quemando vivo á un insigne Obispo * llamado Anabado, de quien sólo sabemos que era tan ga-1 A saber: Hodaifa ben Alahuas, Otmán ben abi-Nisá, Alhaitam ben Obaid y Mo-hammad ben Abdala. Véase Lafuente Alcántara, págs. 232-236. 2 Per Libyce fines. Cron. Pac, ntírn. 58, donde por Libya no se ha de eutender la Libia o África, como creyó Dozy, Hist. des mus., tomo I, pág. 256, sino la antigua Julia Livia, capital de la Cerrelania ó Cerdaña, cuyo nombre se conserva hoy en el lugar de Llivia, par-tido de Rivas, provincia de Gerona. 3 Podium Cerretamm ó Cerritanense oppidum, como se lee en el mencionado Cro-mcon. 4 No fué Anabado el primer Obispo quemado por los musulmanes, pues sabemos que en 665 habían ejecutado la misma crueldad con un Obispo de Emesa, cuyo nombre se ig-nora, (Yanoski, Syrie ancienne et moderne, pág. 173.) HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES 177 llardo en la persona, cuanto ilustre en merecimientos *. Pero el san-guinario beréber no tardó en sufrir el castigo debido á sus cruelda-des, porque derrotado y perseguido por el Virrey Abderrahman, te-miendo caer vivo en sus manos, se precipuo desde una alta peña, y su infeliz esposa que le acompañaba cayó en poder del Virrey, quien la envió como honroso trofeo y precioso regalo al Califa de Oriente, al par con la cabeza de Munuza 3, Harto perjudicial fué para el Du-que Eudón su alianza con Munuza, porque tomándola por pretex-to, Abderrahman intentó y llevó á cabo allende el Pirineo una expe-dición más poderosa que todas las anteriores, dirigióse á la Aqui-tania y venció á su Duque en las orillas del Garona, causando grandes estragos en poblaciones, iglesias y monasterios; mas al fin fué derrotado y muerto en el mes de Octubre del año 732 por el ín-clito Garlos Martel, Duque de Austrasia, destinado por la Providen-cia para atajar el torrente de la invasión sarracénica 3 . La suerte de los mozárabes se agravó mucho bajo el gobierno de Abdelmélic ben Catán Alfihrí, que sucedió á Abderrahman 4 . Según refiere un cronista latino coetáneo b, este Virrey encontró á España todavía en cierta prosperidad á pesar de los estragos de las pasadas guerras; pero tanto la maltrató y saqueó con exacciones indebidas durante los cuatro años 6 ó algo menos que duró su mando, que la dejó abatida, exhausta, desolada y como muerta. De semejante ma-nera le juzgan los historiadores arábigos, diciendo que era despótico 1 Cron. Pac, núm. 58. Es de notar que el pasaje relativo á este suceso es bastante obscuro y ofrece algunas variantes en diversos manuscritos y ediciones. Véase al P. Fló-rez, tomo VIII, pág. 310 (de la tercera ediciÓD), y á Dozy, Recherches, tomo I, pág. 12, tercera edición). Según este critico y la edición de Berganza, debe leerse: el Anabadi, Ulustris Episcopi el decora proaeritatis, quem igne cremaveral valde exhaustus. En cuanto á su Sede, Anabado pudo ser Obispo de Gerona y refugiado á la sazón en Puigcerdá. 2 Cron. Pac, núm. 58. 3 Cron. Pac, núm. 59; Cron, Mois., al año 732; Laf. Ale , Ajb. Mach., págs. 236 y 237. 4 En el otoño del año 732. 5 El titulado Pacense, que en el citado núm. 60 escribe lo siguiente: «Qui dum earo post tantaque praelia reperit ómnibus bonis opimam et ita floridé post tantos dolores re-pletara, ut díceres augustale esse malogranatum, tantam in eam pene per quatuor annos irrogat petulantiam, ut paulatim labefactata a diversis ambagibus maneat exiccata: judices-que ejus praarepti cupiditate ita blandiendo in eam irrogant maculan), ut non solum ex eo tempore declinando extet ut mortua; verum etiam a ounctis optiniis maneat usque qua-que privata atque ad recuperandam spem omnimodé desolata.» 6 Según el mencionado Cron. Pac, loe. cit.; pero según los autores arábigos, el primer gobierno de Abdelmélic duró desde el otoño del año 732 á Noviembre del 734, y el seguu-do desde Enero á Septiembre del 744. Véase Lafuente Alcántara, pág. 241. 23 178 FRANCISCO JAVIER SIMONET é injusto en sus sentencias y que por su mal proceder fué destituido por el Miramamolín *, Este Virrey, más hostil y funesto á los cristianos sometidos que á los libres del Norte, llevó sus armas, aunque infructuosamente, con-tra los francos, y principalmente contra los indomables vascones, que en su mayor parte habían permanecido independientes del do-minio sarracénico 2 y prestaron alguna ayuda á los astures y cánta-bros. Ün escritor arábigo afirma que Abdelmélic debeló á Jos vasco-nes 3, y en cierto documento histórico del famoso Monasterio de San Juan de la Peña 4 se asegura que aquel caudillo, recorriendo la tie-rra de Aragón hasta los montes Pirineos, cercó y rindió á unos dos-cientos hombres que se habían hecho fuertes en un lugar llamado el Panno, situado en el monte Oruel, destrayendo sus fortificaciones. Mas del pasaje que el cronista coetáneo consagra á dicho Emir 5 , se colige que Abdelmélic fué poco aforluñado en la expedición que con numerosa hueste emprendió contra los cristianos que habitaban las cumbres pirenaicas, pues habiendo perdido mucha gente en las an-gosturas por donde necesitó atravesar, se convenció de que el poder divino protegía á aquel puñado de valientes, y regresando por sen-das extraviadas, no se juzgó seguro hasta llegar á terreno abierto y llano. También parece que este Abdelmélic atentó á la integridad de los Estados de Teodemiro, despojándole de la ciudad de Cartagena 6. Ya hemos visto cómo, en virtud del concierto ajustado entre este cau-dillo y el árabe Abdalaziz en Abril del año 713, aquel Príncipe había quedado por señor y gobernador inamovible de un territorio que; abarcaba gran parte de la España oriental, con las ciudades y co-marcas de Orihuela, Alicante, Ello, Lorca, Muía, Bigastro y Valen-cia. Ya dijimos que el fundador de este principado, ó según otros 1 Ibn Pascua], citado por Almaccari, tomo II, pág. M. 2 Véase Cron. de Alf. 111, núm. 14, y Codera eii su Discurso de recepción, pág. 51. 3 Almaccari, tomo II, pág. 11. 4 Esp. Sagr., tomo XXX, pág. 409. 5 Cron. Pac, núm. 60. 6 En la Crónica del moro Rasis, tratando de Abdelmélic ben Catáu, se lee: &). •ó Publicada primeramente por el P. Bernardo de Brito en su Monarchia Lusitana, li-bro VII, cap. VII. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 48J pone otorgada en la era 772, que corresponde al año 734 de Jesu-cristo *, y por un caudillo sarraceno llamado Alboacem iben Maha-met Alhamar iben Tarif 2 , el cual pudo ser hijo de Mohamet A l -humar iben Tarif, á quien, según cierto Memorial antiguo sin nombre de autor 3 , Abdalaziz, hijo de Maza, había encargado en la era 754 (año 716) el gobierno de Goimbra y de loda su comar-ca. Ya dijimos que fué Goimbra una de las ciudades que, si bien ga-nadas por fuerza, conservaron, en virtud de los pactos, su riqueza territorial y demás derechos de sus habitantes. Goimbra, antigua Conimbrica, situada dos leguas al SO. de la actual Goimbra y en el sitio llamado Conde.xa la Vieja, era Silla episcopal y de las más an-tiguas de España l . Si hemos de creer á la mencionada escritura y á otra no menos sospechosa que se supone otorgada veinte y seis años después s, ocupada Goimbra por los infieles, gobernó á los mozára-bes un Conde de linaje godo, llamado Aidulfo, á quien sucedió en el mismo cargo su hijo Athanagildo, y á éste su hijo Teodo (Theodus), que presumía pertenecer á la parentela del Rey godo Witiza. Tam-bién se supone en los mencionados documentos que continuó en Goimbra la sucesión de los Obispos. Opónese á ello el P. Flórez 6 , opinando con razones plausibles que el de Goimbra fué uno de los qué huyeron á los montes de Asturias; pues consta que por los años 876 y siguientes, Nausto, Obispo de aquella ciudad, se hallaba en la corte de Oviedo; pero de tiempos anteriores no se encuentra semejante noticia. Lo que sabemos con certeza es que sobrevivieron á la irrup-ción sarracénica algunos monasterios de aquella comarca, entre ellos uno situado en los montes cercanos á Goimbra con la advocación de San Mames (?) de Laurbano ó Lorbán, el cual, según veremos en lu-gar oportuno, continuó sin alteración habitado por monjes bene-1 Y según la escritura al año 147 de la Hégira, lo cual es manifiesto error, pues dicho año corresponde al 764 de Jesucristo, y, por lo tanto, al 802 de la antigua era española. Esta inconveaiencia de las fechas ofrece un argumento más contra la autenticidad del documento en cuestión. 2 Es decir, Abulhasáu beu Mohamad Alahmar ben Tarif. 3 Citado por Sandoval en sus mencionadas Historias de Idacio, pág. 85, en cuyo Me-morial se lee, según ya hemos notado: «Era DGCLIV Abdelazin cepit Olisbonam pacifice, diripuit Colimbriam et totam regionem, quam tradidit Mahamet Alhamar Iben Tarif.j 4 Véase Flórez, Esp. Sagr., tomo XIV, trat. XLV, caps. I y III. 5 La donación que se supone hecha por Theodo, Conde de los cristianos de Goimbra, á favor del Monasterio de Lorbán, era 798, que corresponde al año 760 de Jesucristo, publi-cóla por primera vez el mismo P. Brito en dicha obra, lib. VII, cap. VIII. 6 Esp. Sagr., trat. XLV, cap. IV. 182 FRANCfSCO JAVIER SIMONET dictinos durante todo el tiempo que duró la dominación sarracénica; pues aunque ignoramos los trabajos y sacrificios que costó su con-servación, sabemos que en tal estado lo halló el Rey de León Don Fernando I el Magno (año 1058) cuando ganó por primera veza Goimbra '. También sabemos que subsistía en aquel tiempo el Mo-nasterio de Vacariza, situado á tres leguas y media de Goimbra, y que probablemente era una filiación del de Lorbán y anterior igualmente á la invasión sarracénica 2 . Según la escritura de la era 772, los mon-jes de Lorbán supieron granjearse desde el principio la benevolencia de los moros, dándoles franca acogida y hospitalidad siempre que transitaban por aquel paraje, y, sobre todo, el favor y protección de su gobernador Alboacem iben Tarif, facilitándole la diversión de la caza, á que era muy aficionado. Agradecido el moro, concedió á los monjes muchas ventajas y prerrogativas, y por su intercesión otorgó en dicho año á los mozárabes de Goimbra y su territorio una carta de fuero, cuyas condiciones convienen en varios puntos con las con-cedidas al tiempo de la conquista á los cristianos de las demás ciu-dades; pero que discrepan en otros de no poca importancia, porque en lugar de los acostumbrados y legales tributos de la chizia y el % jarach, se impuso á los cristianos de Goimbra la obligación de pagar - doble tributo que los mahometanos 3 , y además por cada iglesia veinticinco pesantes de buena piala, y por las episcopales ó catedra-les cien pesantes. Los monasterios de aquella jurisdicción poseerían sus bienes en paz median le el pago de cincuenta pesantes; pero el Mo-nasterio de Lorbán, en razón de los servicios prestados á los sarra-cenos, quedaría exento de este tributo, disfrutando quieta y pacífi-camente de todas sus haciendas sin la menor fuerza ni extorsión por parte de los moros, siendo permitido á sus monjes ir y venir á Goim-bra con toda libertad de día y de noche, así como también comprar y vender con tal que no saliesen de la provincia donde gobernaba aquel señor moro sin su beneplácito y licencia. 1 Véase R. Ximénez, De rebus Hispania, lib. IV, cap. If, y el cap. XXXltl de la pre-sente historia. 2 Véase á este propósito el libro titulado Noticia histórica do Mosteiro da Vacarica doado a se' de Coimbra, em 1094, por Miguel Ribeiro de Vasconcellos, conegn da dita se': Lisboa, 4854, primera parte. 3 Acaso esta duplicidad deba entenderse solamente en lo.tocante á la contribución territorial, y no á la capitación que los mozárabes continuarían pagando, según la general que se les intimaría al tiempo de la rendición. Pero sobran éstas y otras conjeturas si el documento es apócrifo, como lo parece. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 483 Por la escritura de la era 798 (año 760 de Jesucristo) se deja en-tender que, á pesar del susodicho fuero, la suerte de aquellos mozá-rabes fué empeorando de día en día, siendo muy maltralados por la dureza y codicia de los sarracenos. Pero todavía los monjes de Lor-bán gozaban de no poca influencia y valimiento con el gobernador moro, que lo era á la sazón cierto Meruán iben Muza, á causa de la hospitalidad que le daban y finezas con que le obsequiaban cuando, á imitación de Iben Tarif, iba por aquellos montes á caza de osos, jabalíes y venados. Por esto el Conde de Goimbra, llamado Teodo 1 , viéndose en más de una ocasión apremiado y perseguido de muerte por el gobernador sarraceno, recurrió á la intercesión de Aidulfo, Abad de Lorbán, y como lograse por este medio librar su vida, lleno de gratitud hizo donación á dicho Monasterio de dos heredades, sin más obligación de parte del donatario que la de pagar por ellas al gobernador moro de la ciudad un tributo de ocho pesos de plata, y al mismo Conde una renta mensual de siete medidas de buen trigo y una de buen vino tinto 2 . En obsequio á la brevedad, hemos omitido algunas noticias de ma-yor ó menor curiosidad que se contienen en ambas escrituras; pero aun creemos habernos extendido en demasía, pues según poderosas razones, ninguna de ellas merece el crédito que le han concedido con poca reflexión varios eruditos, así nacionales como extranjeros, de dos siglos á esta parte 3 . Porque, según han notado ya desde fines del pasado siglo dos insignes críticos portugueses *, los documentos 1 Si hemos de creer á un erudito gallego citado por Gastella y Ferrer eu su mencionada Historia de Santiago, fol. 457, este Teodo fué progenitor ó ascendiente de unos personajes digaos de figurar en la historia de los mozárabes: el Conde Hermenegildo y su abuelo (no le nombra), «que no pudiendo sufrir la tiranía de los moros, se unieron á los Reyes cris-tianos, y así los heredaron y constituyeron por gobernadores en todo aquello del Puerto (Oporto) y Braga, hasta Tuy y parte de Galicia.» «Este Conde (añade) fué ascendiente de San Rosendo, fundador de la Abadía de Celanova.» Gándara, Triunfos de Galicia. 2 En el documento se llama bonilictos (!) á las medidas de trigo, y emina á la de vino. 3 Gomo el cronista Sandoval, Castella Ferrer, el P. Berganza, P. de Marca, D. José Amador de los Ríos, Raynouard, Reinaud y César Cantu. Dudaron de su autenticidad, además de los escritores portugueses que citaremos en las siguientes notas, el P. Flórez, Esp. Sagr., tomo X, pág. 265, y tomp XIV, pág. 77, y el P. Masdeu en su Ilist. crít. de España, y la juzgó aprócrifa D. V. de la Fuente en su Hist. ecles. de Esp., tomo III, pági-na 492. 4 D. Juan Pedro Ribeiro, Profesor que fué de Diplomática en la Universidad de Goim-bra y crítico muy autorizado, en sus Observagoes históricas é criticas de Diplomática portu-gueza: Lisboa, 1798, y Fr. Joaquín de Santo Agostinho, en su Memoria sobre os códices ma-nuscritos é Cartorio do Real Mosleiro de Alcobaca, publicada en el tomo V de las Memorias 484 FRANCISCO JAVIER SIMONET originales no se hallan, como pretendió su primer publicista, en el cartulario dei Monasterio de Lorbán, ni se mencionan en un inven-tario del mismo, hecho á mitad del siglo xvi, ni en el Lívro Preto de Coimbra, ni en el cartulario del Real Monasterio de Alcobaza, ni pue-den pertenecer por su lenguaje y esülo á la época que se les atribuye, y, finalmente, contienen anacronismos tales como el de dar á la igle-sia del Monasterio de Lorbán el título de J3aciesia Sancti Mametis et Sancto Pelagio, siendo harto sabido que el santo de este nombre fué martirizado en Córdoba en el año 925 de nuestra era. Por lo tanto, podemos afirmar resueltamente '! que entrambos escritos fueron fra-guados á fin del siglo xvi por el insigne erudito portugués que las publicó por vez primera 2 , y tal vez con ayuda de algunas memorias y tradiciones conservadas en el tan antiguo Monasterio de Lorbán y transmitidas oralmente después de su extinción. Destituido Abdelmólic por sus desafueros, obtuvo el gobierno de nuestra Península Ocha ben Alhachach 3 , que lo desempeñó desde Noviembre del año 734 hasta Enero del 741 K Hombre activo, capaz, esforzado y resuelto, echó en prisiones á su antecesor Abdelmélic; multó y castigó severamente á los jueces nombrados por él; desterró al África á los muchos malvados y revoltosos que tenían desasose-gado el país, y prosiguió con ardor la guerra santa contra los cris-tianos libres del Norte, faíígándolos con expediciones anuales. Gue-rreó ventajosamente contra los franceses, vascones y cántabros, y para asegurar el dominio musulmán sobre aquellos pueblos, nunca bien domados, estableció muchos presidios ó colonias militares 5 ; de litt. port. Debemos estas noticias á la fineza del docto arabista y literato portugués DOD David Lopes, el cual nos asegura que las escrituras eo cuestión no aparecen reproducidas en la importante colección titulada Portugatiae Monumento, histórica, Charlee et Diplomata, cuyos primeros documentos son del año 850, excepto cierta donadóu extractada del Livro Preto, que algunos creen del año 77», aunque la fecha es harto dudosa. 1 Con el mencionado Santo Agostinho, con Herculano (Hisl. de Portugal, tomo I, pági-na 496] y con el autor mismo de la introducción á la edición que ha hecho la Academia de Ciencias de Lisboa de la Monarchia Lusitana. 2 A saber, el P. Bernardo de Brito, en el libro VII de su Monarchia Lusitana, obra de grau mérito que no debió afear con semejantes lunares. 3 El Aucupa del Cron. Pac. 4 Véase Lafuente Alcántara, Ajb. Mach., págs. 237 y H\. 5 Ibn Adari, tomo II, pág. 29, donde se lee textualmente: J j ^ j j ix>±> ¿9 ^ j J l }*j * C ^ r ~ V ' 4 ¿£~L? * i A ^ j *&h- f~*\¿> «Él fué quien conquistó á Narbona y sojuzgó ó Galicia y Pamplona y las hizo morada de muslimes [ó las pobló de muslimes.)» HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 185 sojuzgó la ciudad de Pamplona; puso en grande aprieto el nuevo reino astúrico, y creyéndolo poco menos que concluido, resolvió dirigir sus armas contra los francos. Para esta expedición hizo Ocba grandes aprestos; más afortunadamente para los cristianos de allende y de aquende el Pirineo, avisado de una nueva y más formidable insu-rrección de los bereberes (año 739), se volvió atrás, pasando con su hueste al África y dejando en paz á los nuestros *; En cuanto á su conducta con los mozárabes, si hemos de creer la Crónica del moro Rasis, Ocba se apoyó en el partido de los indí-genas, ó hizo de ellos grande estimación. Dice así al año 734: «Et este 2 metió toda su fazienda en poder de christianos; et ellos lo acos-taban et lo levantaban et estaban con el de noche et de dia.» Mas no se debe olvidar que este Virrey trabajó mucho por propagar el islamismo entre la población cristiana, y dicen los autores arábigos que cuando cogía algún cautivo, en vez de matarle, procuraba con-vertirle á su creencia, y de tal modo, se islamizaron por su mano hasta dos mil personas 3 . Tampoco estuvo exento de codicia, siendo, como era, cliente y hechura del célebre gobernador de África, Obai-dala, á cuyos ojos los coptos, los bereberes, los españoles, y en ge-neral todos los vencidos, apenas eran hombres, ni tenían sobre la tierra otro destino que el de enriquecer con el sudor de su frente á los muslimes, á quienes Mahoma había llamado el mejor de los pue-blos; tiránica y abominable codicia que provocó la gran rebelión berberisca que dejamos mencionada *, Formó Ocba un nuevo censo ó padrón de España, y exigió á los mozárabes el pago de sus tributos con el mayor apremio, no perdonando medio alguno para enrique-cer prontamente el Erario público. «Gerte dum ceremonias legis exagerat, descriptionem populi faceré imperat, atque exactionem tributi ardue exagitat Fiscum ex diversis occasionibus promptis-sime ditat.» Así el Cronicón que lleva el nombre del Pacense; pero pudo servir de consuelo á los mozárabes lo que advierte el mismo 1 Sobre estos sucesos véase el Cron. Pac, núm. 61; Iba Adarí, tomo II, pág. 29; Ajbar Machmúa. págs. 38-41; Lafuente Alcántara, ib., págs. 232, 237 y 238. 2 Ocba, á quien llama (por yerro indudable del traductor ó copista) Cabat, fijo de Theo. 3 Ibn Adarí, tomo II, pág. 29; Almaccari, tomo II, pág. 11. 4 Dozy, Hist. des mus., tomo 1, págs. 233 y 234. Añade este autor, citando al Macrizí, que siendo Obaidala exactor de contribuciones en Egipto, aumentó en un vigésimo lo que pagaban los coptos, y este pueblo, pacifico por demás, se exasperó hasta levantarse ea masa, U * 186 FRANCISCO JAVIER SIMO^ET cronista que Ocha trató con igual rigor á todos los subditos, así musulmanes como cristianos, no juzgando ni condenando á ninguno sino conforme á su legislación particular: «neminem nisi per justi-tiam propriae legis damnat *.» Durante el gobierno de Ocba, y probablemente hacia el año 739, en que dicho Emir, obligado por la insurrección de los bereberes, puso término á sus empresas del Norte, ocurrió un suceso que con-tribuyó eficazmente al nacimiento de los reinos de Navarra y Ara-gón. Este suceso tuvo lugar en una ciudad que por su importan-cia religiosa y política sobresalió no poco en el período mozárabe. Tal fué la insigne capital de la Celtiberia, la antigua Ccesar-Au-gusta, población famosa en lo civil y en lo eclesiástico, ilustrada desde los albores de nuestro cristianismo por grandes glorias y blasones, por la predicación del Apóstol Santiago, por la aparición de María Santísima *2, por el heroísmo de sus innumerables már-tires, por la santidad y doctrina de Prelados tan insignes como San Valerio, San Braulio y Tajón, en suma, la ciudad estudiosa de Cristo, como la llama el poeta Prudencio 3 . Hallábase muy próspera y floreciente cuando la acometieron los musulmanes, y aterrada por los grandes estragos que venían haciendo, nc se atrevió á resistir-les. Dícese que su Obispo, llamado Bencio, sobrecogido ante la pers-pectiva de los horrores que allí pudiera cometer la ferocidad sarracé-nica, invitó á sus clérigos á marchar á las montañas con las santas reliquias y códices sagrados; y como los más de ellos rehusaran se-guirle, huyó con algunos y unas cuantas reliquias al lejano Monaste-rio de San Pedro de Tabernas, al pie de los Pirineos K Pero la mayo-1 Cron. Pac, ntím. 61, 2 La historia de esta aparición se halla en el tomo XXXI, págs. 4-26 y siguientes, de la Esp. Sagr., sacada de un antiguo códice que se conserva en el Archivo de Santa María del Pilar, y que acaso data del tiempo de los mozárabes. 3 Acerca de las antigüedades y glorias cristianas de Zaragoza, véase al P. Risco en el tomo XXX de la Esp. Sagr., cuya segunda edición tenemos á la vista. 4 Así lo admite y afirma, coutra el parecer de otros que lo ponen en duda, el Sr. Saa-vedra en las páginas 1 11 y 112 de su celebrado libro, donde añade al mismo propósito lo siguiente: «Los hechos relativos á la huida del Obispo constan en la declaración de un monje muy anciano que la refirió poco antes de morir. Véase Huesca, Teatro histórico de las iglesias de Aragón, tomo I, pág. 324. El P. Risco (Esp. Sagr., tomo XXX, pág. 198) con-sidera esta escritura como apócrifa; pero á pesar de los anacronismos y equivocaciones palmarias que contiene, no dificulto darle crédito, porque nada hay en él provechoso al Monasterio, y una relación de un pobre monje, viejo y decrépito y acaso iliterato, puede ser auténtica á pesar de tales defectos.» HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 487 ría de los habitantes, así clérigos como seglares, aceptaron sin tar-danza las proposiciones de entrega pacífica que les dirigió Muza, bien informado de su proverbial valentía, y se rindieron al caudillo árabe bajo condiciones ventajosas, conservando el libre ejercicio y disfrute de su religión, leyes y propiedades mediante los tributos acostumbrados K Gracias á una capitulación tan pronta y favora-ble, parece que los zaragozanos conservaron todos sus templos 2; mas sólo hay noticias en lo tocante á la iglesia del Pilar y á la llamada antiguamente de las Santas Masas, entrambas insignes y famosas: la primera, por conservarse en ella el pequeño santuario que el Apóstol Santiago había construido á la Madre de Dios en el lugar mismo de la aparición 3 ; la segunda, por guardar los sagrados restos de los Innumerables Mártires y las famosas catacumbas de la invicta Engracia. La del Pilar, ó Santa María la Mayor, según escribe un autor competente 4 , fué en este tiempo el lugar de la religión y san-tidad, y el sagrario y como puerto á donde se acogían y acudían por amparo y consejo los mozárabes de Zaragoza en las muchas afliccio-nes que les molestaban, y demás de esto colocaron en ellas sus -I Que Zaragoza se entregó sin resistencia, lo prueba el Sr. Saavedra con las siguientes palabras del Cron. Pac, núm. 36: «Cíesaraugustam, antiquissimam ac florentissimain civitatem, dudurn jam judicio Dei patenter apertam.» Pero D. Vicente de la Fuente, en su Hist. ecles. de. Expaña, tomo III, al tratar de los mozárabes de Aragón, afirma que la suerte de los de Zaragoza fué harto desgraciada por la vigorosa resistencia que hicieron los cris-tianos de ella contra las tropas de Muza, y añade: «Sabiendo éste que los fugitivos guare-cidos allí habíau llevado grandes riquezas, impuso en la capitulación, como contribución de sangre, una suma tan exorbitante, que para cubrirla hubieron los rendidos de reunir, no solamente sus riquezas, sino también las alhajas de los templos. Daban los árabes el nombre de contribución de sangre á la cantidad que imponían por rescate de la vida de los sitiados, á quienes se creían con derecho á pasar á cuchillo.» Por desgracia, el citado texto latino no ofrece la claridad necesaria para resolver la cuestión. 2 Así lo cree el Sr. Saavedra (pág. 112), fundado en que Hanax, uno de los caudillos entrados con Muza, y que hubo de quedar por gobernador, no tardó en trazar y construir de nueva planta una aljama ó mezquita mayor. Esta mezquita, y no un antiguo templo del Salvador, convertido en mezquita, como creyó el P. Risco, Esp. Sagr., tomo XXX, página 206 (y copió D. V. de la Fuente), fundado en un pasaje mal comprendido de Gasiri (Bibl. Ar. Hisp. Escur., tomo II, pág. 131), fué el edificio que se quemó en el año 442 de la Hé-gira y 1050 de nuestra Era. Pero no consta que los mozárabes de Zaragoza poseyesen nin-gún templo en lo interior de la ciudad, y hay razonables motivos para suponer que allí, como en otras muchas partes, no se les permitió habitar eu la almedina ó recinto de la ciu-dad, sino extramuros. 3 Acerca de la Iglesia Mayor ó del Pilar, véase al P. Risco, Esp. Sagr,, tomo XXX, pá-gina 207. 4 Jerónimo Zurita, citado por el P, Risco, ibid,, pág. J07, 188 FRANCISCO JAVIER SIMONET Sedes Jos Obispos del tiempo de la cautividad. Durante este mismo período, según sienten graves autores, se instituyó en aquel templo la ilustre Cofradía del Pilar, si no es que se conservó desde tiempos más antiguos, y lo propio se afirma de la venerable Cofradía de San Valerio. Así lo'apunta el célebre cronista aragonés Jerónimo Blan-cas i , el cual opina asimismo que los mozárabes de Zaragoza habi-taron cerca del templo del Pilar, ocupando aquel barrio situado hacia la parte exterior de la ciudad; mas esto no obsta para que algunos ó muchos de ellos morasen cerca de la iglesia llamada entonces de las Santas Masas y hoy de Santa Engracia 2 , la cual estaba completa-mente fuera de los muros 3 , y donde reposaban con la debida venera-ción las santas cenizas que tanto lustre daban á la ciudad del Ebro «. Consta que dichos santuarios fueron poseídos por los mozárabes du-rante todo el tiempo de la dominación sarracénica, conservándose allí el tesoro inestimable de tantas reliquias y memorias sagradas hasta la restauración de la ciudad por D. Alfonso^ Batallador, al cabo de cuatro siglos 5 . En cuanto á los Obispos mozárabes de Zaragoza, no han llegado á nuestra noticia los nombres de los que rigieron esta diócesis hasta mitad del siglo ix; pero constando que los tenía en este tiempo, es razonable suponer que los hubo en todo el período anterior, pues, como observa el P. Flórez acerca de otras muchas iglesias que se encuentran en las mismas circunstancias, no era aquella época avan-zada de la cautividad muy á propósito para fundaciones ni restaura-ciones de Sedes episcopales 6 . Además de esta presunción, hay moti-vos para suponer que la condición de los mozárabes zaragozanos no fué en aquellos primeros siglos tan adversa y desdichada como la de i En sus Aragonensium rerum commentarii, cap. De Ccesaraugustw urbis oppresione. 2 A este propósito leemos en el susodicho pasaje de D. Vicente de la Fuente: «Quedá-ronles por parroquias, según la tradición, las iglesias de Santa María del Pilar y las cata-cumbas de Santa Engracia, donde se cree que tenían su cementerio.» 3 Según el mismo Sr. la Fuente y un documento del año 98S (Esp. Sagr., tomo XXXI, pág. U2). 4 «Ceesaraugusta Tarraconensis Hispaniae oppidum a Ceesare Augusto et situm et nomi-natum loci amoeaitate et delitiis prastantius civitatibus Hispanias cunctis, atque illuslrius florens Sanctorum Martyrum sepulturis.» San Isidoro, Etym., lib. XV, cap. I. 5 Sin embargo, llegaron para la Iglesia mozárabe de Zaragoza tiempos de peligro y persecución, en que fué necesario ocultar aquellos sagrados restos, que no vinieron á des-cubrirse hasta mucho después de la restauración. Véase al P. Risco, Esp. Sagr., tomo XXX, págs. 288 y siguientes. 6 Véase al mismo, ibid., pág. 214. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 189 otras poblaciones que fueron tomadas por fuerza ó más trabajadas por el fanatismo musulmán1. Tal vez quiso la Providencia que esta ciudad, conservadora de tan altos monumentos y recuerdos cristia-nos, gozase una servidumbre menos dura que otras poblaciones espa-ñolas, para que perseverase en su religión y culto, como sabemos que perseveró, aunque no sin repetidas pruebas y tribulaciones, hasta los últimos tiempos de la cautividad 2 . Entre los documentos que acreditan el estado de la cristiandad cesaraugustana en estos primeros tiempos de la cautividad, descue-llan las actas de los santos ermitaños Voto y Félix, sacadas del ar-chivo del famoso Monasterio de San Juan de la Peña, que los cuenta como sus primeros fundadores. Consta por estas actas que al tiempo de la invasión sarracénica (tempore quo saevitia Arabum Csesar-augustam suo dominio subjugaverat) vivían en Zaragoza dos caba-lleros hermanos muy principales y religiosos, naturales de aquella ciudad y llamados Voto y Félix. Subyugada su patria por los moros, los dos hermanos permanecieron por algún tiempo en medio de los infieles, conservando sus riquezas, que eran muchas en viñas, cam-pos y otros bienes, sus siervos y la consideración debida á su ilustre linaje y grandeza 3 . Pero estos caballeros carecían de los vicios que tanto habían abundado en la aristocracia hispano-visigoda de los últimos tiempos, pues se distinguían por la pureza y perfección cris-tiana de sus costumbres 4 . Voto, que era el mayor, tenía grande afi-ción á la caza de ciervos, jabalíes y oirás fieras, ejercicio de valor y de recreo con que divertía los enojos de su pecho noble y cristiano al contemplar la esclavitud de su patria en poder de los infieles. En una de sus excursiones, persiguiendo la caza, se alejó tanto de la ciudad, que llegó hasta ios montes de Jaca, parándose al pie de una alta peña bañada por el río Aragón, á vista de Navarra, ó sea el monte < ídem, ibid., pág. "208; pero contradice esta opinión el mencionado Sr. la Fuente, escri-biendo: tPero creo que, por lo contrario, la posición de los mozárabes de Zaragoza era más precaria, pues la guerra que se hacía en las inmediaciones había de tornará los árabes más suspicaces y enemigos de los cristianos. Si acaso lograron algún alivio, debió ser de parte de aquellos régulos que, haciéndose independientes del Emir de Córdoba, se veían preci-sados á buscar la amistad de los cristianos.» 2 Véase el cap. XXXVIK de la presente historia. 3 Vita Sanclorum fratrum Voti el Felicis. hsp. Sagr., tomo XXX, pág. 406. Vide etiam las págs. 404 y 402 del mismo tomo. 4 Acia SS. FF. Voti et Felicis, auctore Macharlo, monacho Pinnatensi, Esp. Sagr., tomo XXX. pág. 401. *90 FRANCISCO JAVIER SIMONET Orue], y recorriéndolo, halló un sitio muy espacioso y por sus vistas placentero, llamado el Panno, de donde algunos años antes el caudi-llo árabe Abdelmólic ben Catán había desalojado á una partida cris-tiana allí encastillada. En aquel sitio y detrás de un espeso matorral. Voto encontró una pequeña ermita y santuario dedicados á San Juan Bautista y el cadáver de un monje llamado Juan, que en ella había vivido ascéticamente. El hallazgo de aquella mansión religiosa y solitaria, puesta entre ásperas rocas é intrincadas selvas, y el de los venerables despojos del devoto ermitaño, conmovieron profunda-mente el corazón de Voto, el cual, luego que regresó á Zaragoza, comunicó con su hermano Félix el pensamiento que Dios le había inspirado de retirarse á servirle en aquella soledad, renunciando á las comodidades y vanas grandezas del mundo. Vendieron, pues, sus haciendas y alhajas, empleando su producto en socorrer á los pobres y redimir á los cautivos, cuyo número no sería pequeño por los es-tragos de la irrupción sarracénica, y dando libertad, en fin, á todos sus siervos *, abandonaron para siempre su patria, retirándose á la susodicha ermita del monte Cruel hacia el año 740 2 . Allí, en el hueco de una caverna, formaron dos angostas celdillas, donde hicie-ron durante muchos años la vida más devota y austera, hasta su muerte acaecida en el 757, mereciendo que Dios los glorificase ante los hombres con muchos prodigios, por los cuales recibieron desde tiempo inmemorial y aun reciben culto público en aquella tierra. Los Santos Voto y Félix dejaron algunos discípulos, que habiendo abandonado, á imitación suya, el país dominado por la morisma, abra-zaron igualmente la vida ascética y heredaron su espíritu. Tales fueron Benedicto y Marcelo, que edificaron iglesias dedicadas á San Pedro, Príncipe de los Apóstoles, San Esteban y San Martín, su-cedióndoles otros muchos varones religiosos que durante largo tiem-1 Las mismas Actas, págs. 402 y 403. 2 Según el P. Risco, Esp. Sagr., tomo XXX, pág. 420, los Santos Voto y Félix empren-dieron la vida eremítica poco tiempo después de la sujeción de Zaragoza al dominio de los árabes, y murieron antes de que fuese arruinada la fortaleza del Panuo; pero constando, por la sinopsis histórica publicada por el mismo autor (págs. 409 y 410), que esta ruina la ejecutó cierto Abdelmelic iben Quartam (ó sea Abdelmólic ben Catán, que gobernó desde 732 á 734, vide supra pág. 477); que aquel lugar permaneció desierto muchos años hasta la venida de San Voto, y constando, finalmente, por los documentos de San Juan de la Peña fibid., pág. 408), que los Santos Voto y Félix murieron en el año 757, creemos que su retirada al monte Oruel no puede anticiparse mucho al año 740, ó sea diez y siete antes de su fallecimiento. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 491 po habitaron y multiplicaron las celdas del monte Oruel, constru-yendo nuevos santuarios, esparciendo en las comarcas vecinas el olor de sus virtudes y alentando el valor de los cristianos, así libres como mozárabes, para combatir ó sacudir el yugo sarracénico. Este fué el origen del famoso Monasterio de San Juan de la Peña, que, sobresa-liendo entre los de aquella región <, fué uno de los baluartes más fuertes y famosos de la restauración vasco-pirenáica. En la segunda mitad del siglo ix, sin que podamos precisar la fecha 2 , el valeroso caudillo vascón García Ximónez 3 , hermano y sucesor de íñigo X i -mónez, y por sobrenombre Arista, primer Rey de Pamplona, se for-tificó en dicho monte, y derrotando á los moros junto á la próxima villa de Ainsa, fundó el reino de Sobrarbe, que sirvió de firme apoyo al recién nacido reino de Navarra. Cuéntase que esta memorable vic-toria se debió á la milagrosa aparición de una cruz roja sobre una encina, á cuya vista, alentada la gente cristiana, derrotó á la mo-risma, y desde entonces la Cruz de Sobrarbe fué la principal divisa de aquella restauración 4 . Los años adelante, reinando ya en Pam-plona Forlún Garcés 5 , el Conde de Aragón Galindo Aznares cons-truyó cerca del mismo monte el castillo de Atares, y algún tiempo después, ocupando el trono de Navarra el insigne Sancho Garcés 6 , muchos cristianos, huyendo ante las formidables invasiones que el Califa Abderrahman III había ejecutado en aquel país, derrotando en Valdejunquera á los Reyes Orduño II de León y Sancho Garcés de Navarra 7 , y apoderándose de Pamplona 8 , se acogieron á las cue-1 Cuales eran los de Sasave, Sao Martín de Cillas, San Salvador de Leyre, San Pedro de Siresa y San Zacarías (al pie de los Pirineos). 2 Este suceso, que muchos autores ponen hacia el año 720 de nuestra era, debió veri-ficarse algunos antes del 860, en que, según ha notado el Sr. Oliver (D. Manuel) en el ex-celente estudio que luego citaremos, acaban las Memorias legítimas que restan de García Xirnénez. 3 De este personaje, los autores á que aludimos en la nota anterior han hecho dos, co-locando á uno en el siglo vm y á otro en el íx. 4 A imitación, ó en memoria de la aparecida, se hizo la Cruz de Sobrarbe que desde tiempo inmemorial se venera sobre una columna de piedra, como á media legua de la villa de Ainsa y en el lugar donde, segúu tradición, se dio la batalla. 5 Que sucedió á su padre García II íñiguez en 886. 6 Que, según los Sres. Oliver y la Fuente, reinó desde 905 á 925. 7 Esta grave derrota acaeció en el año 920. * En el año 924. Acerca de estas invasiones que en tanto peligro pusieron á los Estados cristianos del Norte, véase á Dozy, Hisl. des mus., tomo III, págs. 46 y 47, y los autores árabes mencionados por el mismo. 492 FRAxNCISCO JAVIER SIMONET vas y asperezas del Panno, edificaron una iglesia en honor de su an-tiguo titular San Juan Bautista ! , á donde trasladaron las reliquias de los santos ermitaños Voto y Félix y llevaron á cabo la fundación del famoso Monasterio de San Juan de la Peña, que fué para los Re-yes de Aragón cuna de su grandeza y lugar de su sepultura % Las cosas de España fueron de mal en peor bajo el segundo y aza-roso gobierno de Abdelmólic ben Catán, que sucedió á Ocba en Enero del año 741. Gomo ya hemos apuntado, los bereberes estable-cidos en las comarcas septentrionales de nuestra Península se halla-ban muy enconados con los árabes, que, olvidando la parte principal que aquéllos habían tenido en la conquista, no cesaban de menos-preciarlos y maltratarlos. Envalentonados con la noticia de una gran victoria obtenida por sus hermanos de África sobre el caudillo árabe Gultum (enviado contra ellos por el Califa Hixem), levantaron en todas partes la bandera de la insurrección, batiendo y expulsando á sus rivales; por lo cual Abdelmélic, aunque á su pesar, impetró el auxilio del general siró Balch, que con muchos millares de compa-triotas suyos se hallaba en Ceuta, muy acosado por los bereberes de aquella región. Llegados á España los siros, contribuyeron eficaz-mente á la derrota y sumisión de los berberiscos de nuestro país; pero como, viéndose enriquecidos con el despojo de sus enemigos, deseasen permanecer aquí, y Abdelmélic, receloso de aquellos auxi-liares, les instase para regresar al África y quisiese tornarlos á Ceu-ta, donde tan mal lo habían pasado, se rebelaron contra el Virrey, le destituyeron y asesinaron y proclamaron á Balcb gobernador de España en 20 de Septiembre del mismo año. Encendióse con este mo-tivo una furiosa guerra civil, porque los baladíes, es decir, los ára-bes que ya existían en nuestra Península, y que en su mayoría per-i Esta iglesia fué consagrada por Éaneco ó Iñigo, Obispo de Huesca ó más bien de Jaca, y sucesor de Ferreolo, que lo era en 922. 2 Acerca del estado de la cristiandad en Zaragoza después de la invasión y sobre los orígenes de los reinos de Sobrarbe, Navarra y Aragón, véase al P. Bisco y los documentos riel Monasterio de San Juan de la Peña, publicados por dicbo autor en el tomo XXX de la Esp. Sagr.; véase también á D. Vicente de la Fuente en el tomo 111, lib. III, cap. III de su Historia ecles. de España (segunda edición), y véanse, iinalmente, los excelentes discursos acerca de la forma, tiempo y circunstancias en que hubo de verificarse el nacimiento del reino de Pamplona, leídos por los Sres. D. Manuel y D. José Oliver y Hurtado ante la Real Academia de la Historia en la recepción pública del primero: Madrid, 1866, ilustrados crí-ticos á quienes hemos seguido en varias puntos harto obscuros y muy controvertidos hasta hoy. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 493 tenecían al partido de los medineses y á la raza de los modaritas, temieron que los siros quisiesen apropiarse alguna parte de las tie-rras y bienes que aquéllos poseían, y por este recelo y por vengar la muerte de Abdelmélic, se empeñaron en combatirlos y expulsarlos. «Este país, decían los baladíes, nos pertenece á nosotros, porque lo hemos conquistado, y aquí no hay cabida para más gente.» Á Balch, que murió en Agosto del año 742, de resultas de las he-ridas recibidas en un combate en que había obtenido la victoria, su-cedió en el gobierno de España el caudillo siriaco Talaba ben Salema; pero como los baladíes y bereberes no quisiesen reconocer su autori-dad, continuó la discordia civil hasta que dicho Virrey fué destituido "y reemplazado por Abuljattar en Mayo del año siguiente (743). Ignoramos qué parte cupo á los mozárabes en estas largas y deso-ladoras luchas, cuyo furor, como dice un cronista coetáneo 1 , con-turbó toda la España. Es verosímil que su mayor parte guardaría la neutralidad absoluta á que estaban obligados por los convenios, mayormente cuando estaba en su conveniencia el dejarlos destruirse unos á otros y no exponerse jamás á la saña de los vencedores. Así, pues, los que tenían algo que perder se mantendrían pacíficos, y sólo algunos pobres siervos, para mejorar de fortuna, se mezclarían en estas lides. Consta, en efecto, que Balch alistó en su hueste para combatir á la parcialidad de los medineses un número considerable de siervos cristianos, sin duda de los que cultivaban las tierras de los árabes y berberiscos 2. Mucho debieron padecer los mozárabes durante estas guerras, según el dolor con que las recuerda un contemporáneo 3 , y es de creer que sus bienes, ya muy cercenados, excitarían la codicia de los nuevos invasores, no menos necesitados y rapaces que los prime-ros; mas si perdieron en bienes, ganaron no poco en libertad, pues, como veremos más oportunamente, muchos de los que moraban en las fronteras del Norte, abandonadas por las colonias militares ber-beriscas, recobraron su independencia y se incorporaron al reino de Asturias, contribuyendo eficazmente á su engrandecimiento *. 4 «Tune intestino furore omnis conturbatur Hispania.» Cron. Pac, núm. 66. 2 Véase el Ajbar Machmúa, pág. 52, y Dozy, Hist. des mus., tomo I, pág. 264. 3 «Belgi heu proh dolor! Hispaniam adveutavit.» Cron. Pac, núm. 63. «Et tanta fueriint praelia ab utrisque parata, quantum humana vix narrare preevaleat lingua tam trágica bella.» ídem, uum. 65. *• Acerca de estos sueesos véase el Cron. Pac, núms. 63-66; Ajbar Machmúa, páginas 25 * 494 FRANCISCO JAVIER SIMONET Por este tiempo, en el año 743, un cristiano mozárabe, cuyo nom-bre no ha llegado á nosotros, terminó una pequeña crónica, que el P. Flórez publicó por primera vez en el tomo VI (apéndice X) de su España Sagrada, sobre varios manuscritos antiguos, uno de ellos toledano y con el título de Incerti auctoris additio ad Joannem Bi~ clarensem. «Quién fuese el autor del presente documento, escribe dicho crítico, no se sabe; pero según el cómputo de la era española y de los Reyes godos que meciona, consta que fué español y que in -tentó enlazarse con el Cronicón del Biclarense, pues empezó por la muerte de Recaredo, en cuyo reinado acaba aquella historia.» Añade luego que esta continuación abraza un período de ciento veinte años, que fueron los transcurridos desde Recaredo hasta la victoria de" Eudón en los campos de Tolosa (sobre el Emir Abderrahman), acae-cida en el año 721 4 , y que su autor debió florecer por los años de 720 y acabó su obra unos treinta años antes que el llamado Pacense, quien debió consultarla 2 . Pero como ha notado el Sr. Fernández-Guerra, dicha continuación concluye con el advenimiento de Alua-lid, II de este nombre, al trono de los Califas, suceso ocurrido el día 6 ó 7 de Febrero del año 743. Según el propio autor, este Cro-nicón, por su lenguaje, estilo y otros indicios, parece obra del mis-mo ingenio y de la misma pluma que la importante Crónica atri-buida por largo tiempo al dicho Pacense y terminada en el año de 754 3 . Según otro escritor más reciente y muy entendido en la his-toria y geografía del Oriente musulmán *, el Cronicón de que trata-mos, aunque compuesto por autor cristiano y probablemente espa-ñol, debió escribirse en Siria, puesto que contiene datos interesantes para la historia de aquellas regiones en el siglo virr. Si esto es así. 42-54 de la traducción; Almaccari, tomo II, págs. 42 y 13; Lafuente Alcántara, págs. 237 y 238; Ibu Adarí, tomo II, págs. 29-33, y Dozy, Hisl. des mus., tomo I, caps. X y XI. \ De este suceso hace mención en el núm. 54. 2 Flórez, Esp. Sagr., tomo VI, págs. 449-421. 3 Dice así el Sr. Fernández-Guerra (Caída y ruina, pág. 44, nota): «Para conjeturar yo hermanos uno y otro libro, tengo bueu apoyo, amén de su estilo idéntico, genio y formas gramaticales, en el hecho mismo de citar obras suyas, aunque desgraciadamente perdidas, el curioso aunque apasionado historiador coetáneo, cuyo verdadero nombre ojalá hubiera llegado á nosotros.» 4 El docto arabista Sr. Nóldeke en una disertación acerca de este cronista, publicada por Teodoro Mommsen en su Chronica minora, swc. ív, v, vi, vm, tomo II: Berlín, 1894. Debemos esta noticia al Sr. D. Eduardo de Hinojosa en un excelente informe acerca de una nueva edición de las crónicas españolas anteriores á la invasión árabe, publicado en el Bole-tín de la Real Academia de la Historia, Octubre de 4 895. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 19b puede suponerse que las semejanzas que el Sr. Fernández-Guerra ha notado entre uno y otro Cronicón se deben á los pasajes que el se-gundo extractó del primero. Por lo demás, este breve Cronicón, con-siderado hasta ahora como continuación del Biclarense, es de escaso interés histórico y casi nulo para el objeto de nuestra obra, pues su autor, consagrando su principal atención á los sucesos arábigo-muslímicos en las regiones de Occidente y de Oriente, relata con la mayor concisión y frialdad la miserable caída del reino visigodo y la sumisión de España á los sarracenos por medio de tributo. Habiendo referido en pocas palabras la batalla en que sucumbió aquella Mo-narquía con la derrota y muerte del Rey Rodrigo ', sólo añade: «Omnisque decor Gothorum eo in die in potestate Arabum cessit im-perio;» y poco después: «In Occidente quoque partibus Regnum Gothorum antiqua soliditate firmatum, apud Spanias per ducem sui exercitus nomine Muza adgressus edomuit (Ulit) et regno abjecto vectigales facit 2.» 1 De quien asegura que murió en la batalla. «Atque tali conflictu et preelio moritur,» núm. 43. 2 Núm. 45. CAPÍTULO VII LOS MOZÁRABES BAJO EL GOBIERNO DEL VIRREY ABULJATTAR La España sarracénica tuvo al fin un Gobernador de carácter y firmeza en la persona de Abuljattar *, que nombrado por Hántala, Virrey de África, arribó á nuestra Península en Mayo del año 743 y puso dichoso fin á la guerra entre los siros y los baladíes. Echando mano á los jefes más poderosos ó inquietos de la parcialidad siriaca, entre ellos á su antecesor Talaba, los envió allende el Estrecho con pretexto de emplear su valor en combatir á los bereberes de aquellas regiones. Mas temiendo que el encono de las tribus venidas con Balch renovase la guerra civil, las sacó de Córdoba, donde estaban acampadas, y con beneplácito de ellas mismas las estableció en di-versas comarcas de nuestra Península, señalándoles tierras que ha-bitasen y bienes con que se sustentasen. Es de advertir que para este importante negocio, Abuljattar se asesoró del Príncipe Ardabasto, hijo de Witiza, que, según cuentan los autores arábigos, era á la sa-zón jefe de los mozárabes y gozaba de gran valimiento con el Gobier-no musulmán. Pero oigamos cómo refiere este suceso el célebre histo-riador andaluz Ibn Hayyan, de Córdoba, citado por el granadino Ibn Aljatib. Dice así *: «Quien sugirió á Abuljattar este arbitrio fué Ardabasto, Conde de España (Gomes AldndalusJ, Príncipe de los cristianos de la clien-tela 3 y recaudador del jarach que éstos pagaban á los Emires mu-1 Abuljattar Alhosam ben Dirar. El Cron. Pac. le nombra Abulcatar nomine Alhozan, y como variante, Alhoozam. 2 En el prólogo de su Ihata, pasaje publicado por Dozy eu sus Recherches, tomo I, págs. vii y siguiente del texto arábigo y 79 á 80 de la versión. Véase además á Ibn Adari; Albayán Almogrib, tomo II, págs. 33 y 34; Ibn Alabbar; Hollatu-Siyara, pág. 46, é Ibn A l -cutia, pág. 20. 3 Es de Dotar que estos dos títulos y cargos no los obtuvo Ardabasto hasta algún tiem-po después y por concesión de Abderrahman I, como se verá en el cap. IX de la presente historia. 498 FRANCISCO JAVIER SIMONET sulmanes. Este Conde fué muy nombrado en los primeros tiempos de la dominación muslímica por su saber y su gran penetración en los negocios. Él fué quien aconsejó al Gobernador que alejase á los siros advenedizos de Córdoba, capital del país, donde no cabían, y los es-tableciese en las provincias, dándoles tierras y moradas semejantes á las que antes habían tenido en las comarcas de la Siria. Hízolo así Abuljattar, de acuerdo con los mismos siros, estableciendo la legión y tribu de Damasco en el distrito de Elbira, la del Jordán en el de Reya, la de Quinnesrín en el de Jaén, la de Palestina en el de Asi-dona, la de Emesa en el de Sevilla, y la de Egipto ' parte en el de Pace (Beja) y parte en el de Todmir (Murcia). Tales fueron las man-siones de los árabes siriacos. Para su sustento les señaló el Goberna-dor la tercera parte de lo que producían los bienes de los cristianos sometidos 2 . En cuanto á los bereberes y á los árabes baladíes, queda-ron por xariques ó aparceros 3 de los cristianos en sus predios sin alteración alguna. Cuando los siros echaron de ver la semejanza de aquellos territorios con los que habían tenido en su patria, fijaron allí su residencia y en breve tiempo se hicieron ricos y poderosos. Pero algunos de ellos, que al venir á España se habían establecido en los lugares que más les habían agradado, no dejaron sus prime-ras moradas, sino que, permaneciendo con los baladíes, cuando ha-bían de cobrar su sueldo ó ponerse en campaña, acudían á la legión á que pertenecían *.» Según se colige del pasaje citado, y lo advierte el Sr. Reinhart 1 Los cronistas arábigos cuentan esta legión entre las siriacas, porque había hecho causa común con ellas y venido juntamente con su caudillo Balch. Según lbn Alabbar (loe. cit.), Abuljattar estableció la mayor parte de la legión egipcia en las dos provincias de Ossonoba y Beja y el resto en la de Todmir. 2 Algunas lineas antes, el mismo Iba Aljatib dice lo siguiente: «Los separó (á los siros) y les asignó el tercio de los bienes de los cristianos sometidos que habían quedado.» En el Bayán Álmogrib, tomo II, pág. 34, se lee al mismo propósito: «Y los estableció sobre los bienes de los mozárabes en tierras y ganados.» 3 En árabe ^S>jÁ.t pl. JSA- En cuanto al valor preciso de este vocablo (labrador ó colono aparcero), que se halla en varios documentos de nuestra Edad Media bajo las for-mas xariko, exaricus, exarich, etc., véase á Dozy, Glos. Esp., pág. 355, y Suppl., tomo I, págs. 752 y 753, y á Du Cange, voc. exarichus, y á Eguílaz, voc. xariko. i Á diferencia de los. baladíes, los siros formaban verdaderas colonias militares y esta-ban destinados con preferencia al servicio de las armas; por lo cual, y por no poseer tie-rras, estaban exentos del diezmo y cobraban un sueldo Ojo del Tesoro musulmán. Véase sobre esto al Razí, citado por lbn Aljatib, apud Dozy, Recherches, tomo I, págs. vnr-ix y 82-83. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 499 Dozy «,; las legiones siriacas que vinieron con Balch, como ante-riormente los árabes que habían venido con Zama, fueron estable-cidas sobre el quinto de las tierras reservado al Califa, percibiendo de los cristianos que lo cultivaban el tercio de los productos ínte-gros que antes cobraba el Gobierno musulmán; de suerte que esta vez tampoco se aumentaron los pechos y cargas que sufrían los mozá-rabes 2 . No obstante, el establecimiento de estas colonias militares fué un suceso calamitoso para la cristiandad sometida, tanto por añadir nue-va fuerza y arraigo al Imperio musulmán, como por la codicia de los mismos siros que, según cuentan los cronistas arábigos, no tardaron en hacerse poderosos y opulentos; pues aunque ignoramos por qué me-dios lograron este fin, es indudable que lo consiguieron á costa de los mozárabes. Además de esto, el proceder de Abuljattar con los cristia-nos indígenas fué menos justificado de lo que aparece á primera vista, pues atentó sin razón alguna el famoso tratado de Grihuela asestan-do más de un golpe al pequeño reino cristiano de la parte oriental. Imperaba ya en aquel Estado el egregio Príncipe Atanagildo, que por sus relevantes prendas había ascendido con universal aprobación de patricios y plebeyos al trono fundado por su padre Teodemiro, muerto en 743. Atanagildo, que había heredado los talentos y virtu-des de su padre, empleaba largamente en favorecer á sus vasallos sus rentas propias y las del Estado, sabia y justamente administradas, por lo cual era muy amado de su pueblo. Deseando Abuljattar colocar ventajosamente á los legionarios egipcios que no habían cabido en las márgenes del Guadiana, ocupadas en gran parte por los baladíes, los estableció en las orillas del río Segura, y como aparceros de los mozárabes de aquel territorio, que en virtud de la mencionada ca-4 Recherches, tomo I, pág. 79, é Hist. des mus., tomo II, págs. 39 y 40. 2 «Así como Assamah (escribe Dozy) había establecido á sus tropas en el dominio del Estado, sobre el joms (ó quinto), como decían los árabes, Abuljattar estableció igual-mente á los siros sobre el quinto. Desde el punto de vista pecuniario, los cultivadores cris-tianos nada perdieron con esta medida, pues en lugar de pagar al Estado la tercera parte de los productos de la tierra, de allí en adelante debían darla á los siros.» Contra esta afirmación puede oponerse un pasaje del moro Rasis, que, tratando de Abuljattar, dice asi: «Tomó á todos los christianos que eran en Espanya la tercia parte de quanto avien, así en mueble como en raíz, et diolo todo á los que venieron con él.» Mas como ha observado el Sr. Fernández-Guerra en su Cont. al disc. de Rada, pág. U9, nota 2. a, en este pasaje hay una equivocación que se puede imputar á la versión tan defectuosa que poseemos del men-cionado cronista. 200 FRANCISCO JAVIER SIMONET pitulación estaban exentos de semejante carga. Protestó el Príncipe contra tal desafuero, alegando las cláusulas del pacto concertado en-tre Abdalaziz y Teodemiro y sancionado por los Califas Suleimán y Hixem; pero como el altivo Virrey no le hiciese justicia, toleró con mansedumbre cristiana el daño sufrido y procuró granjearse el afec-to de aquellos huéspedes forzosos, extendiendo á ellos la extraordi-naria generosidad y munificencia que le caracterizaban '. Empero no pasó mucho tiempo sin que el codicioso y despótico caudillo árabe, arrebatado por súbito ó inexplicable furor 2 , ó imaginando sin duda que Atanagildo poseía montes de oro, le colmó de agravios ó inju-rias y le impuso una multa de 27.000 sueldos 3 . Afortunadamente, los colonos egipcios, cuyo afecto se había granjeado el Príncipe cris-tiano con sus larguezas y beneficios, sintieron tanto aquella injusti-cia, que se apresuraron á remediarla intercediendo en favor de Ata-nagildo y colmándole de regalos, con los cuales quedó, si no más rico, más honrado y enaltecido que antes *. No hay noticia de que el V i -rrey Abuljattar ni otro alguno de los que le sucedieron atentase otra vez á los derechos de Atanagildo; antes bien parece que habiendo solicitado y obtenido este Príncipe del Califa Meruán nueva confir-mación del susodicho tratado, conservó pacíficamente su soberanía por largos años, y por lo menos hasta el año 754 de nuestra Era, en que la gozaba, según testimonio indudable de un cronista coetáneo 5 . No fueron éstos los únicos agravios y despojos que sufrieron nues-tros mozárabes con la entrada y establecimiento de los siros en la Península. A este propósito, nos importa aducir las propias palabras -1 «Erat enim ia ómnibus opulentissimus domiaus et in ipsis nimium pecuniae díspen-sator.» Cron. Pac, núm. 39. 2 «Nescio quo furore arreptus.» Cron. Pac, ibid. 3 Que el Sr. Fernández-Guerra calcula en más de dos millones de reales. 4 «Sed post modicum Alhoozam Rex Hispaniam adgrediens, nescio quo furore arreptus, non módicas inj urias ia eum attulit et in ter novies millia solidorum damnavit. Quo audito, exercitus qui cum duce Belgi advenerant, sub spatio tere trium dierum omnia parant, et citius ad Athoozzam, cognomento Abulchatar, gratiam revoeant, diversisque munificationi-bus remunerando subiimant.» Cron. Pac, niim. 39. Este pasaje, como otros muchos de la misma Crónica, ofrecen no poca obscuridad, y así no es de extrañar que haya sido enten-dido de diversas maneras. V. al Sr. Fernández-Guerra, Conl. al dtsc. de Rada, págs. 449 y 450, y á Saavedra, Estudio, pág. 434. 5 El mismo Pacense, que ai referir (núm. 38 de su Crónica) la confirmación del pacto otorgada á favor de Teodemiro por el Califa (Suleimán), dice: «Et pactum quod dudum ab Abdallaziz acceperat, íirmiter ab eo reparatur. Sicque hactenus permanetstabilitus, ut nal-lateuus a succesoribus Arabum tantee vis proligationis solvatur.» HISTORIA DE LOS MOZÁRABES SOI de un autor muy competente y á quien no se puede tachar de preo-cupado contra la morisma. Dice así ': «Guando los árabes vieron asegurada su dominación, observaron los tratados con menos rigor que en la época en que su poderío estaba aún vacilante. Esto, por ejemplo, se experimentó en Córdoba. En esta ciudad los cristianos no habían conservado más iglesia que la Catedral dedicada á San Vicen-te; pues habiéndoseles destruido las demás, la posesión de la Catedral se les aseguró por un tratado 2 . Durante muchos años se respetó este concierto 3 ; pero aumentada considerablemente la población de Córdoba con la venida de los árabes de Siria y resultando demasia-do pequeñas las mezquitas, los siros pretendieron que debía hacerse en aquella ciudad lo que se había hecho en Damasco *, en Emesa 5 y en otras ciudades de su país, en donde se había quitado á los cristia-nos la mitad de sus catedrales para trocarlas en mezquitas. Habiendo aprobado el Gobierno este parecer, los cristianos de Córdoba fueron constreñidos á ceder la mitad de su iglesia mayor, lo cual era evi-dentemente un despojo y una infracción del tratado.» Sucedía esto hacia el año 748 de nuestra Era, y poco tiempo después de la san-grienta profanación ejecutada en aquel templo por el caudillo mo-darita Accomail, que durante la guerra civil que ardía á la sazón entre los árabes maadditas y los yemeníes, hizo degollar allí gran multitud de estos últimos, año 747 de nuestra Era 6 . También parece que fué en este tiempo, y no en el de la conquis-ta, cuando los árabes confinaron á los mozárabes de Córdoba, ó á la mayor parte de ellos, en los arrabales y afueras, y cuando los despo-jaron de las iglesias que se les habían dejado dentro de la ciudad. Así lo colegimos de un pasaje del legítimo Rasis, donde se lee: 4 Dozy, Hist. des mus., tomo II, págs. 48 y 49. 2 Sobre las iglesias que poseyeron los mozárabes de Córdoba, así en la ciudad como en las afueras, véase el cap. XII de esta historia. Por los datos que hemos reunido allí, nos parece que los historiadores arábigos han incurrido en una exageración al afirmar que cuando los sarracenos se apoderaron de Córdoba demolieron todas sus iglesias, á excep-ción de la Catedral, pues quedaron en pie otras antiguas, aunque acaso cerradas entonces al culto católico. 3 En el año 747 los cristianos poseían aún la Catedral; pues asi lo atestigua el autor del Ajbar Machmúa, fol. 74 vuelto. (Nota de Dozy.) 4 Sobre este punto véase á Ibn Batuta, tomo I, pág. 198; Ibn Adari, tomo II, pág. 244; lbn Chobair, pág. 263; Elmacino, Hist. sari:, págs. ái y 32; Almaccari, tomo I, pág. 368, etc. & Alistajri, pág. 33. 6 Ajbar Machmúa, pág. 64 del texto y 65 de la traducción; Dozy, Hist. des mus., tomo 1, págs. 288-290. 16 » 202 FRANCISCO JAVIER SIMONET «Y quedó la segunda mitad (de la iglesia de San Vicente) en poder de los cristianos, y les fueron derribadas las demás iglesias que te-nían en la ciudad de Córdoba 4.» Para mayor desventura, esta persecución lenta, pero creciente, hallaba apoyo en el disimulo ó condescendencia de aquellos malos españoles que, bien avenidos con los sarracenos por los bienes que se les habían dado ó dejado de quitarles, y viviendo en fausto y prosperidad, no se curaban de la desdicha general de sus compatrio-tas ni calculaban en su egoísmo que el desastre que afligía á la na-ción española iba siendo cada día más irremediable. Pero también estos españoles bastardos hubieron de ser víctimas de la codicia y tiranía de los árabes y demás infieles, á quienes todos los bienes de este mundo no podían bastar para satisfacer la sed de placeres y r i -quezas que se apoderó de ellos al entrar en los goces de la vida ciu-dadana. El jefe de este partido favorable á los muslimes lo era á la sazón el infante Ardabasto, hijo menor del Rey godo Witiza. Ya dijimos cómo habiendo obtenido en premio de su traición la propiedad de mil predios en el centro de Andalucía, se estableció en Córdoba. Ardabasto, hombre entendido y sagaz, al par que dotado de grande ambición, supo granjearse el favor de los Virreyes que residían en aquella corte, y con su gracia alcanzó el puesto tan hon-roso como lucrativo de exceptor ó exactor del tributo que satisfa-cían los cristianos sometidos. Investido el Príncipe de un cargo tan eminente y alcanzando gran autoridad ó influencia con los Goberna-dores musulmanes, pudo hacer algo para aliviar la condición más des-dichada cada día del pueblo mozárabe; pero sólo sabemos que pres-tó servicios muy útiles á los sarracenos, como el que hizo al Virrey Abuljattar al aconsejarle que alejase de Córdoba á los siros y egip-cios y los repartiese por diferentes provincias. Demás de la am-bición le dominaba la codicia, hasta el punto de que, no contento con sus grandes bienes y con los provechos del cargo que ejercía, se arrojó á despojar á su propia familia; pues fallecido (hacia el año 739 de Jesucristo) su hermano mayor Olemundo, dejando una hija llamada Sara y dos hijos de corta edad *, Ardabasto, apro-vechándose de la circunstancia de que sus sobrinos eran una joven 4 Citado por Almaccari, tomo I, pág. 368. 2 De estos dos nietos de Witiza sólo sabemos por Ibn Alcutia que uno de ellos, llama-do Almetrópol, murió en Sevilla, y el segundo, llamado Abbas (tal vez Opas), en Galicia. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 203 y dos niños, los despojó de sus bienes. Ignoramos el pretexto que alegó para cometer este desmán; pero sospechamos que lo hizo para cobrarse con exceso de crecidas sumas prestadas á su hermano, á quien la ambición y el fausto, siempre costosos, habrían empeñado en gastos considerables. Entonces, quizá, fué cuando Ardabasto em-pezó á usar el título de Príncipe de los mozárabes (1*1)1 ^ ^j) que le dan los historiadores arábigos *, y cuando, subiendo al apogeo de su grandeza y pompa, llegó á darse un trato casi regio, ciñendo diadema ó corona á su cabeza, sentándose en un sillón chapado con láminas de oro y plata *2 y recibiendo continuos homenajes de la abyecta plebe cristiana y hartas pruebas de atención por parte de los infieles, cuya ignorancia y torpeza administrativa les obligaba á recurrir á los consejos y dirección del Príncipe visigodo. Pero esta fortuna mal adquirida no le duró mucho tiempo. Sara, que al pres-tigio de su hermosura reunía singular talento y disposición, resolvió marchar á querellarse ante el mismo Califa del agravio sufrido, y embarcándose en Sevilla, donde residía con sus dos hermanos, pasó al Oriente, y presentándose al Miramamolín, que lo era á la sazón Hixem ben Abdelmélic, le expuso el daño recibido de su tío Arda-basto, y le reclamó la devolución de los bienes que habían pertene-cido á su padre Olemundo en virtud del tratado concluido entre los hijos de Witiza y el Califa Allualid. Hixem, admirado de su despejo y resolución, la oyó con benevolencia, le prometió justicia, y para ello dio las órdenes oportunas al Virrey de África, Hántala, que á su vez las transmitió á su primo Abuljattar, á quien poco tiempo antes había encargado el gobierno de España (año 743). Estando aún en la corte del Califa y por su mediación, Sara casó con un árabe prin-cipal llamado Isa ben Mozáhim, que, viniendo con ella á España, la repuso en posesión de su patrimonio con ayuda de Abuljattar, que-dando desposeído de aquellos bienes el usurpador Ardabasto, no obs-tante la mano que tenía con aquel Gobernador 3 . Pero no fueron estos bienes los únicos que hubo de perder el co-dicioso Príncipe; pues para contentar á los árabes, envidiosos de sus riquezas, les tuvo que hacer grandes donaciones, mostrándose con 4 Iba Hayyán en el pasaje mencionado anteriormente. 2 Véase Almaccari, tomo I, pág. 469, é lbn Alcutia, pág. 38. 3 Iba Alcutia, págs. 4 á 6; Almaccari, tomo 1, pág. 468. 204 FRANCISCO JAVIER SIMONET ellos generoso y liberal y haciendo de la necesidad virtud. A este propósito permítasenos anticipar aquí la relación de un suceso ocu-rrido pocos años después y narrado por un descendiente de Sara, el célebre cronista Mohammad ben Ornar, apellidado por razón de su l i -naje Ion Alcutia, ó sea el hijo de la Goda 4. Dice así: «Entraron un día á visitar á Ardabasto diez de los principales xeques siriacos, en-tre ellos Abu Otmán, Abdala ben Jálid, Abu Abda, Yusuf ben Bojt y Accomail 2 ben Hátim, los cuales le saludaron y tomaron asiento en sillas colocadas alrededor de su sitial. Habían cambiado ya los cumplidos de costumbre, cuando entró Maimón el devoto, ascen-diente de los Beni Hazm Albannabín, que era también de los siriacos, pero que vivía alejado de ellos por su carácter severo y austeridad. Apenas le vio Ardabasto, se levantó, le colmó de atenciones y le con-dujo a la silla que acababa de dejar, la cual estaba revestida con cha-pas de oro y de plata. Pero el piadoso varón, rehusando aquella hon-ra, se sentó en tierra. Imitóle Ardabasto y le dijo: Oh señor mío, ¿á qué debo el honor de tu visita? A lo que vas á oir, respondió Maimón. Guando nosotros vinimos á este país, no pensamos hacer aquí larga mansión, y así no tomamos las disposiciones necesarias para nuestro establecimiento. Mas los sucesos que han ocurrido des-pués con las tropas de nuestro mando, y, sobre todo, la caída de nues-tros Soberanos ó en el Oriente, nos quitan la esperanza de volver al suelo natal. Por lo tanto, y puesto que Dios te ha prodigado sus fa-vores, te ruego que me concedas una de tus heredades, que cultivaré i Págs. 38 á 40 del texto arábigo. Cópiala también Almaccari, tomo I, págs. 469 y 470, aunque con algunas variantes que á veces hemos tenido en cuenta, así como las versiones de los Sres. Cherbonneau y L. Alcántara. El suceso de que se trata debió acontecer poco tiempo después de la caida de la dinastía Omeya, mencionada en esta relación y ocurrida el año 750 de nuestra Era y gobernando la España árabe el Virrey Yusaf Alfihrí. 2 El Zimael ó Zumahel del Cron. Pac. Debemos advertir que Aggomail no pertenecía por su linaje á los siros, que en su mayor parte procedían del Yemen, sino caisita ó mo-darita; pero debieron llamarle siriaco por haber venido con Balen, el cual había traído consigo muchos árabes del linaje de Cais. Véase Dozy, Hist. des mus., tomo I, pág. 273. 3 La dinastía Omeya, destronada á la sazón por los Abbasitas. Dicha dinastía, fundada por Moauia, sobrino lejano de Mahoma, se hundió en Agosto del año 750 de nuestra Era, con la muerte de Meruán II, su postrer Calila, ó mejor dicho, con su derrota por el caudillo Abdala ben Abbás, en Enero del mismo año. Entonces el Imperio arábigo, ya po-deroso, cayó en manos de Abul Abbas Assafah, primer Califa de la dinastía Abbasita, que, sin respetar el linaje de Mahoma, mandó exterminar la familia de los Omeyas, horrible matanza de que escaparon pocos, entre ellos Abderrahman ben Moauia, nieto del Califa Hixem y fundador del Imperio arábigo en España. Véase á N. des Vergers en su Arabie, pá-ginas 355 y siguientes, y á Dozy, Hist. des mus., tomo I, págs. 297 y siguientes. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 205 con mis manos, pagándote la renta que fuere justa y viviendo yo con el resto de sus productos. No, por Dios, replicó Ardabasto; no quiero hacerte una donación á medias, sino un regalo formal, y lla-mando á uno de sus intendentes le dijo: Entregarás al xeque Mai-món el cortijo que poseo á orillas del Guadajoz, con todos los escla-vos, bestias, vacas y demás que contiene, y además el cortijo que tengo en Jaén (heredad conocida actualmente con el nombre de Galaat-Hazm en memoria de su antiguo dueño) i . Maimón le dio repetidas gracias, y no tardó en recibir las dos heredades prometi-das, que después de su muerte pasaron á sus hijos. Pues cuando sa-lió Maimón de la presencia de Ardabasto y éste volvió á ocupar su asiento, Accomail no pudo disimular su envidia, y dirigiéndose al Príncipe visigodo le dijo: Lo que te incapacita para obtener el se-ñorío de tu padre (Witiza), es tu excesiva bondad 2 . Yo, señor de los árabes en este país 3 , vengo á visitarte con estos compañeros míos, que son igualmente grandes señores y de mucha clientela, y apenas nos dispensas otra atención que la de hacernos sentar en estas si-llas, y viene luego ese mendigo y le distingues y favoreces con tanto extremo. ¡Oh Abu Ghauxán! 4 , le respondió Ardabasto; razón tie-nen los hombres de tu ley en quejarse de que no has sabido aprove-charte de su instrucción, porque de otro modo no hubieras llevado á mal el que yo haya honrado á tal persona. Es de advertir que Accomail era tan ignorante que no sabía leer ni escribir. Y luego, dirigiéndose á los demás caudillos siriacos, añadió: Vosotros, á quie-nes Dios ha favorecido largos años, sois atendidos y obsequiados por respeto á vuestros bienes y á vuestro poder; pero á ese otro le he honrado solamente mirando á Dios, pues según dijo Jesucristo (salu-dado sea), cuando Dios favorece á alguno de sus siervos con más grandeza de la que merece, es como si le hiciese tragar una pie-dra 5 . Entonces otro de los siriacos tomó la palabra y dijo á Arda-basto: Deja á ese y atiende al objeto de nuestra venida. Nosotros nos 1 Los Beni Hazm antes mencionados. 2 Esto parece decir el texto de lbn Alcutia, pág. 39; mas en el de Almaccari, tomo I, pág. 469, se lee: «Yo te creía hombre de más peso.» 3 Y en efecto, llegó á serlo, y de toda la España muslímica, á la muerte de Toaba. Véa-se Dozy, tomo I, pág. 284, y Cron. Pac, núm. 68. 4 Preoombre que usaba Aggomail y que significa el de la coraza. 5 Debemos notar que semejante sentencia no se encuentra en los Evangelios, y sola-mente hemos hallado algo parecido en el libro de los Proverbios, cap. XXVI, v. 8: «Sicut qui mittit lapidem in acervum mercurii, ita qui retribuit insipienti honorem.» 206 FRANCISCO JAVIER SIMONET encontramos en la misma necesidad del varón á quien has favore-cido, y te rogamos que nos favorezcas igualmente. Vosotros, les replicó el Príncipe, sois caudillos y magnates de vuestra gente, y no os corresponde sino un don de mayor cuantía. Por lo tanto, os regalo cien heredades, diez para cada uno de vosotros. Acto conti-nuo mandó extender las respectivas escrituras de donación, y ordenó á sus administradores que les entregasen las diferentes fincas, que constituyeron de allí en adelante sus mejores haciendas. Tales fue-ron, entre otras, las de Torrox ', Alfontín 2 y Acabatazeitún 3, en Almodóvar *, que tocaron respectivamente á Abü Otmán, Abdala ben Jálid y Accomail ben Hátim.» A pesar de estos regalos forzosos, Ardabasto quedó bastante rico; pero ya veremos cómo los musulmanes pedían ó tomaban los bienes de los cristianos según les convenía mejor y se lo permitían las cir-cunstancias azarosas de aquel tiempo. En cuanto á la mayoría del pueblo mozárabe, poco debió ganar con los sentimientos de equidad y justicia que el Virrey Abuljattar mostró en sus primeros tiempos; pues ni este Gobernador supo perseverar en su primitiva modera-ción, virtud harto excepcional en los hombres de su razas, ni su ener-gía y solicitud bastaron á sosegar del todo las discordias intestinas de los árabes y á sostenerle largo tiempo en el poder. Su gobierno apenas duró dos años, ó sea hasta el mes de Abril del 745, en que tumultuo-samente le derribó y reemplazó el caudillo yemenita Toaba ben Sala-ma, quien á su vez fué derribado en el otoño del año siguiente 6 . Las discordias de Abuljattar con Accomail y Toaba favorecieron mucho á los cristianos de Asturias y Galicia, alentándoles á sacudir el yugo musulmán 7 . Bajo el gobierno de Abuljattar, y hacia el año 744 de nuestra Era, un cronista coetáneo 8 hace señalada y gloriosa mención de un ín-\ Nombre de un lugar situado entre Loja ó Iznajar, y que no debe confundirse con el de Torrox, en la provincia de Málaga. V. Lafuente Alcántara, Ajb. Mach., pág. 264. 2 Nombre de un lugar cerca de Loja, hoy por corrupción El Frontil. V. Lafuente A l -catifara, págs. 244, 245 y 264. 3 Es decir, la cuesta de los Olivos. 4 Provincia de Córdoba. 5 Observación de Dozy, Hist. des mus., tomo I, pág. 273. 6 V. Cron. Pac, números 67 y 68; Lafuente Alcántara, Ajb. Mach., págs. 238 y 239, y Dozy, Hist. des mus., lib. 1, cap. XII. 7 V. Ajbar Machmúa, pág. 66 de la traducción. 8 Cron. Pac, núm. 69. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 207 clito Prelado que en tiempos tan adversos dio honor y. consuelo á la Santa Iglesia toledana, que rigió, según opinamos, por los años 744 á 753 de nuestra Era *. Este Prelado ilustre fué Gixila 2 , que habién-dose consagrado al servicio divino desde su infancia, y practicándolo ya en aquella Iglesia al tiempo de la invasión sarracénica, debió á su piedad y otros merecimientos su elevación á la Silla metropolitana. Varón de santas costumbres y muy celoso por la gloria de Dios, se mostró en el desempeño de su alto cargo digno sucesor de los Ilde-fonsos, Eugenios, Julianes y otros Prelados insignes de la Iglesia en que se había educado y donde se conservaban su espíritu y doctri-na. El susodicho cronista lo celebra como varón muy santo, muy arraigado en las virtudes cristianas de fe, esperanza y caridad, muy docto en materias de religión 3, restaurador de los templos y digno, en fin, de que sus grandes méritos fuesen publicados para conocimien-to de todos. Refiere el mismo historiador, como testimonio evidente de la santidad de Gixila, que acercándosele cierto día un hombre inficionado con la herejía de Sabelio, y sabedor de ello, el metro-politano le preguntó cómo daba crédito á tamaños errores, y que te-meroso aquel infeliz de que el celoso Prelado le reprendiese ó pro-4 Según el P. Flórez (Esp. Sagr., V, págs. 344 y siguientes), á quien siguen el P. Gams en su Series episcoporum Eccl. Cath., pág. 80, y el Sr. M. y Pelayo, Hist. de los heter., tomo 1, pág. 268, Gixila ocupó la Sede toledana desde cerca del año 774 hasta cerca del 783; pero á esta cronología se oponen razones poderosas alegadas por el Sr. Ríos en su Hist. crít. de la lit. esp., tomo II, pág. 47, nota 4.a En efecto: si, como afirma el cronista conocido por el Pacense (núm. 69), Gixila se encontraba al servicio de la Iglesia de Toledo al tiempo de la irrupción sarracénica, y si el mismo autor, que terminó su obra en 754, habla de Gixila como ya muerto después de nueve años de pontificado, mal pudo alcanzar, como pretende el doctísimo Flórez, hasta cerca del 783. Y no vale la conjetura del mismo crítico cuando sospecha que el pasaje relativo á Cixila fué interpolado ó intercalado en aquella Crónica; pues si falta en algunos códices, se halla en los de Alcalá y París, y porque su estilo.pa-rece del mismo autor. He aquí los dos pasajes, que, al estilo obscuro y enrevesado del susodicho cronista, agrega no pocos solecismos ó incorrecciones en.la copia que disfrutó el P. Flórez. Refiriéndose el autor á los tiempos de Abuljattar y Ac^omail y después de la Era 782 (A. G., 744), dice así: «Hujus tempore Vir Sanctissimus et ab ipsis cunabulis in Dei persistens servitio Cixila in Sede manet Toletana. Et quia ab ingressione Arabum m suprafatam Ecclesiam esset, Metropolim (sic) est ordinatus: fuit enim sanctimoniis emditus, Ecclesiarum restaurator et scptu (sic) Spe, Fide et Chántate firmissimus: men-tís (sic) ejus innote.scant cunctis.» Sigue luego la relación del milagro y se concluye.di-ciendo: tQui et novem per annos vicem Apostolicatus peragens, in ea Chántate quám coavat (sic, acaso por inchoaoeratj vitee hujus terminum dedit.» 2 También hallamos escrito Cigila, Cixilanus y Zixilanus. 3 Ó erudito en las cosas santas, como traduce el P. Flórez (tomo. V, pág. 354) la frase sanctimoniis eruditus. 208 FRANCISCO JAVIER SIMONET curase convencerle de su extravío, negó que tales opiniones sostuvie-se; pero en el mismo instante se apoderó el demonio de su persona con gran espanto de los fieles presentes, y lo estuvo atormentando hasta que el santo Pontífice, puesto en oración, logró libertarlo del mal espíritu y restituirlo sano y arrepentido á la iglesia católica. El celo de Gixila brilló especialmente en la restauración de templos, pues logró reparar y restituir al culto algunos santuarios que desde la invasión habían quedado desmantelados ó ruinosos, y aun se su-pone que fundó uno nuevo con la advocación de San Tirso *. Gober-nó Gixila la Diócesis de Toledo durante los nueve años que quedan dichos hasta cerca del 753 y bajo el gobierno del Virrey Yúsaf, aca-bando su carrera apostólica con el mismo espíritu de caridad con que la había empezado. Además de los templos que restauró, Gixila erigió á la fe cristia-na otro monumento aún más duradero, escribiendo la vida del glo-rioso Prelado de aquella Diócesis, San Ildefonso 2, obra atribuida equivocadamente por algunos autores á Julián Pomerio 3; pero que consta como de Gixila en el célebre códice Emilianense, donde lle-va este título: Incipit vita vel gesta Sancti Ildefonsi Toletance se-áis metropolitani episcopi a Zixilano ejusdem urbis episcopo edi-1 Fúndase esta suposición en los versos siguientes, que, según los PP. Flórez y Burriel, se leen en el himno mozárabe de San Tirso, que forma parte del Himnario hispano-visigo-do (V. Esp. Sagr., tomo V, pág. 327 de la 3.a ed., y Ríos, Hist. crít., tomo II, pág. 47, nota): «Templum hoc, Domine, Cixüa condidit. Dignam hic habeat sortem: in sethera Cum summis civibus cántica preecinat, Gaudens perpetuis saeculis ómnibus.» iMucho se ha disputado sobre la fundación y situación de dicho templo. (V. á Pisa, l i -bro III, cap. V, y Flórez, loe. cit.) Según D. Juan Bautista Pérez y el P. Burriel, estuvo en las afueras de Toledo, y según el Sr. Fernández-Guerra, aunque debemos tener por apó-crifa la carta que se supone dirigida por el Rey D. Silo al Arzobispo Cixila acerca de su fundación, pudo estar donde actualmente el Hospital del Rey; pues al emprender su cons-trucción en 1595, se descubrió el edificio de un santuario mozárabe bastante bien conser-vado, que revelaba eu sus caracteres arquitectónicos ser obra del siglo vui. Pero el Cardenal Lorenzana, en el prólogo que puso á su edición del Brev. Goth. Isid., afirma de un modo terminante que los versos del himno de San Tirso en que se menciona á Cixila y al templo fundado por él (y que se leen en el Brev. Moz., impreso en Toledo año 1502), no se en-cuentran eu los códices manuscritos toledanos, y lo advierte así: nequis in poHerum deci-piatur. 2 Gobernó aquella Diócesis desde el año 657 al 667, 3 V. Flórez, Esp. Sagr., tomo V, págs. 504 á 503. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 209 ta 4 . Importaba en aquel tiempo infeliz, más que en otros, recordar los gloriosos hechos y virtudes de los héroes de nuestra santa reli-gión, proponiéndolos como ejemplo y dechado á la atribulada grey cristiana. Gixila, pues, siguiendo el uso y tradición de sus antece-sores 2, y queriendo imitar al metropolitano Félix, que medio siglo antes había escrito la vida de su predecesor San Julián 3 , compu-so un breve elogio y noticia de los hechos del ilustre defensor de la perpetua virginidad de María Santísima, según lo había oído de boca de sus mismos coetáneos, á quienes había alcanzado en su juven-tud. Aunque corto, este opúsculo es un monumento insigne de la tradición literaria y religiosa que por el fervor ó ilustración de los mozárabes se perpetúa durante el largo período de su cautividad, y además tiene grande importancia en el orden religioso, pues por él se ha conservado la memoria de la virtud y santidad del ínclito Il-defonso, abriendo el camino, según escribe un docto escritor de nues-tros días 4 , á la gran veneración que en siglos posteriores le tributan la Iglesia y pueblo toledanos. Con amable llaneza y religiosa unción refiere Gixila los méritos del personaje á quien admira: su instrucción, adquirida bajo el ma-gisterio de su insigne antecesor San Eugenio y del sapientísimo Isi-doro Hispalense, «de cujus fonte adhuc clientulus purissimos latices bibit;» el aprecio que mereció por sus virtudes del mismo San Eu-genio; su nombramiento de Abad de la Iglesia suburbana de San Cos-me y San Damián, para cuya festividad compuso dos misas acompa-ñadas de una modulación verdaderamente maravillosa; su consagra-ción de metropolitano á la muerte de su santo predecesor (año 657); el brillo y fulgor que derramó luego en el desempeño de su pontifi-cado, esclareciendo la tierra española á modo de una lámpara res-< La publicó el P. Flórez en su Esp. Sagr., tomo V, págs. 504 á 509, sobre dos códices, el Emilianemse y uno toledano. En éste se halla á continuación del libro de San Ildefonso, De Virginitate {Esp. Sagr., tomo V, pág. 280). 2 «La piedad de Cixila y su amor á las letras (escribe el Sr. Ríos, tomo II, pág. 48), parecían servir de intérpretes en la antigua corte visigoda á la respetada escuela de los Eugenios y Julianes, cuyas preciadas obras eran consideradas en la cautividad como el más rico depósito de las ciencias divinas y humanas.» 3 Ocupó Félix la cátedra de Toledo desde el año 693 hasta cerca del 700, habiendo su-cedido á Sisberto, y éste á San Julián. 4 Ríos, Hist. erít., tomo II, pág. 48. Mas es indudable que la veneración y culto á San Ildefonso datan desde su santa muerte (23 de Enero de 667), y se conservaron éntrelos mozárabes á través de la dominación sarracénica. En efecto, su fiesta consta en el Calen-dario mozárabe cordobés de Recemundo (año 961) al 23 de Enero. 27 * UO FRANCISCO JAVIER SIMONET plandeciente en toda doctrina religiosa y santa; la milagrosa apari-ción de Santa Leocadia durante una fiesta solemne que celebró en su obsequio; la descensión de la excelsa Reina de los Ángeles cuando, acompañada de inefable gloria y majestad, quiso revestirle con la ce-lestial casulla en premio de su mucha devoción y de haber defendido con la lengua y la pluma su perpetua ó inmaculada virginidad *; en fin, los innumerables prodigios que obró el Señor por medio de aquél su santo siervo. En cuanto á las dotes literarias del autor, observa un crítico competente 2 que Gixila no es ya elegante y grandílocuo á la manera de San Ildefonso; pero que todavía en su admirable sen-cillez revela aquellas felices dotes que tanto habían resaltado en los ingenios españoles del siglo vn, imitando los ornamentos con que aquéllos engalanaban su estilo, y, entre otros, el atavío de la prosa rimada, salpicando su narración de rimas muy peregrinas, princi-palmente en aquellos pasajes de más interés, donde toma la descrip-ción cierto movimiento y calor poéticos. Nada más sabemos de este egregio Prelado, uno de los más claros luminares que brillan en la obscura noche de la dominación sarra-cénica. Según el doctísimo autor de la España Sagrada 3 , bajo el pontificado de Gixila, hacia sus últimos años, debió verificarse la traslación desde Toledo á las Asturias de la famosa Arca de las reli-quias, que una tradición harto confusa, apuntada por varios cronis-tas hispano-latinos de los siglos xn y xm, supone ocurrida en tiem-pos del Rey D. Pelayo, aunque atribuyéndola á diversos Prelados 4 . Opina el P. Flórez que dicha arca no debió ser transportada á las As-1 En su notable é inspirado libro De Virginüate Marice, escrito contra unos herejes sec-tarios de Helvidio, que habían pasado á nuestra Península desde la Galia gótica y se opo-nían al dogma de la perpetua virginidad de María Santísima. V. Flórez, Esp. Sagr., tomo V, págs. 279 y siguientes. 2 Ríos, Hist. crít., tomo II, págs. 47 y 48. 3 Tomo V, págs. 330 á 336, Del tiempo de la traslación de las reliquias. 4 A nuestro entender, la tradición relativa á la traslación de las reliquias desde Tole-do á los montes de Asturias, es fidedigna en cuanto al lugar de su extracción y en cuanto á la manera como fueron conducidas de lugar en lugar, según lo permitía la persecu-ción de los infieles; pero inexacta y equivocada en cuanto á la época en que se verificó la traslación, en cuanto á los Prelados á quienes se atribuye y en cuanto á los santos cuyas eran las reliquias. No debieron ser trasladadas en los primeros tiempos, porque según ad-vierte D. Vicente de la Fueute (tomo III, pág. 53), ni el Obispo de Toledo se llamaba Ju-lián, ni D. Pelayo estaba en Toledo, pues se le supone retirado á la Cantabria, ni los de To-ledo, que hicieron resistencia á los musulmanes, pensaron entonces en sacar de allí sus reliquias, cuando tampoco cuidaron de ocultar mucho su riquísimo tesoro. HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES «fj turias por Julián, anterior á la invasión sarracénica, como afirmó el Obispo de Oviedo D. Pelayo 1 , ni por Urbano, como oyó decir fdici-turj el Arzobispo de Toledo D. Rodrigo 2 , puesto que hasta el reina-do de Abderrahman I no hay noticia de persecución alguna contra las reliquias de los santos que diese motivo para su traslación; antes bien, cuando Gixila escribía la vida de San Ildefonso, se mantenía en Toledo el cuerpo de Santa Leocadia 3 , y es verosímil que se conser-vase igualmente el de San Ildefonso. Mas si semejantes traslaciones no debieron verificarse al tiempo de la irrupción sarracénica, que tan funesta fué á los toledanos, ni en los primeros años del pontifi-cado de Gixila, tampoco hay razón suficiente para suponerlas, con el P. Flórez, bajo el reinado de Abderrahman I; pues conforme á la cronología que nos ha parecido más exacta, Gixila fué bastante an-terior á dicho Sultán. Además, según observa otro crítico no me-nos competente, el P. Burriel 4, y lo autoriza el testimonio de un cronista coetáneo 3 , el Arzobispo Gixila no se hallaría tan mal aveni-do con los moros que necesitase llevarse á Oviedo las sacras reli-quias, cuando ellos le permitían restaurar los templos antiguos y aun erigir otros nuevos, si es auténtica la estrofa del mencionado him-no de San Tirso, en que se nombra á dicho Prelado. Muchos fueron, en verdad, los restos sagrados que en diferentes tiempos se trasladaron á la ciudad y Cámara santa de Oviedo, se-gún fué arreciando la persecución de la morisma, y cuando afirma-do ya aquel reino ofreció asilo seguro á las preseas, artes, cultura y población cristianas, lo cual no se consiguió realmente hasta el rei-nado de D. Alfonso el Gasto, que imperó desde el año 791 al 842 de nuestra Era c . Pero en cuanto á los contenidos en el Arca santa, procedentes de diversas regiones, y en gran parte del Oriente, no es < Véase su relato en la Esp. Sagr., tomo XXXVII, págs. 352 á 35S. 2 De rebus Hispanice, lib. IV, cap. III. 3 En cuya vida se lee: «Tumulus in quo sanctum ejus corpusculum usque hodie hu-matum est.» Y aunque no dudamos de que, andando el tiempo, algunas reliquias de dicha santa fueron trasladadas á Asturias, y D. Alfonso II el Casto las colocó en el tesoro de la Cámara santa, sospechamos que su mayor parte quedó en Toledo, pues, como ya notamos, según el Calendario de Recemundo, escrito en 964, Santa Leocadia estaba sepultada en aquella ciudad. 4 En sus citadas Memorias. 5 El Cron. Pac, en cuyo núm. 69 se llama á Gixila Ecclesiarum restaurator. 6 Y aun según Dozy, Recherches, tomo I, pág. 132, la ciudad de Oviedo fué tomada y asolada por los moros en el año T94. 24S FRANCISCO JAVIER S1MONET posible fijar la época de su traslación, y aun es aventurado poner-la, con el P. Flórez, bajo el reinado de Abderrahman I (755 á 787 de nuestra Era). Auméntase la dificultad por suponerse que dicha Ar-ca, sacada furtivamente de Toledo, fué transportada de lugar en lu-gar hasta que al fin encontró segura y digna colocación en la ciu-dad de Oviedo, fundada durante el reinado de D. Fruela, entre los años 761 y 768 de Jesucristo. Por lo tanto, sólo podemos asegurar que dicha traslación, que supone una grave persecución sufrida por los mozárabes de Toledo, y aun la emigración de su Prelado á las mon-tañas del Norte, debió verificarse antes del año 830, época en que el Arca de las reliquias fué colocada con gran solemnidad en la ca-pilla de San Miguel, por otro nombre Cámara santa de la Catedral de Oviedo, edificada por D. Alfonso II el Casto, y donde hoy se ve-nera 4 . Sea como quiera, ésta y otras traslaciones, harto tristes para los infelices mozárabes, bien merecieron ser ponderadas por los cronistas del Norte, pues redundaron en mayor consolidación y acre-centamiento del reino de Asturias, en donde bajo la poderosa égida de la Monarquía cristiana, fundada por D. Pelayo, y acrecentada por los tres primeros Alfonsos, se refugiaban la fe religiosa, el patriotis-mo, las artes, las ciencias y las letras, y, en suma, cuantos elemen-tos y esperanzas de venturosa restauración conservaba aún la infeliz nación española. 4 En cuanto á la procedencia, contenido, traslación é historia de la famosa Arca santa de las reliquias, véase el Cron. Sil., núm. 26; al Obispo D. Telayo, Esp. Sagr., tomo XXXVII, págs. 352 á 358; á A. de Morales, en su Crónica general, lib. XIII, cap. XXXVIII; al P. Flórez, Esp. Sagr., tomo V, págs. 334 y siguientes; al P. Risco, Esp. Sagr., tomo XXXVI!, pági-nas 279 á 294; á D. Pedro de Madrazo, en su Estudio sobre la Cámara santa, publicado en los Mon. arquit. de Esp.; á D. Juan de Dios de la Rada y Delgado, en su interesante libro titulado Viajes de SS. MM. y AA. por Castilla, León, Asturias y Galicia (4858), págs. 342 y siguientes, y á D. Vicente de la Fuente, en su Hist. ecl. de Esp., tomo III, páss. 54 á 56, 240 y 244. CAPITULO V i l SUCESOS DE LOS MOZÁRABES BAJO EL GOBIERNO DE YÚSÜF ALPIHRÍ L a guerra c iv i l entre árabes modaríes y yemenitas, que con bre-ves intervalos venía perturbando nuestra Península desde el gobierno de Abdelmólic ben Catán, se renovó con gran estrago de sus hab i -tantes durante el virreinato de Yúsuf 1 Alfihrí, que, proclamado por los xeques y capitanes de las diversas tribus y legiones, ó más bien impuesto á ellos por el poderoso caudillo caisita Accomail, sucedió á Toaba en Enero del año 747. El nuevo Gobernador, hombre auto-rizado por su avanzada edad y por la nobleza de su linaje, pro-curó enfrenar á los sediciosos, poner paz entre los diferentes par-tidos y hacer justicia á musulmanes y cristianos; pero sus loables esfuerzos se estrellaron en la ligereza de su carácter, en sus obliga-ciones para con el revoltoso AcQomail y en la invencible antipatía de las distintas razas árabes. Ignórase la participación que el pueblo mozárabe tomó en estas sangrientas luchas. Sabemos, sí, que bajo el gobierno de Yúsuf se levantó en la ciudad de Beja cierto Orua ben Alualid con los cristianos sometidos 2 y otras gentes, logrando apo-derarse de Sevilla y acrecentando copiosamente sus tropas, hasta que, viniendo á las manos con un ejército enviado por Yúsuf, fué derro-tado y muerto 3 . Pero como advierte con razón un autor muy com-petente 4 , parece que estos mozárabes no se rebelaron y alzaron por su propia cuenta, sino que fueron instrumento de un árabe ambi-cioso. Sea como quiera, ello es cierto que en las revueltas intestinas de 4 Yuzif le nombra el Anónimo toledano, ó sea Cron. pac., y Yúsuf los autores arábigos. 2 i* j j | J A ) ^ á ; literalmente: con la gente de la clientela. Almaccari, tomo II, pág. 47. 3 Alna., loe. cit.; lbn Adari, tomo II, pág. 39. 4 Dozy, Hist. des mus., tomo II, pág. 42. 2 U FRANCISCO JAVIER SIMONET aquel tiempo pereció gran número de mozárabes, que ó bien tomaron las armas por alguno de los partidos contendientes, ó sin tomarlas serían robados y asesinados por la ferocidad y codicia de los árabes, cuando sojuzgaban las poblaciones poseídas por la parcialidad con-traria. Así consta por un cronista contemporáneo \ pues dice que el Emir Yúsuf mandó formar un nuevo censo de la cristiandad tribu-taria, ó hizo borrar de la lista de los contribuyentes á los mozárabes que habían perecido al filo de la espada entre los innumerables estra-gos sufridos por aquel pueblo. Hízolo así, según el mismo cronista, á petición de los cristianos restantes (residui populij, quejosos, con harta razón, de que los muertos, ó más bien asesinados en el estra-go de aquellas guerras, fuesen contados en el número de los contri-buyentes, pagando los demás por ellos el tributo de la capitación. Á no ser por lo mucho que ellos mismos padecieron en medio de es-tas continuas convulsiones y guerras asoladoras, debieron nuestros mozárabes estar satisfechos de ver cómo los usurpadores se destruían mutuamente, en vez de cobrar fuerza y arraigo bajo un Gobierno regular y firme. Por desgracia, los mozárabes no supieron aprove-charse de tales ventajas, porque las pruebas sufridas hasta entonces no habían sido bastantes para regenerar aquella grey cautiva, reem-plazando por una generación fuerte y valerosa la débil y flaca que se dejó encadenar por los sarracenos. Pero si no fué dado á la cristiandad mozárabe sacudir el yugo, más grave cada día, que pesaba sobre ella, al menos las disensiones intestinas de los musulmanes y las propias desdichas de los cristia-nos, contribuyeron eficazmente á los progresos de la restauración entre los españoles del Norte. Importa á nuestro propósito manifestar cómo el elemento mozá-rabe contribuyó en este tiempo á engrandecer la débil Monarquía fundada por D. Pelayo. Varias causas, y todas visiblemente provi-denciales, produjeron tal resultado bajo el reinado de D. Alfonso I el Católico, yerno de D. Pelayo, y no menos insigne como Rey que como caudillo. Tales fueron: la incorporación al reino de Asturias del ducado de Cantabria, propio de aquel Príncipe; el azote de una larga sequía y terrible hambre que afligió á nuestra Península por espacio \ El An. Tol., núm. 7o, dnncle escribe: «Iste (Yuzif) descriptiouem ad suggestionem re-sidui populi faceré imperat: atque jubet ut eos quos ex Christianos vectigalibus per tantas eorum strages gladius jugulaverat a publico códice scrinarii demerent.» HISTORIA DE LOS MOZÁRABES SI5 de cinco años seguidos (desde el 749 al 754), y las guerras civiles que ardían en este tiempo entre árabes y bereberes y entre los mismos árabes. Ya dijimos cómo algunos años antes (en el 741 de Jesucristo) y bajo el segundo gobierno de Abdelmólic, los berberiscos españoles, agraviados por los árabes ó informados de los triunfos obtenidos por sus hermanos de África (739), se habían levantado en casi todo el Nor-te de nuestra Península, y como fuesen más numerosos que sus riva-les, los vencieron y ahuyentaron, y marcharon en su persecución hacia el Mediodía, de donde les habrían desalojado quizá, á no acu-dir en su socorro las legiones siriacas, capitaneadas por Balch. Gra-cias á este refuerzo, los árabes sometieron á los revoltosos y tomaron de ellos cruel venganza, dejándolos aún más enconados que abati-dos. Sobrevino algunos años después (en el de 749) la desastrosa hambre que duró hasta el 754, y la mayor parte de los bereberes que habían sobrevivido á tantos contratiempos emigró al África, embarcándose junto á la embocadura del río Barbate, al que dio tris-te celebridad aquella emigración '. La retirada de estas colonias militares, que habiendo empezado en la Galecia se habían extendido después á la Lusitania y aun á buena parte de la Celtiberia 2 , y la guerra civil que surgió entre los caudi-llos árabes Abuljattar, Accomail y Toaba, dieron aliento á los mozá-rabes de aquellas regiones para sacudir el yugo musulmán, como lo hicieron en el año 751, levantándose en armas contra los pocos be-reberes y árabes que habían quedado en algunos presidios y plazas fuertes, llamando en su auxilio al Rey de Asturias D. Alfonso el Ca-tólico y reconociéndolo como su Soberano. D. Alfonso no se descuidó en socorrerlos con sus fieles astures y cántabros, y secundado eficaz-mente por su valeroso hermano D. Fruela, logró en una corta serie de campañas venturosas emancipar la mayor parte de aquellas po-blaciones de la dominación sarracénica, que habían sufrido durante poco más de cuarenta años. No interesa á nuestro propósito, ni es 1 A este propósito leemos en el Ajbar Machmúa, pág. 67 de la versión española, lo que sigue: «Siguió apretando el hambre, y la gente de España (es decir, los musulmanes esta-blecidos en este país) salió en busca de víveres para Tánger, A^ila y el Rif berberisco, partiendo de un río que hay en el distrito de Sidonia, llamado río Barbate, por lo cual los años referidos son llamados años de Barbate. Los habitantes de España disminuyeron de tal suerte, que hubieran sido vencidos por los cristianos, á no haber estado éstos afligidos también con el hambre.» 2 A excepcióu, según dicha Crónica árabe, pág. 48, de la provincia de Zaragoza, donde los árabes se hallaban en mayoría con respecto á los bereberes. 246 FRANCISCO JAVIER S1MONET fácil determinar el orden de estas conquistas: bástenos apuntar, con los cronistas, que las armas del Rey Católico sojuzgaron ú ocupa-ron las importantes ciudades y plazas fuertes de Lugo, Orense, Tuy, Oporto, Braga, Chaves, Astorga, León, Arganza y Saldaña, en la G-alecia; las de Viseo, Ágata, Ledesma, Salamanca, Zamora, Siman-cas y Ávila, en la Lusitania; las de Segovia, Sepúlveda, Palencia y Osma, en la Cartaginense, y las de Auca, Velegia, Amaya, Miranda de Ebro, Clunia, Carbonera, Cenicero y Alesanco, en Cantabria y Celtiberia. Á éstas y otras reconquistas enumeradas en el Cronicón de D. Alfonso III el Magno \ hay que añadir la muy importante de Pamplona, que habiendo caído en manos del Virrey Ocha por los años de 735, fué recobrada por los vascones de aquella frontera é in-corporada nuevamente al reino de Asturias 2 hacia el año 754. Con estas adquisiciones y conquistas, la España cristiana y libre del Norte se extendió hasta los ríos Duero, Ebro y Arga, y la sarracénica re-trocedió hasta los ríos Mondego y Tajo, teniendo desde entonces por principales plazas fronterizas la de Coimbra, sobre el Mondego; las de Coria, Talavera y Toledo, sobre el Tajo; Guadalajara, sobre el Henares; Tudela y Zaragoza, sobre el Ebro. Este rápido y prodigioso progreso de nuestra restauración debe atribuirse, no tanto al valor y fortuna de D. Alfonso el Católico, que merecieron incluirle en el número de los más insignes capitanes, cuanto á la escasa resistencia que halló en el país que invadía 3 , y, sobre todo, á la aquiescencia de sus naturales, es decir, de los espa-ñoles sometidos, y principalmente de los mozárabes, que llenos de regocijo le recibían como á su libertador y le aclamaban por su Rey. Hasta los mismos mulladíes, es decir, los españoles que por diversos motivos habían renegado de su religión, islamizando, se apresuraron 4 Núm. 43. 2 Sabido es que D. Fruela, hijo y sucesor de D. Alfonso el Católico, venció y sujetó á los vascones insurrectos. «Vascones rebellantes superávit atque edomuit» (Cron. Alf. Hit, núm. 4 6); luego anteriormente habían obedecido al Monarca asturiano. 3 Según Dozy, Recherches, tomo I, pág. 424, se engañan los crooistas cristianos cuando atribuyen á dicho Rey la conquista de las ciudades mencionadas; pues donde no hay re-sistencia, no puede haber conquista. Mas el autor del Ajbar Machmúa (pág. 66 tr.) afirma que los muslimes, arrojados de la Gaiecia en 730, se refugiaron en Astorga y allí se sostu-vieron hasta que, acosados por el hambre y por los cristianos, se retiraron á la otra parte de los montes y en dirección de Coria y Mérida, en el año 136 (753-754 de Jesucristo). Ade-más, dicho cronista no dice que los muslimes se retiraran voluntariamente de aquel país, sino que unos fueron muertos y otros arrojados por los cristianos, y es difícil creer que á esto bastase el esfuerzo de los indígenas. HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES «47 á volver al seno de la Iglesia luego que vieron triunfar la cruz. Así lo asegura un antiguo cronista arábigo con las siguientes palabras: «En el año 133 (750) dicho Rey 1 ahuyentó á los muslimes y los hizo salir de toda la Galecia 2 , y se hicieron cristianos todos los habitan-tes de aquel país que vacilaban en su religión, dejando de pagar sus tributos 3.» En suma, todos aquellos españoles oprimidos largo tiem-po por la tiranía sarracénica, recibían con los brazos abiertos al Rey D. Alfonso, su compatriota y correligionario, mirándole como su señor natural y como el restaurador de la nacionalidad hispano-cris-tiana 4 . Pero D. Alfonso no se desvaneció por el maravilloso éxito de sus rápidas expediciones, ni creyó que nuestra patria quedaría restaurada con la misma facilidad que se había perdido. Gomo capitán consuma-do y como Rey católico, comprendió que gran parte de los pueblos y territorios reconquistados podría perderse en nuevas y poderosas in-vasiones de la morisma, y que no debía dejarse abandonada al ren-cor y arbitrariedad de los infieles la cristiandad de aquellas pobla-ciones que le habían recibido como á su libertador y contribuido efi-cazmente al portentoso é inesperado éxito de sus armas. Por lo cual resolvió no agregar á sus anteriores dominios sino los territorios más inmediatos y de más fácil defensa, dejando despobladas las ciudades, arruinadas las plazas y arrasadas las campiñas que pudieran ofrecer nuevo abrigo, apoyo y subsistencia á los muslimes invasores. Por esta razón, taló y esterilizó los fértiles campos góticos <> hasta las ri-beras del Duero 6; desmanteló las antiguas ciudades que allí tenían ameno y próspero asiento, y es de suponer que destruyó las vías ro-manas que ponían en comunicación la Galecia con la Lusitania, la Celtiberia y la Botica. Hízolo así con el beneplácito y ayuda de los 1 El autor arábigo se refiere aquí á D. Pelayo, á quien atribuye equivocadamente estas conquistas, puesto que aquel Rey falleció en "337 y su yerno D. Alfonso vivía en 750. 2 En el texto Chaliquia, nombre por el cual los autores arábigos entienden la antigua Galicia, que comprendía toda la parte NO. de nuestra Península, abarcando las actuales comarcas de Galicia, Asturias y León. 3 Ajbar Machmúa, pág. 62. 4 «Ad ipsum enim tamquam ad singulare christianae professionis assylum ex vicinis regionibus quas árabes occupaverant, christiana mancipia concurrebant.» R. Ximénez, De rebus Hispanice, lib. IV, cap. V. 5 Hoy tierra de Campos, en la provincia de Palencia, entre los ríos Duero, Esla, Pisuer-ga y Carrión. 6 «Campos quos dicunt Gothicos usque ad flumen Dorium eremavit et Christianorum regnum extendit.» Cron. Alb., núm. 62. 28 ité FRANCISCO JAVIER SIMONET mismos naturales, que prefirieron todos los sacrificios de la expatria-ción á caer nuevamente bajo el ominoso é intolerable yugo de los in-fieles, y siguieron de buen grado á su libertador á las comarcas libres del Norte, que consideraron como su verdadera patria K Gomo su emigración fué sosegada y pacífica, sin persecución ni apremio de sus enemigos, que huían en dirección contraria 2 , pudieron aquellos mozárabes llevarse consigo todas sus riquezas y bienes muebles, las reliquias é imágenes sagradas y las alhajas y ornamentos del culto divino. Estableciólos el Monarca restaurador en la costa occidental de Galicia, en varios puntos de las Asturias superior é inferior, en la Liébana, en la Bardulia, llamada posteriormente Castilla 3 , y en diversos distritos de su ducado hereditario de Cantabria 4, llenándose así de población y prosperidad muchos parajes que hasta entonces habían estado incultos y desiertos 8 . En cambio, una gran parte de los territorios meridionales conquistados por D. Alfonso quedó deso-lada y desierta, pues la dejó despoblada de los cristianos que lle-vó consigo á su reino y de los pocos musulmanes que allí habían quedado, los cuales fueron pasados á cuchillo por las armas es-pañolas; por lo cual aquellos territorios formaron por largo tiem-1 M. Romey en su Hist. d'Espagne, parte II, cap. VI, pretende que aquella emigración de los cristianos mozárabes conducidos por D. Alfonso á sus Estados del Norte, fué forza-da; pero tal suposición no se apoya en ningún fundamento histórico ni racional. % Es evidente que esta emigración no fué precipitada ni simultánea, como pudiera co-legirse á primera vista de la relación de los anteriores Cronicones, que condensan en pocas palabras el resultado de varias expediciones y de empresas llevadas á cabo en diversos años, pero con un mismo plan. Así ha de entenderse el importante testimonio de D. Alfon-so III el Magno, cuando en el núm. 13 de su Crónica, escrita casi un siglo después de aque-llos sucesos, decía de su glorioso ascendiente el primer Alfonso: «Omnes quoque Árabes occupatores supradictarum civitatum interficiens, Christianos secum ad patriam dHxit.» 3 «Bardulia, quse nunc appelatur Castella.» Cron. Alf. III, núm. 14. 4 Desde entonces, según lo patentiza el Sr. Fernández-Guerra en su excelente estudio sobre la Cantabria, pág. 25, dejó de existir la antigua Cantabria, recibiendo una parte de ella el nombre de Castilla y otra el de Asturias, dividida ésta en Asturias de Santillana, de Santander y de Trasmiera. 5 En el ya celebrado estudio sobre la Cantabria, del Sr. Fernández-Guerra, y con re-ferencia á D. Alfonso el Católico, se lee á nuestro propósito (págs. 24-25) lo siguiente: «El cual, para asegurar la conquista, descendió como rayo exterminador hasta la misma des-embocadura del Duero y hasta las cumbres del Guadarrama. Cayeron en poder suyo todas las ciudades, sin exceptuar una sola, después que hubo allanado los castros y baluartes en que ponían su seguridad y defensa. Exterminados los árabes opresores, desiertas las ciudades y alquerías y llevándose consigo Alfonso en ejército formidable á todos los habi-tantes cristianos, llenó de nuevo pueblo y de grandes riquezas los desiertos y abrasados valles y montañas de las dos modernas provincias de Oviedo y Santander (739-757).» HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 219 po un ancho valladar entre la España cristiana y la sarracénica fe. De tal manera, apenas transcurridos cuarenta años de la invasión, quedó emancipada del dominio musulmán una gran parte de la Pe-nínsula, merced al patriotismo de los mozárabes, que entonces, como repetidas veces en épocas posteriores, contribuyeron eficazmente al buen éxito de las campañas y expediciones intentadas por nuestros Reyes cristianos y al engrandecimiento de sus Estados, Entre las ciudades y poblaciones mozárabes que recobraron su l i -bertad en las expediciones victoriosas de D. Alfonso I el Católico, merecen mención señalada las de Lugo, León, Salamanca, Avila, Segovia, Auca y Amaya. La primera de todas fué la antigua ciudad episcopal de Lugo (Lucus AugustiJ, que, destruida al tiempo de la irrupción sarracénica, se repobló y restauró hacia el año 742, ó poco después, por la diligencia de un egregio sacerdote llamado Odoario* el cual, habiendo huido de dicha ciudad durante aquel desastre, an^ -duvo errante por espacio de muchos años por lugares ya desiertos, ya poblados, dentro del país dominado por la morisma 2 , hasta que la retirada de los bereberes y la entrada del Rey D. Alfonso le pro-porcionaron coyuntura favorable para regresar á su patria. Acom-pañábanle muchos de sus conciudadanos, así nobles como plebeyos ftam nobiles quam ignobiles), que le habían seguido en su emigra-ción ó se le habían incorporado durante su regreso, mirándole como á su adalid, prelado y señor. Llegados á Lugo, la encontraron de-sierta ó inhabitable al par con sus términos; mas con la ayuda del Rey D. Alfonso y con la solicitud de Odoario, no tardaron en repo-blar la ciudad y muchas villas y aldeas en sus cercanías. Restable-cida la Sede episcopal de Lugo, fué nombrado para ocuparla el i n -1 Acerca de estos sucesos, véase el Cron. Alb., núm. 52; el Cron. Alf. III, núms. 13 y 14; el^'&ar Machmúa, págs. 66 y 67 de la versión; Ibn Adarí, tomo II, pág. 39; Dozy, Recherches, tomo I, páginas 418-123, ó Hist. des mus., tomo 1, pág. 257, y tomo III, pági-nas 24-26. 2 Es de advertir que en documento de aquella época y otorgado por antiguos servido-res de Odoario, se lee: «Qui omnes cum ceteris plurimis ex Africae partibus exeuntes cum Domno Odoario episcopo, cujus eramus famuli et servitores.» Fundado en este pasaje, al-gún escritor opinó que Odoario había sido Obispo de África, y que emigrando con motivo de las persecuciones sarracénicas, vino á parar á Lugo, estableciendo allí su residencia y ministerio pastoral. Pero el P. Risco, Esp. Sagr., tomo XL, refuta razonadamente tal opi-nión, y cree que por las partes de África debe entenderse el país dominado por los africa-nos, puesto que Odoario y su comitiva eran naturales de Lugo y regresaron fácilmente á su patria cuando la evacuaron los infieles. 520 FRANCISCO JAVIER SIMONET signe Odoario, aunque algunos escritores opinan que este personaje era ya Obispo antes de su regreso y aun antes de su emigración. Sea como quiera, ello es que Odoario ocupó la Sede restaurada de Lugo, y con el título de Metropolitano, que ya había llevado alguno de sus predecesores ', desempeñó muy meritoriamente aquel cargo, restaurando la Iglesia Catedral dedicada á Santa María, reedificando otras basílicas destruidas por los sarracenos, fundando otras nuevas en varios puntos de su Diócesis y favoreciendo con largos donativos de tierras y predios á sus antiguos cam aradas y siervos, principal-mente sin duda á los que le ayudaron en su gran empresa de repo-blar y cultivar aquel territorio. Así consta por varios documentos del Archivo episcopal de Lugo, que llevan la data de los años 745 al 760, donde muchos individuos de ambos sexos aparecen y suscri-ben con nombres latinos y godos, llamándose fámulos y servidores del señor Obispo Odoario, y es de suponer que gran parte de ellos lo serían en realidad al tiempo de la irrupción sarracénica; pero sir-viéndole por largos años (perseverantes in illius servitio per multo-rum curricula annorumj, pidieron y alcanzaron en premio de sus servicios algunas de las villas y predios que él había adquirido y restaurado 2. Finalmente, sabemos que, conquistada pocos años des-pués de Lugo la ciudad de Braga, Odoario obtuvo aquella Sede, an-tigua metropolitana de la Galecia, reteniendo la suya y gobernando dignamente ambas Diócesis, hasta que, colmado de años y de méri-tos, falleció en 21 de Septiembre del 786 3 . Según cierto cronista del siglo xm, el Obispo Lucas de Tuy, la antigua ciudad de León (Legio VII Gemina), ennoblecida por gran número de santos mártires y por otras grandezas históricas, padeció mucho al ser conquistada por los sarracenos, que en castigo de su resistencia degollaron á muchos de sus habitantes. Mas lo que úni-camente puede asegurarse por falta de documentos más próximos al suceso, es que al recobrarla de los infieles D. Alfonso, se conserva-ban en ella muchos cristianos, por lo cual y por lo fuerte de sus ce-\ Nitigisio (572-889). 2 Uno de los vicos (ó aldeas) donados por Odoario fué el llamado Villa Marci (Villa-maree), donde se establecieron varios subditos ó servidores del mencionado Obispo, entre ellos Ahito y su mujer lka, y sus parientes Gemeno, Riccilon, Dulcidilo, Félix, Margarita, Censerigo, Berosindo, Mosinda, Trasude, Sisenando y Kagilda. 3 Véase al P. Risco, Esp. Sagr., tomo XL, págs. 87-105 y 353-367; Gams, Series Episc, pág. 5, y D. V. de la Fuente, tomo III, págs. 4-16 y W¡. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 221 lebrados muros, subsistentes desde la dominación romana, fué una de las pocas ciudades que conservó aquel conquistador, guarnecién-dola convenientemente. De este modo se restauró la ciudad de León á los treinta y ocho años de su pérdida 1 , y fué prosperando con-siderablemente hasta que á principios del siglo x mereció ser erigida en cabeza del reino del mismo nombre. En cuanto á su antigua Sede episcopal 2 , obscurecida durante la dominación visigoda, debió ser restaurada poco después de su reconquista; mas las noticias de sus Obispos no alcanzan más arriba de Suintila, que lo era en 792, rei-nando D. Alfonso II el Gasto 3 . La antigua Sede episcopal de Salamanca (SalmanticaJ hubo de su-frir no poco en la irrupción sarracénica, y no hay memoria de sus Prelados hasta Quindulfo, que vivía en 792, año en que suscribió una donación hecha á la Santa Iglesia de Oviedo por D. Alfonso el Gasto. No obstante, es tradición que durante los treinta años que vino á sufrir el yugo sarracénico hasta su toma por Alfonso I, y con la nueva cautividad que hubo de sufrir posteriormente, Salamanca conservó su cristiandad, y que á sus fieles sirvió de Catedral ó Igle-sia Mayor la llamada hoy de San Juan el Blanco, que se conserva restaurada en las afueras de la ciudad, sobre la orilla opuesta del río Tormes 4. No son más copiosas las noticias que tenemos acerca de Ávila, la antigua Abula, en la Lusitania, ilustrada por los martirios de su pri-mer Obispo, el apostólico San Segundo, y de los Santos hermanos Vicente, Sabina y Gris teta. Parece, sin embargo, que su cristiandad sobrevivió á la irrupción mahometana, y que conservó, entre otros templos, los consagrados á sus ínclitos mártires, y en particular la célebre Basílica llamada hoy de San Vicente, restaurada en el si-glo xin por San Fernando y situada extramuros de aquella ciudad, donde aún se guardan y veneran las reliquias del Santo titular y de < Por D. Alfouso el Católico y no anteriormente por D. Pelayo, como algunos han es-crito. 2 Sabido es que Decencio, Obispo de León, asistió á principios del siglo iv al famoso Concilio Eliberritano. 3 Véase al P. Risco, Esp. Sagr., tomo XXXIV, caps. X, XIII, XIV, XV y XVII, y al Padre Gams, Series Ep., pág. 40. 4 Véase Flórez, Esp. Sagr., tomo XIV, tr. LII, cap. IV, págs. 278 y 279; P. Gams, Series Ep., págs. 66 y 67, y D. V. de la Fuente, Hist. ecl. de Esp., tomo III, págs. 188 y si-guientes. 222 FRANCISCO JAVIER SIMONET sus heroicas hermanas ' . También pudiera remontarse á aquella época el pequeño templo románico situado en dichas afueras, que, consagrado posteriormente á San Pelayo y á San Isidoro, como lo recordaremos oportunamente 2, ha sido trasladado á Madrid en 1894 con intento de restaurarlo en sitio público adecuado 3 . Volvió Ávila á caer en poder de los infieles, y como otras ciudades fronterizas, fué reconquistada repetidas veces, hasta su completa restauración por A l -fonso VI, por lo cual sufrió muchos estragos; y aunque nunca hubo de extinguirse allí la población mozárabe, no hay noticia segura de sus Obispos l , y se ignora dónde se hallan ó á dónde fueron á parar las reliquias de San Segundo 8 . Segovia, ciudad episcopal ó importante bajo el reino de los visigo-dos, había caído en poder de la morisma poco después de Toledo. Cuéntase que, amedrentados sus naturales por los estragos que ve-nían ejecutando los infieles, muchos huyeron á los montes y escon-dieron las imágenes y preseas sagradas, entre ellas la antigua y mi-lagrosa imagen de Nuestra Señora de la Fuencisla, que ocultaron en una bóveda de la Catedral (Era 752, año 714) 6 . Pero pasado aquel sobresalto, y sin duda en virtud de los pactos de costumbre, los se-govianos se sometieron al señorío sarracénico, conservando el libre ejercicio de nuestra santa religión en todas ó la mayor parte de sus iglesias, privilegio que alcanzaron pocas ciudades de las avasalladas en aquella irrupción. Las basílicas ó templos conservados por aque-llos mozárabes durante los treinta y ocho años de su cautividad fue-ron: la Catedral, situada donde hoy la iglesia de San Gil, extramuros de la actual población, á su parte occidental, y las llamadas ahora de i Salvo algunas que á mitad del siglo xi fueron trasladadas á León, como se verá eu el cap. XXXIII. J En dicho cap. XXXIII. 3 Es de notar que al restaurarse esta iglesia, se ha obtenido permiso de Su Santidad para restablecer en su recinto el antiguo oficio mozárabe. 4 D. V. de la Fuente menciona dos Obispos de Ávila anteriores á su restauración defi-nitiva, á saber: Pedro, en 843 (el P. Gams lo pone hacia el año 802), y Vincencio, en 934; pero ignoramos si bajo el gobierno de estos dos Prelados Ávila estaba aún cautiva ó ya libre. 8 Acerca del estado de la Iglesia abulense bajo el dominio sarracénico, véase al Padre Flórez, Esp. Sagr., tomo XIV, trat. XLII, caps. III y IV; Gams, Series Ep., pág. 9; Hernán-dez Callejo, Mem. descr. sobre la Basílica de los Santos mártires Vicente, Sabina y Cristeta, y D. V. de la Fuente, tomo III, págs. 491, 399 y 400. 6 Esta imagen era conocida anteriormente con la advocación de Beata María de Rupe sopra Fontes, traducida después en Nuestra Señora de la Fuencisla. HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES 223 Santa María de los Huertos, San Vicente, la Trinidad y San Antón, siendo de notar que las dos últimas, según los historiadores Colme-nares y Mondéjar, son anteriores al reinado de Recaredo. Pero ade-más de éstas, se cree que los mozárabes segovianos, sumamente ce-losos del culto divino, tuvieron las iglesias tituladas actualmente de San Marcos, San Blas, San Gil, Santiago, San Pedro de los Picos, la Veracruz y San Juan de Requejada 4 , de las cuales la mayor parte, según el citado Mondéjar, fueron construidas de nuevo por los cris-tianos, cuando los infieles, temerosos de que se rebelasen, les obli-garon á salir de la ciudad y habitar en el valle, donde gozaron de más libertad religiosa. Si esto fué así, debió ser numerosa la población cristiana en una ciudad donde poseía tantos templos y aun los cons-truía de nuevo; y sin embargo, ni durante la dominación sarracénica, que apenas ha dejado huella alguna en Segovia, ni en mucho tiempo después de su reconquista por Alfonso I, hay noticia de los Prelados que rigieron aquella Diócesis hasta Ilderedo, que vivía en el año 940. Sin embargo, este vacío debe atribuirse á que Segovia, como ciudad fronteriza, padeció mucho en las incursiones de la morisma y estuvo yerma largo tiempo, hasta que se repobló en la segunda mitad del siglo xi *. Al tratar de la cristiandad segoviana durante la dominación sa-rracénica, no debemos hacer caso omiso de tres Santos que florecie-ron en aquella ciudad y Diócesis al tiempo de la irrupción, y á quie-nes, por haber sobrevivido á su conquista, un historiador de nues-tros días 3 los llamó los tres Santos mozárabes. Estos fueron San Frutos y sus hermanos San Valentín y Santa Engracia, naturales de Segovia, que mal hallados con la vida licenciosa que en aquélla, como en otras muchas ciudades, se había introducido en los últimos tiempos de la Monarquía visigoda, repartieron entre los pobres su hacienda, que era mucha, y se retiraron á un desierto situado á diez leguas de aquella capital, á orillas del río Duratón, lugar muy fra-i Según D. V. de la Fuente, tomo III, pág. 23, los cristianos de Segovia fueron arroja-dos de la Catedral y de todas las demás iglesias situadas á la sazón en el ámbito de la ciudad, y obligados á vivir en arrabal humilde al otro lado del rio Eresma, donde tuvie-ron las modestas iglesias mozárabes de Santa María de los Huertos y San Vicente, las cua-es pasaron á ser más adelante de monjes premostratenses y monjas del Císter. Pero nos-otros seguimos á Colmenares y Mondéjar, citados por Flórez. 2 «La cibdad de Segovia fué mucho tiempo hierma, é después pobláronla, era M26.» <"»• roí., i , E s p . sagr., tomo XXIII, pág. 385. 3 D. V. de la Fuente, tomo III, págs. 404 y <05. 224 FRANCISCO JAVIER SIMONET goso y solitario. Poco tiempo después se refugiaron en aquella sole-dad muchos cristianos de Segovia y de sus cercanías, que, huyendo del furor sarracénico, buscaron su salvación al amparo de aquellas rocas y de los santos anacoretas. San Frutos los protegió portentosa-mente contra los moros que venían en su persecución, y murió san-tamente el día 25 de Octubre del año 715, siendo sepultado en su propia ermita. Sobreviviéronle algún tiempo sus hermanos Valen-tín y Engracia, de quienes sólo sabemos que habiéndose retirado á otras ermitas junto al pueblo llamado Caballar, á cinco leguas de Segovia, entre Norte y Oriente, coronaron allí los méritos de su pe-nitente vida con la aureola del martirio, siendo degollados por los infieles. Los mozárabes de Caballar se quedaron con las cabezas de los dos mártires, y llevando sus cuerpos á la ermita donde yacía el de San Frutos, los colocaron en su mismo sepulcro. Allí los cuerpos de los tres hermanos se conservaron incorruptos por espacio de al-gunos siglos, y aquel santuario fué el asilo y consuelo de los fieles de aquellos contornos, hasta que, expulsados totalmente los sarra-cenos y repoblado el territorio de gente cristiana, á mitad del si-glo xi la ermita de San Frutos se hizo aneja del célebre Monasterio de Silos. Finalmente, á principios del siglo xn, los monjes de Silos, dueños ya de aquellas sacras reliquias, comunicaron parte de ellas á la ciudad de Segovia, que declaró y recibió á los tres Santos por pa-tronos *. Disienten los autores acerca de la suerte que la irrupción sarracé-nica deparó á los fieles de la Diócesis y antigua Sede episcopal de Auca, situada cerca de Villafranca de Montes de Oca, en la pro-vincia de Burgos, por donde confina con la Rioja. Pues mientras unos aseguran que en 716 fué asolada la ciudad, incendiada la Cate-dral y muerto el Obispo con su clero, el docto autor de la España Sagrada pone en duda una destrucción que no consta en ningún do-cumento contemporáneo, y se inclina á creer que durante todo el tiempo de su cautividad los aucenses conservaron,su fe y sus Prela-dos, aunque por falta de documentos ignoramos sus nombres. Ello es cierto que al reconquistarla D. Alfonso el Católico, no la dejó des-truida ó abandonada como tantas otras poblaciones, pues desde el i Acerca de la cristiandad de Segovia durante la dominación mahometana, véase al P. Flórez, Esp. Sagr., tomo VIII, trat. XXII, caps. III y IV; á D. V. de la Fuente, tomo III, págs. 23 y 24,',y á Gams, Series Ep., pág. 70. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 225 año 759 la encontramos con un Obispo que se llamaba Valentín. Quedó desolada más adelante; pero á fines del siglo ix fué repoblada por los cristianos 1 , recobrando su Sede episcopal y asistiendo su Obispo Juan 2 á la consagración de los templos de Santiago de Com-postela (año 899) y San Salvador de Oviedo (año 900), bajo el ventu-roso reinado de D. Alfonso III el Magno. En documentos posteriores suenan algunos otros Obispos aucenses; pero no podemos precisar si fueron mozárabes, libres ó meramente titulares, pues dicha ciudad se ganó y perdió y quedó despoblada más de una vez, hasta que en la segunda mitad del siglo xi su Sede fué incorporada definitivamente á la de Burgos. Porque es de notar que los mozárabes de aquella ciu-dad y territorio, emancipados por Alfonso I, como queda dicho, del yugo musulmán, contribuyeron poderosamente á la población de Burgos y de toda la Bardulia 3 y á la formación del Condado de Gas-tilla K Al mismo fin, ó sea al gran acrecentamiento que la población cris-tiana y la vida monástica alcanzaron en aquel territorio, á contar desde su restauración, debieron contribuir eficazmente antiguos mo-nasterios encontrados allí al tiempo de la Reconquista, y que funda-dos, según creemos, bajo la Monarquía visigótica s , habían sido tole-rados por la morisma mediante ciertos pactos y tributos como los de Lorbán y Vacariza en la Lusitania 6 . Tales fueron, probablemente, los famosos de San Pedro de Arlanza y San Pedro de Cárdena. Aquellos monasterios debieron servir de base y de norma, y tal vez de semi-1 Según el Cron. Alb., núm. 62, y el de Sampiro, núm. i . 2 Joannes Auce7isis, como se lee en Sampiro, Esp. Sagr., tomo XIV, núm. 9, y Joannes Occensis, Esp. Sagr., tomo XIX, pág. 345. Es de notar que por Aucensis algunos códices de Sampiro ponen Oscemis, y de aquí procedió el error con que algunos aplicaron dicho Obis-po al catálogo de Huesca. 3 La ciudad de Burgos empezó á poblarse en tiempo de D. Alfonso I el Católico y des-pués de sus conquistas. «Eo tempore populantur Bardulia, quse nuncappellaturCaste-Ha, et pars marítima Galleciae, Burgi » Cron. Alf. ¡II, núm. 14. Esto no quita al Conde de Castilla Diego Porcelos la gloria de llamarse fundador de Burgos, por haberla repoblado y engrandecido de orden de Alfonso III en 884. 4 Acerca de la diócesis de Auca y fundación en el mismo territorio de la de Valpuesta (804) y la de Burgos (880), véase al P. Flórez en los tomos XXVI y XXVII de su Esp. Sagr.; al P. Gams, Series ep., pág. 16, y á D. V. de la Fuente, Hist. ecí., tomo III, págs. 117, 118 y 404 á 408. 5 Ya antes de ahora hemos sentido discrepar del parecer de D. V. de la Fuente. A nues-tro entender, la vida monástica no hubiera podido restablecerse tan pronta y ampliamente después de la restauración, si se hubiese extinguido al tiempo de la coaquista sarracénica. 6 Yide supra, pág. 182. 29 * 226 FRANCISCO JAVIER SIMONET llero á los muchos que, á partir del siglo ix, fueron poblando el te-rritorio de Bardulia ó Castilla, como el de San Félix de Oca, que tomó su nombre de la celebrada Sede aucense y alcanzó gran fama bajo los Condes de Castilla; el de San Millán de la Cogolla; el de San Mar-tin de Escalada; el de San Sebastián (llamado posteriormente Santo Domingo) de Silos; el de San Salvador de Oña y de San Juan de Or-tega, cuya fundación realizó el fervor cristiano de la Reconquista, ayudado por la inmigración de no pocos monjes mozárabes que huían de la opresión sarracénica *. Entre las poblaciones mozárabes emancipadas por D. Alfonso el Católico y que contribuyeron á la formación del Condado de Castilla, merecen asimismo mención especial algunas situadas en las regiones de la Cantabria y de la Ruconia ó Rioja, cuya mayor parte había permanecido libre del .yugo sarracénico. Tales fueron, en el país de los cántabros, las célebres ciudades de Amaya y Velegia, de las cua-les la primera, conquistada por Táric hacia el año 714 2 , reco-bró, gracias á D. Alfonso, su libertad, y mereció obtener una Sede episcopal, si no es que la venía teniendo desde siglos atrás 3 , y llegó á ser cabeza del nuevo Condado de Castilla; mas andando el tiempo, su jerarquía eclesiástica y civil pasó á la ciudad de Velegia 4 , que logró imponer su nombre al territorio de Castilla la Vieja. En cuanto á la villa de Alesanco ó Alisanco, recobrada igualmente por D. A l -fonso el Católico, y antigua capital de los verones autrigones, cons-ta entre los años 756 á 780, con Sede episcopal que poco después se trasladó á la ya mencionada de Valpuesta 5 . Por este mismo tiempo recobraron su libertad muchos pueblos de 4 Acerca de estos monasterios, véase al P. Flórez en su Esp. Sagr., tomo XXVII, y á D. V. de la Fuente, Hist. ecl.. tomo III, págs. 23) y siguientes. 2 V. Saavedra, pág. 4 4 5. 3 Según opinó el Sr. Fernández-Guerra; mas ni esta Sede ni las de Velegia y Alisanco constan en los documentos eclesiásticos de la Edad visigoda. 4 Es de advertir que la Sede episcopal de Amaya consta en el catálogo del año 780, y que la de Velegia no suena hasta fines del siglo TX, tiempo en que (año 877) Alvaro, Obis-po de Velegia (Alvaro Velegim) confirmó una escritura de D. Alfonso 111 el Magno. V. Esp. Sagr., tomo XXVI, pág. 45. 5 Acerca de estos tres Obispados véase al Sr. Fernández-Guerra en su Libro de Santoña, págs. 39 y siguientes, y en su Cantabria, págs. 4 8, 24, 22, 54 y 55. Según este autor, al -tiempo de la invasión sarracena y desde antiquísimas edades, residía en Amaya la Sede episcopal de los cántabros, en Auca la de los turmódigos y en Alisanco la de los pelendo-nes, verones y autrigones. Pero los tres Obispados cantábrico, turmódigo v autrigón, los absorbió en el año 4 075 la Santa Iglesia de Burgos. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 227 la Vasconia, que durante la conquista, ó en invasiones posteriores, habían caído en poder de la morisma, y, como ya dijimos, empezó la memorable restauración vasco-pirenáica, que produjo los reinos de Sobrarbe, Aragón y Navarra 1» Al caer bajo el yugo sarracénico, la Vasconia española se hallaba dividida en tres Diócesis: la de Cala-gurri (Calahorra), al Mediodía; la de Segia (Exea de los Caballeros), al NE., y la de Pamplona, al Norte 2 . De Calahorra sabemos que si bien su mayor parte, situada en las actuales provincias de Álava y Vizcaya, quedó libre de aquel yugo, lo sufrió su capital con algunos otros pueblos asentados en la parte llana de la Rioja. También sa-bemos que la ciudad de Calahorra, ilustrada por el martirio de los Santos Emeterio y Celedonio y por el nacimiento del insigne poeta cristiano Aurelio Prudencio, conservó su antigua Sede episcopal y las reliquias de sus santos, muy venerados antiguamente por los fieles, que acudían desde remotos países en el día de su fiesta. En la con-servación de sus reliquias convienen los críticos más competentes 3 y la autoriza Recemundo, en cuvo calendario cordobés del año 961 se lee al 3 de Marzo: «In ipso est Christianis festum Emeterii et Celi-donii. Et sepulcraeorum sunt in civítate Calagurri.» Andando el tiem-po, mas en época desconocida, aquellas reliquias fueron trasladadas á Cataluña 4 . En cuanto á los Obispos de aquel período, solamente tenemos noticia de Teodemiro y Recaredo, que por los años 792 y 812 residían en la corte de Oviedo, y Vivere, mencionado en una escritura del 871. Aunque en 922 una gran parte de aquella Diócesis fué reconquistada por el Rey de Navarra D. Sancho Carees, la ciu-dad de Calahorra no logró su libertad hasta el año 1045 6 . Bien poco sabemos del Obispado de Segia, que, según el Sr. Fer-nández-Guerra, tenía por suyo cuanto hay desde Alagón á Canfranc, los valles de Hecho y Ansó, Roncal y Salazar, desde Sangüesa á Ye-bra y desde Sádava á Loarre, Ayerbe y Castejón. Aunque desconoci-1 Sobre los sucesos de los vascones desde la invasión sarracénica, véase al P. Risco, Esp. Sagr., tomos XXXH y XXXUI, y á los Sres. Oliver en sus celebrados Discursos. 2 Seguimos en esto punto al Sr. Fernández-Guerra, Caída y ruina, pág. 48. 3 Entre otros, el P. Risco, tomo XXXIIÍ, y D. Vicente de la Fuente, tomo III, pág. 241. 4 En el siglo xiv se encontraron en un pueblo de la Diócesis de Urgel, llamado Selles ó Sallers, de donde en 4 399 fueron llevados á Cardona, y allí se conservan en la iglesia parroquial de Saa Miguel. Villanueva, Viaje literario, tomo VIH, págs. 195 á 198. 5 Acerca de la Diócesis de Calahorra durante la dominación mahometana, véase al Pa-dre. Risco, Esp. Sagr., tomo XXXUI, capítulos XI y XII; al P. Gams, Series ep., pág. 21, y á D - V. de la Fuente, Hist. ecl., tomo III, pág. 440. 228 FRANCISCO JAVIER SIMONET da entre las Diócesis de la Edad visigoda, Segia consta en un notable documento del año 780, y su nombre corresponde sin duda al actual de Exea de los Caballeros. Si por ventura á esta ciudad debemos re-ducir la Xeya, que se entregó á Muza bajo un pacto favorable *, de-bió conservar su cristiandad; mas nada sabemos de ella ni de sus Prelados, basta que, reconquistada en 1110 por D. Alfonso I el Ba-tallador, fué agregada á la Corona de Aragón. Es de creer que duran-te el siglo ix fué trasladada ó incorporada á la nueva Sede de Jaca 2 . Más afortunada fué la de Pamplona, como situada en la parte sep-tentrional de aquella región y menos accesible á las invasiones sa-rracénicas. Según los cronistas arábigos, Pamplona había caído allá por los años de 753 en poder del Gobernador Ocba, que, allí como en la Galecia, había establecido una colonia ó presidio de gente muslí-mica 3 ; pero, como observa oportunamente un crítico moderno 4 , aquel conquistador no había arrancado de allí la población cristia-na, y en este sentido se debe entender el Cronicón de D. Alfonso III el Magno, cuando asegura que Deyo, Pamplona y la Berrueza (como Álava, Vizcaya, Alagón y Orduña) habían sido poseídas siempre por sus naturales s . La ciudad y comarca de Pamplona permanecieron poco tiempo bajo el dominio de la morisma, pues, según cierta cró-nica arábiga, hacia el año 755 el Gobernador Yúsuf Alflhrí envió un destacamento contra los vascones de Pamplona, que habían sacudido el yugo musulmán, como los gallegos, destacamento que fué derro-tado por aquellos bravos naturales 6 . Es de suponer que durante tan breve cautiverio conservaría aquella ciudad su Sede episcopal; pero no han llegado á nuestra noticia los nombres de sus Prelados desde fines del siglo vm hasta principios del ix, tiempo en que, año 829, la regía, probablemente, cierto Opilan o 7 . ^ A la restauración vasco-pirenáica coadyuvaron con su valor y su piedad, aunque aisladamente, los caudillos y monjes que erigieron i Vide supra, cap. III. 2 Acerca de la Sede episcopal de Segia, de su jurisdicción y de su traslación á Jaca, yéase al Sr. Fernández-Guerra, ibid., págs. 47 á 20. 3 Ibn Adari, tomo II, pág. 29. í D. Manuel Oliver y Hurtado en su celebrado Discurso, pág. 0. 5 «Álava, namque Vizcaya, Alaone et Urdunia, a suis incolis reperiuntur seniper esse possessífi, sicut Pampilona, Degius atque Derraza.» Cron. Alf. III, núm. 14. 6 Ajbar Machima, pág. 77 de la traducción; Dozy, llist. des mus., tomo I, págs. 326 y 327. 7 V. La Fuenle. Ilist. ecl, tomo III, pág. 417; Sams, Series ep., pág. 62. HISTORtA. DE LOS MOZÁRABES 220 las fortalezas y monasterios del monte Panno, de Atares, Sasave, San Pedro de Siresa, Jaca, San Martín de Gercito, San Juan de la Peña y San Salvador de Leire '; pero aquella empresa, combatida por los francos, los sarracenos y la poca avenencia desús caudillos, no triun-fó hasta entrado el siglo ix, en que produjo, no uno, sino varios Esta-dos independientes: los ya celebrados de Sobrarbe, Aragón y Navarra. Desgraciadamente, su excesivo amor á la independencia no permitió á los belicosos vascones apoyar eficazmente la obra cristiana y sal-vadora de las Monarquías asturiana y carlovingia, ni su propia desu-nión y desacuerdo les consintió constituir en breve plazo un Estado poderoso que hubiese acelerado la restauración en la parte oriental de nuestra Península. Gracias á los vascones de Pamplona, que de-rrotaron por dos veces (años 778 y 823) á los francos en los célebres desfiladeros de Roncesvalles 2, España no cayó bajo el dominio ul -tra-pirenaico; pero, en cambio, mientras la restauración astúrico-leonesa llegaba en 1085 con Alfonso el VI á la antigua Urbs Regia, la vasco-pirenáica no logró arribar á Huesca hasta el año 1096 y á Zaragoza hasta el 1118. Las discordias civiles de los musulmanes favorecieron igualmente á los mozárabes de la G-alia gótica y Cataluña, que, menos celosos de su independencia que los vascones para sacudir el yugo sarracé-nico, llamaron en su auxilio á los Reyes de Francia, como los de Ga-lecia, Lusitania y Castilla á los de Asturias. En Narbona y el país circunvecino, así como también en la población gótica del Alto Lan-guedoc, los cristianos habían conservado sus leyes nacionales hispa-no-góticas y su gobierno propio, con sus Condes y Vegueres, siendo tan numerosa la cristiandad mozárabe, que bastó más tarde para ex-terminar las guarniciones musulmanas 3 . Con la aquiescencia y coo-peración de los cristianos mozárabes, el Rey de Francia, Pipino, dig-no hijo y sucesor de Carlos Martel, conquistó y agregó á su Corona en 750 la Seplimania, provincia narbonense, habiéndose comprome-tido antes con aquellos naturales á conservarles sus antiguas leyes góticas, ó sea el Fuero Juzgo. Así lo exigieron expresamente los go-dos de Narbona durante el cerco de esta ciudad por los francos; y como éstos jurasen cumplírselo, los cristianos narbonenses se suble-1 V. á los Sres. Oliver y Hurtado en sus citados Discursos, púgs. 31 ó 8?. t Oliver, págs. H y 48. 3 Reinaud eu su mencionado libro Invasions, púg. ilí. 230 FRANCISCO JAVIER SIMONET varón contra los sarracenos que guarnecían la cindadela y se entre-garon al señorío del Rey Pipino <. Lo propio sucedió en otras ciu-dades de la antigua Galia gótica, á saber: Agde, Beziers, Magalona y Nimes, cuyos moradores se rindieron á los francos, concertando con ellos la entrega un poderoso jefe godo, llamado Ansemundo, que gobernaba aquellas ciudades por los ualíes ó virreyes árabes. Así lo asegura un docto historiador francés *; mas, á nuestro entender, An-semundo no mandaba en los mahometanos, sino solamente en los cristianos mozárabes de aquella comarca como Conde ó Duque tribu* tario de los sarracenos 3. Por este mismo tiempo, ó sea bajo el pontificado de Gixila y el go-bierno de Yúsuf, florecieron entre nuestros mozárabes dos escritores ilustres, aunque no poco obscurecidos por los estragos de aquella edad, pereciendo los escritos de uno de ellos y el nombre del otro. El primero fué un diácono y o.hantre de la Santa Iglesia de Toledo, l la-mado Pedro 4 , varón muy docto en las Santas Escrituras y Letras eclesiásticas. Habiéndose introducido entre los mozárabes de Sevilla ciertos errores en lo tocante á la celebración de la Pascua, y habien-do cundido, según parece, hasta los toledanos 5 , Pedro compuso en su refutación un erudito y elocuente opúsculo apoyado en los Santos Padres y otras autoridades 6 . \ «Anno DGCLIX Franci Narbonam obsident, datoque sacramento Gothis qüi ibi erant ut si civitatem partibus tradereat Pipyci Regi Francorum, permitterent eos legem suam habere. Quo facto, ipsi Gothi sarracenos qui in pra3sidio illius eraDt oocidunt, ipsamque ci-vitatem partibus Francorum tradunt.» Anales Ananienses, nd annum DCGLVIIII. 2 Martin, Hisl. de Frunce, tomo II, pág. 231. 3 V. Romey, Hist. de Españat tomo I, págs. 424 y 447. 4 Algunos escritores le aplican el apellido ó apodo de Pulcher ó Pulcro; pero acaso este epíteto en el.texto, que luego citaremos, se refiere á melódicas y no a Petrus. V. al P. Fló-rez, Esp. Sagr., tomo V, pág. 343, y á Menéndez y Pelayo, Hist. de los heter., tomo I, pá-gina 273. 5 Véase á este propósito lo que en el capítulo siguiente diremos de Elipando. ^ 6 «Per idem tempus (es decir, después de la Era 788, año 750), Petrus Toletanae sedis diaconus pulcher apud Hispaniam habebatur meiodicus, atque in ómnibus scripturis sa-pientissimo: [adj habitatores in Híspali propter paschas erróneas, qua? ab eis sunt cele-bratae, libellum Patrum atque diversis auctoritatibus pulchre compositum, conscripsit.» Cron. Pac. núm. 77. Algunos autores han contado á este Pedro entre los metropolitanos de Toledo; error refutado por el P. Flórez en su Esp. Sagr., tomo V, págs. 342 y 343. En cuan-to á la época de Pedro, el P. Flórez opina que ilorecio en tiempo de Elipando (en dicho tomo, págs. 344 y 358, y para ello pretende que el pasaje relativo á dicho escritor fué in-terpolado en la Crónica titulada del Pacense); mas nosotros, poco crédulos en semejantes interpolaciones, seguimos el texto de dicha Crónica, según se halla en dos códices, y co-locamos á Pedro antes del llamado Pacense, que escribía en 750. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 234 El segando fué un escritor singular y notabilísimo por haber his-toriado los sucesos de aquella azarosa edad, y principalmente por las noticias que ofrece acerca de la pérdida y ruina de España y de los españoles sometidos en su tiempo al yugo musulmán. Este autor, que, como cronista diligente, coetáneo y testigo en gran parte de los sucesos que narra, supera grandemente á todos los que han trata-do aquel período de nuestra historia, fué conocido largo tiempo con el pseudónimo de Isidoro Pacense <, suponiéndosele Obispo de la an-tigua Pace ó Pax Julia, ó sea Beja en Portugal; pero los importan-tes estudios que tan merecidamente le ha consagrado la crítica mo-derna, sólo permiten llamarle el Anónimo Toledano. En efecto: como han notado con razón varios críticos 2 , la preferente atención que el titulado Pacense dedicó en su conocida Crónica á la historia eclesiás-tica de la Diócesis de Toledo, y la copia de la inscripción conmemo-rativa de ciertas edificaciones realizadas en aquella capital de orden del Rey Wamba, inducen á creer que aquel cronista habitó largo tiempo en la antigua Urbs Regia, que fué clérigo de aquella Iglesia y que en ella escribió la mayor parte dé su obra. El resto, ó sea la relación de los sucesos posteriores á la toma de Toledo, parece ha-berlo escrito en Córdoba, de la cual, según notó Dozy 3 , habla con 4 Según advirtió el Sr. Fernández-Guerra {Caída y ruina, pág. 44, nota), este nombre y título se debieron á un error del Obispo de Oviedo D. Pelayo, que, alucinado por algún códice de San Isidoro el Hispaleusc, fantaseó un júnior Isidorus Pacensis Ecclesiw Episcopus, como autor de la obra de que vamos á tratar, la cual fué conocida desde entonces por Chronican Isidori Pacensis, Véase también á Dozy, que en sus celebradas Becherches, tomo I, págs. 4 á 14 de la tercera edición, demostró plenamente lo errado de dicho título. 2 A saber: los sabios alemanes Teodoro Mommsen, al publicar en su Chronica minora tac. IV, V, VI, VIH) tomo II (Berlín, 1894), una nueva edición del Chronicon atribuido á Isidoro Pacense, y LudolfoSchevenkow en una tesis doctoral intitulada Kritische Betrach-tungen über die laleinisck geschriebenen Quellen zur Geschichte der Eroberung Spaniens durcfi die Araber (Celle, 4894); y el erudito individuo de la Real Academia de la Historia, D. Eduar-do Hinojosa, que cuatro años antes, en su introducción á la Historia de lo» pueblos germáni-cos en España, pág. 44, había escrito lo siguiente: «La extraordinaria atención que (el lla-mado Isidoro Pacense) dedica á las personas y asuntos eclesiásticos, en especial á los rela-cionados con la Iglesia de Toledo; la minuciosidad con que da cuenta de los Concilios ce-lebrados en esta ciudad y la inserción en el texto de las inscripciones métricas desti-nadas á conmemorar ciertas obras llevadas á cabo por orden de Wamba en Toledo, y las censuras que dirige al Prelado toledano Sinderedo, contemporáneo de Witiza, inducen á creer que la obra en cuestión fué escrita por un clérigo de dicha Iglesia.» 3 En sus mencionadas Becherches, tomo I, pág. 3. Fundado en estas razones, Dozy opi-nó que el pseudo Pacense escribió su Cronicón en Córdoba; y el sabio P. Tailhan, siguiendo á Dozy con demasiada credulidad en la hermosa edición que hizo de dicho Cronicón, llamó 232 FRANCISCO JAVIER SIMONET señalada predilección y prolijidad, refiriendo con exactitud de testi-go ocular muchos sucesos allí ocurridos *. Varón religioso y docto y escritor diligente, escribió varias obras del género histórico, á saber *: I. Su conocido Cronicón, cuyo título ha llegado hasta nosotros con alguna variedad. II. Un Epitome Re-gmn Wisigothorum a tempore Recaredi principis 3 . III. Un Epito-me Temporum, en que refirió las guerras acaecidas entre el caudillo siriaco Cultum y los moros de África, y también las que trabajaron por este liempo'nuestra Península K IV. Otro Epítome, donde narró, entre otras cosas, las sangrientas luchas ocurridas en España entre árabes orientales y occidentales bajo el gobierno de Balch en 742 s . V. Un Eider verborum dierum sceculi, en que imitando, según indica su t í t u l o , los l i b ros sagrados de los P a r a l i p ó m e n o s , p r o c u r ó c o r n -il su autor el Anónimo Cordobés; pero esta deuominacióu ha teuido uu éxito tan poco du-radero, que ya en 189?, y eu su celebrado Estudio, el Sr. Saavedra la cambió en el Anóni-mo Latino. 1 En este punto seguimos de buen grado al mencionado Sr. Hinojosa, que en un exce-lente informe sobre la susodicha publicación de Mommsen, inserto en el Boletín de la Real Academia de la Historia, tomo XXVR, págs. 232 á 263, se expresa así: «Creo yo que la par-te de la Crónica que llega hasta la entrada de los árabes en Toledo, de que parece el autor testigo presencial, se escribió en Toledo ó á vista de apuntamientos tomados en esta ciu-dad; y que la reseña de los sucesos posteriores, en que muestra conocer perfectamente la sucesión de los gobernadores árabes, su conducta con los cristianos, sus relaciones con los califas y las guerras civiles de los árabes españoles, fué redactada en Córdoba.» 2 En esta enumeración hemos seguido al Sr. Fernández-Guerra, ibid., pág. 44, nota. 3 Según plausible conjetura del Sr. Fernández-Guerra (loe. cit.), este libro fué proba-blemente el mismo que boy conocemos con el título de Addilio ad Joannem Biclarensem, y que revela el mismo ingenio y pluma que la conocida Crónica. 4 En el núm. 70 de la conocida Crónica se lee: cQuisquis vero hu,j us rei gesta cupit scire, singula in Epitome temporum legat, quam dudum collegimus, in qua cuneta reperiet eno-data, ubi et prselia Maurorum adversus Cultum dimicantium cuneta reperiet scripta et Hispaniffi bella eo tempore immineutia releget annotata.» Es de advertir que el Cultum mencionado en éste y otro lugar del mismo autor, es el caudillo árabe Coltum ó Cultum, de la tribu de Coxair, tío, y, según otros, primo de Balch, y nombrado por el Califa Hixem para capitanear las tropas que envió contra los bereberes dé África en 741. Véase á Dozy, Hist. den mus., tomo r, págs. 244 y siguientes; Ajbar Machmúa, pág?. 42 y siguientes de la traducción, y al mismo Anónimo Toledano en su núm. 63, donde escribe: «Duxque ipsius exercitus Cultum nomine.» Por lo tanto, en dicho Epitome Temporum no se trató de las gue-rras movidas por los moros contra el culto católico, como entendió D. Nicolás Antonio y en pos de el un egregio critico de nuestros días, sin notar que ya el P. Flórez había cen-surado tamaño error en su Esp. Sagr., tomo VIH, pág. 319, nota 10 (tercera edición). 5 Véase el núm. 65 del susodicho Cronicón, donde después de mencionar dichas gue-rras, que fueron muy reñidas y sangrientas, advierte que no se detiene en referirlas, «quia jam in alia Epitome, qualiter cuneta extiterunt gesto, patenter et paginaliter manel nostro stilo conscripta.» HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 233 pletar, á manera de suplemento y hasta los primeros años de Yúsuf, los sucesos olvidados en sus Crónicas anteriores 1 . Con gran detrimento para nuestra historia, ha perecido entre las ruinas de la dominación sarracénica la mayor parte de los expre-sados libros, conservándose solamente el primero, ó sea la famosa Crónica que lleva el título de Epitoma (ó Epitome) Imperatorwn vel Arabum Ephemerides atque Hispanice Ghronographice sub uno volu-mine collecta. En este libro, que se considera como una continuación de las Crónicas de San Isidoro de Sevilla, de Idacio y del Biclarense, relató el Anónimo Toledano la historia de nuestra patria desde los úl-timos tiempos de la Monarquía visigoda, ó sea desde el reinado de Si-i sebuto; la del Imperio bizantino, y, sobre todo, la del pueblo ó Im-perio árabe, en un espacio de ciento cuarenta y tres años, empezan-do por el primero del Emperador Heraclio (610 de Jesucristo), y con-cluyendo en el séptimo de Yúsuf, último de los emires que goberna-ron en España por los califas de Oriente. Sorprendido por la grandeza y poderío de una gente que en poco tiempo había llevado á cabo tan-tas conquistas, el Anónimo Toledano dio en su Cronicón grande im-portancia á los árabes, sus naturales enemigos y opresores, y como observó Dozy, aquel cronista, aunque eclesiástico, fué mucho más favorable á los muslimes que ningún otro escritor español anterior al siglo xiv, refiriendo sin asombro y como cosa natural hechos que hu-bieran excitado la indignación de cualquier clérigo de otra edad, por ejemplo, el casamiento de Egilona, viuda del Rey Rodrigo, con Abda-laziz, hijo de Muza. Pero el mismo Dozy reconoce que nuestro Ano-, nimo no carecía de patriotismo, pues deploró amargamente los ma-les de España y consideró la dominación sarracénica como el seño-río de los bárbaros: efferum impeñwn. Pero el patriotismo de nues-tro cronista es más sincero y ardiente de lo que supone el sabio crítico holandés: imbuido en los buenos estudios eclesiásticos, en la historia y literatura de la antigüedad y, sobre todo, de la España ca-tólica, nos pinta con vivos colores y con sentidas frases el estado de nuestra nación é Iglesia en los tiempos anteriores y siguientes á la conquista musulmana. En medio de la brevedad con que recorre el < En el núm. 78 se lee: eReliqua vero gesta eorum, qualiter pugnando utra¡que partes contlictíc sunt, vel qualiter Ilispani.T bella sub principibus Belgi, Thoaba et Humeya con-creta sunt vel per Abulcatar exempta sunt, atque sub principio lucif, quo ordine ccmuli ejus deleti sunt, nonne luce scripta sunt in Libro verborum dierum twculi, quena chronicis preeteritis ad singula addere procuravimus?» 30 * 234 FRANCISCO JAVIER SIMONET último período de la Monarquía visigoda, no se olvida, como obser-va un docto crítico de nuestros días *, de rendir el homenaje de su admiración á las brillantes lumbreras que habían iluminado la Igle-sia y con ella la civilización española, celebrando detenidamente la virtud y el saber de los Braulios, Tajones, Eugenios, Ildefonsos, Ju-lianes y Felices, y, sobre todo, del fecundo y sapientísimo Isidoro de Sevilla, á quien la España, aunque cautiva y postrada, no cesaba de elogiar como á su preclaro doctor y maestro: Isidorum Hispalen-sem clarum doctorem Hispania celebrat. De estas pacíficas y gra-tas memorias pasa el cronista á referir la desastrosa caída de aquella España, poco antes tan próspera y floreciente y ya tan abatida y mi-serable, ponderando los estragos y ruinas de la invasión que tiene ante sus ojos; ruina que no puede narrar sin continua hipérbole y sin compararla con las de Troya, Babilonia, Jerusalén y Roma. Allí nos pinta las ciudades más ricas y principales saqueadas y despobladas; los edificios más suntuosos abrasados por el fuego; los moradores cau-tivos y desterrados ó acabados por el hierro y el hambre; crucifica-dos los magnates y poderosos; muertos á puñaladas los jóvenes y n i -ños de pecho; los pueblos apremiados á rendirse por el terror y el escarmiento de los que se resistían, ó burlados con falaces promesas de paces ventajosas; en fin, trabajos y catástrofes inauditos, azares, infortunios y plagas que no bastaría á enumerar hombre alguno, aun-que todos sus miembros se convirtiesen en lenguas 2 . Los tiempos que siguen á la conquista no ofrecen reposo á su dolor, continuando sus lamentos por la guerra civil que devora á los musulmanes, ya dueños de España, divididos en facciones y banderías que estragan más y más el ya destrozado país; pondera la codicia y fiereza de los moros; el tributo impuesto injustamente al hijo y sucesor de Teo-demiro; los dobles pechos exigidos por Ambiza; el sacrificio del Obis-po Annabado por el feroz Munuza; la devastación de la Península bajo el gobierno de Abdelmélic, y otras tropelías y agravios de los emires sarracenos, si bien celebrando con criterio imparcial la con-\ El Sr. D. José Amador de los Ríos en el tomo II, págs. 82 y 53 de su Éist. críu de la lü. esp. También debemos notar con el mismo autor que el cronista de quien tratamos, digno intérprete del sentimiento español en aquella calamitosa época, perpetúa la fecunda tradición del saber y virtudes de tan esclarecidos varones, y, sobre todo, de San Isidoro de Sevilla, cuya doctrina se conserva en medio de la servidumbre sarracéuica, propagán-dose á las edades siguientes. a Véase el triste cuadro de la ruina de España en los números 36 y 37. HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES 33¡i ducta noble y justificada de algunos. Sobre este fondo de calamida-des y miserias se destaca en dicha Crónica la majestuosa y brillante fio-ura de la Iglesia española mozárabe, que si bien cautiva, pobre y atribulada, presenta insignes modelos de virtud y doctrina, digna continuación de los mejores tiempos de la Monarquía visigoda, en Príncipes como Teodemiro y Atanagildo; Prelados y sacerdotes como Fredoario, Urbano, Evancio y Gixila. Aunque por su afición á la di-nastía caída 4 , ó por otros respetos humanos, nuestro anónimo cro-nista no tuvo censuras bastante explícitas para los hombres que acarrearon la pérdida y ruina de España, todavía lamentó la l i -viandad del clementísimo Rey Witiza 2 ; la traición de los ambicio-sos émulos de D. Rodrigo, que ocasionaron su derrota en las orillas del G-uadalete; la crueldad y perfidia de D. Oppas, cuya delación produjo el asesinato de muchos patricios de Toledo 3 , y la cobardía del metropolitano Sinderedo, que, como mercenario y no como buen pastor, abandonó á las ovejas de Cristo y suyas en el mayor peligro 4 . El estilo de este cronista presenta, ajuicio de críticos competen-tes s, todos los caracteres y defectos de los escritores españoles que le precedieron, siendo incorrecto en el lenguaje; hinchado, obscuro y á veces casi ininteligible en la expresión; adornado excesivamente con el atavío de las rimas, que á la sazón estaba de moda en toda nues-tra Península; estilo y lenguaje, en fin, que nos dan una idea más cabal y propia de la postración y decadencia en que yacía á la sazón nuestra patria, que si se hubiesen adornado con las reglas de la G-ra. mática y las flores de la buena Retórica. Pero, como ya han obser-vado muchos críticos, no deben atribuirse al mismo autor todos los defectos que hoy aparecen en esta obra, cuyo texto ha llegado á la Edad moderna lastimosamente viciado y corrupto por descuido y cul-pa de los copistas; defecto que quita no poco interés y utilidad á tan notable documento histórico, dejando en silencio ú obscuridad mu-4 De esta afición puede juzgarse por el elogio que tributa á Witiza en el núm. 29, y pof considerar á Rodrigo como un usurpador del trono: «Rudericus tumultuóse regnum hor-tante senatu invadit,» núm. 3 i . 2 «Quamquam petulanler, clementissimus tamen quindecim per aunos extat in regno,i núm, 29. 3 Núm. 36. * Núm. 35. 5 Los Sres. Ríos y Dozy. 236 FRANCISCO JAVIER S1MONET chos sucesos importantes de aquel tiempo «, Por eso el silencio de este cronista no tiene gran fuerza como argumento negativo, no siendo de extrañar que omita algunos hechos y personajes que pudieron cons-tar en páginas que posteriormente se han perdido ó desfigurado 2. En resumen: el autor anónimo de quien venimos tratando prestó con su expresada Crónica un señalado servicio ala historia de nues-tra patria, ilustrando un período en que faltan casi totalmente otros documentos coetáneos; y es muy de sentir que en los estragos de la dominación sarracénica hayan perecido las noticias acopiadas en las demás ohras de tan diligente escritor, y hasta su mismo nombre, que la posteridad habría perpetuado con aplauso y estimación 3 . Tales fueron los sucesos de nuestros mozárabes en los cuarenta y cinco años que corrieron desde la invasión, hasta que, emancipada la España árabe del califato de Oriente, quedó asegurada de un modo definitivo la conquista sarracénica, creando en nuestro suelo la di-nastía Umeya un Imperio fuerte y duradero. ) El Sr. Dozy en el tomo I, págs. 4 á U de sus Recherches, ha ensayado, y no sin acier-to y fortuna, la difícil tarea de corregir el texto de esta Crónica. 2 En prueba de ello podemos citar el singular acierto con que la rara sagacidad del se-ñor Reinhart DoZy {Recherches, tomo I, págs. 57 y siguientes) ha corregido Juliani por ür-bani en el siguiente pasaje del liuVm. 40: tQuod Ule consilio nobilissimi viri ürbani, Africa-na} regionis sub dogrnate catholicas fidei exortí, qui cum eo cunetas Hispania; adventave-rat patrias,» etc.; y esta corrección ha sido admitida y elogiada por elSr. Fernández-Gue-rra {Caída y ruina, pág. 78, nota 3.a), aunque el Sr. Saavedra {Estudio, pág. 49), ha pre-ferido leer tribuni, refiriéndolo, no obstante, al Conde D. Julián. Este varón nobilísimo, que desde África había venido á España con Muza, siguiéndole por do quiera, y acompa-ñándole al Oriente y sirviéndole con sus consejos, no pudo ser otro que el Conde D. Ju-lián, y este hallazgo es muy importante, porque la omisión del nombre Julianus en la Cró-nica de que tratamos, hacía dudar de la existencia de este famoso personaje, sobre todo antes de que se comprobase con el testimonio de muchos autores arábigos. 3 Acerca de la Crónica atribuida á Isidoro Pacense, véase al P. Flórez, Esp. Sagr,, to-mo VIH) págs. 269 y siguientes; á Dozy, His. des mus., tomo II, pág. 42, y Recherches, tomo I, pags. 2 y siguientes y 58 y siguientes; al Sr. Fernández-Guerra, Caída y ruina, págs. 43 y 44, nota; al Sr. Ríos en su Htst. críl., tomo II, págs. 50 á 59, y al Sr. Hinojosa, loe. cit. CAPITULO IX . DE LA. PERSECUCIÓN DE ABDERRAHNUN, PRIMERO DE ESTE NOMBRE La fundación del Imperio arábigo-español, ó sea el famoso califato de Occidente, llevada á cabo por Abderrahman ben Moauia el Ome-ya (756-788), llamado Adddjil ó el advenedizo, forma una época me-morable en la presente historia. Atento este Monarca á constituir y consolidar el nuevo Estado sobre la base del islamismo y la cultura arábigo-muslímica, imprimió un carácter más determinado y deci-sivo á la política adoptada por los ualíes ó gobernadores con respec-to á los cristianos mozárabes, y se arrojó en su poderío y tiranía, ver-daderamente despótica, á desmanes ó injusticias á que aquéllos no se habían atrevido. El pensamiento político de Abderrahman I fué na-turalmente el destruir todo poder contrario y opuesto al triunfo de la soberanía monárquica y de la creencia muslímica, y así como empleó la mayor parte de su largo reinado en acabar con las parcialidades y las pretensiones de los xeques y caudillos musulmanes, es de supo-ner que procuraría por todos los medios posibles debilitar las fuerzas del pueblo indígena, que por su número y su cultura formaba aún la porción más principal de sus vasallos. No podía ocultarse á su pers-picacia que los mozárabes, dentro del Estado musulmán, eran subdi-tos peligrosos, ó más bien enemigos domésticos; nunca bastante do-mados, y que tal vez, recobrados algún día de su postración, logra-rían con fuerte sacudimiento hundir el novel Imperio, mayormente cuando sus hermanos de las comarcas septentrionales habían logrado restaurar la antigua Monarquía española bajo la dirección de Pelayo y extender considerablemente sus límites durante el venturoso rei-nado de D. Alfonso el Católico. Pero al propio tiempo el espíritu re-belde y anárquico de sus demás subditos árabes y bereberes •, le obligaba á contemporizar con los mozárabes, únicos que tenían há-I V. á Dozy, Hist. des mus., tomo I, págs. 388 y 389. 338 FRANCISCO JAVIER SIMÜNET bito de orden, disciplina y obediencia. Para separarlos, pues, de los disturbios y discordias que tenían revuelto al pueblo musulmán y servirse útilmente de ellos en la organización de su nuevo Estado, Abderrabman I empleó hábilmente el sistema de halagos y de rigor ya puesto en práctica en el período antecedente. Ofreció á los mozá-rabes favor y protección; prometió guardarles fielmente los pactos y privilegios anteriormente concedidos y á las veces quebrantados; tra-tóles con honra y distinción, y dio acceso en su regio Alcázar, y cer-ca de su persona, á sus principales magistrados. Mostróse sobre todo franco y liberal en proteger á los que abra-zaban el islamismo, colmándolos de honras y mercedes. Desde en-tonces las apostasías debieron multiplicarse entre los malos espa-ñoles, que, faltos de religión y de patriotismo, doblegaban su con-ciencia al halago ó al terror. Islamizaban muchos de los esclavos por mejorar de suerte, como ya dijimos, y lo propio hicieron muchos de los libres y patricios, ora por eximirse de pagar la capitación, ora por conservar sus bienes cuando los árabes empezaron á violar las capitulaciones, ora porque flaquease su antigua fe viendo triunfante el islam y abatido el cristianismo 1 , ora porque, regalones y lascivos, simpatizasen más con una religión que cuadraba á su sensualidad *-, Acrecentóse el mal con los casamientos mixtos, que sin duda iban en aumento cada día, porque, según indicamos, enriquecidos los moros con los repartimientos de tierra que habían alcanzado en premio de sus servicios y con lo que habían usurpado por diferentes modos á los naturales del país, fueron aceptados como maridos sin gran repugnan-cia por las cristianas españolas, á pesar de las repetidas prohibiciones de la Iglesia 3 . Ya hemos visto que dieron el ejemplo algunas damas ilustres como Egilona, viuda del Rey D. Rodrigo, casada con Ab-dalaziz; Lampegia, hija de Eudon, Duque de la Aquitania, por su mismo padre unida con Munuza, y Sara, nieta del Rey Witiza, enla-zada sucesivamente con dos señores árabes. También contribuyeron á este cruzamiento de la raza española con la árabe y sarracénica las i Observación de Dozy en sus Recherches, tomo I, págs. M y siguientes. 2 Pues como observa el Sr. Godofredo Kurth en su celebrado opúsculo La Croix el le Croissant, todas las almas impuras gravitan naturalmente hacia el islamismo. 3 Es de advertir que la Iglesia católica, no solamente vio con repugnancia tales unio-nes, sino que las prohibió de un modo terminante, y sólo al desorden de los tiempos pue-de atribuirse el que continuasen. Véase más adelante, en el cap. X, la carta decretal del Su-mo Pontífice Adriano I. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 239 muchas cautivas apresadas por los muslimes, y que, privadas'de toda esperanza de rescate ó de apoyo, sucumbían tarde ó temprano á la violencia ó á la seducción de sus señores, que las convertían en mu-jeres propias ó en concubinas <. Tales casamientos y enlaces mixtos engrosaron copiosamente las filas del pueblo musulmán; pues como los hijos seguían la condición del padre, habían de educarse forzosa-mente en el islamismo é igualmente toda su descendencia. Estos enlaces mixtos, y, sobre todo, las apostasías inspiradas por los intereses mundanos, produjeron, como ya se dijo, en medio de la España muslímica, una población mestiza conocida generalmente con los nombres de Muladíes y Muslemitas %, población que por su nú-mero y su cultura preponderó sobre los árabes y berberiscos, aunque por lo extranjero de su origen fué mirada siempre con aversión y menosprecio por los muslimes viejos, como entre nosotros los moris-eos. Gomo estos malos españoles, una vez renegados, dejaban de per-tenecer á la Iglesia católica, no trataríamos de ellos en la presente historia, si á veces, por haber conservado alguna parte de su espíri-tu cristiano y nacional, no hubiesen desempeñado un papel impor-tante en las tribulaciones y en las empresas de la grey mozárabe. Se-gún observa á nuestro propósito el Sr. Dozy, «estos muladíes ó re~ negados no pensaban todos de la propia manera. Los había que se nombraban cristianos ocultos 3 , es decir, hombres que se mostraban gravemente arrepentidos de su apostasía, y estos tales eran muy des-venturados, pues no podían volver jamás al seno del cristianismo 4.» Más adelante narraremos los infortunios que probaron los cristianos ocultos y los demás descendientes de españoles, que teniendo, por decirlo así, en la sangre el sentimiento de nuestra religión, procu-raron volver á ella. Por tal manera progresó considerablemente desde los primeros tiempos del Emirato cordobés la fusión entre el elemento español y el morisco, iniciada en el período anterior. Y aunque esta fusión, de suyo harto difícil, no se realizó por la mezcla de ambas civilizacio-nes, la hispano-cristiana y la arábigo-muslímica, incompatibles en lo esencial, es decir, en el espíritu religioso, todavía el elemento in-1 Observación de M. Reinaud en sus Inv. des sarrasins. 1 En el prólogo notamos la analogía y la diferencia de dichos nombres. 3 Christiani occulti; San Eulogio, Mem, Sanctorum, lib. II. 4 Dozy, Hist. des mus., tomo II, pág. 51. Véase además, en la pág. 88 de esta historia, lo que sigue diciendo el mismo autor sobre este punto. 240 FRANCISCO JAVIER SIMONET dígena y el advenedizo llegaron á tener influencia mutua, comuni-cándose ciertos usos, costumbres ó instituciones. Naturalmente fué mayor la influencia ejercida por el primero, como lo había sido la ejercida por los hispano-romanos en los visigodos, como lo fué siem-pre la ejercida por toda nación civilizada en sus bárbaros conquis-tadores. Como hemos notado más á propósito en estudios especia-les », la raza indígena que conservó la tradición científica, litera-ria y artística de la España antigua I, influyó eficaz y provechosa-mente en la cultura de la España muslímica, prestándole caracteres particulares y aventajándola sobre la desarrollada entre los musul-manes de África y Asia. Esta influencia se ejerció más de cerca por medio de los muladíes ó españoles renegados, que al arabizarse y hacerse muslimes mantuvieron de su antigua cultura hispano-roma-na todo aquello que era compatible con el islamismo y aun no esca-sa parte de su espíritu cristiano y nacional. Pero dicha influencia se ejerció también por conducto de los mozárabes, que fieles conservado-res de la ciencia antigua, doctos en ambas lenguas, latina y arábiga, y muy entendidos en todas las artes ó instituciones de la vida ciuda-dana y social, casi desconocida á los sarracenos y bereberes, contri-buyeron con los muladíes á la difícil obra de adoctrinar y dirigir á la sociedad hispano-muslímica en cuanto era compatible con el isla-mismo, ley fundamental ó inviolable de aquel Estado. Desde Abderrahman I, los emires del Andalus supieron aprovechar-se de los españoles sometidos para acrecentar, mejorar y enriquecer la cultura del pueblo musulmán, empleándolos como doctores y maes-tros en aquellas artes y ciencias que desconocían los pueblos con-quistadores, arábigo, mauritano y beréber, y que no se oponían á la secta mahometana. Es de suponer, con un docto escritor de nuestros días 3 , que dicho Sultán, deseoso de producir en la España árabe un \ En el prólogo de nuestro Glosario de voces ibéricas y latinas usadas entre los mozára-bes, págs. LIV y siguientes, y en un discurso titulado Influencia del elemento indígena en la cultura de los moros de Granada: Málaga, 1894. 2 Transmitiéndola á los moros de nuestra Península, como lo confiesa el historiador arábigo-africano Ibn Jaldon en sus Prolegómenos, tomo II, págs. 360 y 361 de la versión francesa. 3 El Conde Alberto de Circourt en su Hist. des mames mudexares et des morisques, tomo I, págs. 35 y 56, donde se expresa así: «Los árabes nacidos aver no tenían arquitectura ni literatura; apenas historia; en filosofía lo iguoraban todo naturalmente, y sus admirables tradiciones del régimen patriarcal eran insuficientes pura establecer el mecanismo compli-cado del Gobierno monárquico. Abderrahman se atrevió á tomar de los mozárabes v de HISTORIA DE LOS MOZÁRABES n i movimiento literario y científico semejante al que fomentaban á la sazón en Oriente sus rivales los abbasitas, recurriese al mismo medio que ellos ': el de promover el esLudio de la ciencia extranjera to-mándola de los mozárabes y ele sus famosas escuelas que aún flore-cían en Sevilla, Toledo y Córdoba. Lo propio sucedería con la ar-quitectura y otras artes de igual necesidad, teniendo nosotros por se-guro, en vista de varios estudios modernos 2 , que la gran mezquita de Córdoba y otros edificios de aquel reinado se hicieron por mano y dirección de artífices mozárabes, los cuales los fabricaron en el estilo bizantino que se usaba á la sazón en las iglesias cristianas, según se advierte por el examen comparativo de unos y otros mo-numentos. Así sucedía mucho tiempo después, como se verá opor-tunamente, y con más razón debió suceder en los primeros tiempos de aquella dominación en que los árabes y moros conquistadores no habían podido salir de su primitiva rudeza, y en que las comunica-ciones con el Oriente no eran tan frecuentes y fáciles como lo fue-ron después de la caída del Califato abbasita, hostil al Emirato anda-luz. Es igualmente de suponer, y lo vemos acreditado por algunos ejemplos, que desde los primeros tiempos los emires andaluces se va-lieron para la administración pública de los conocimientos y pericia de los cristianos mozárabes, no obstante las prohibiciones del dere-cho musulmán, como sucedió por semejantes razones en Siria y el Egipto. Así, por muchos modos, contribuyeron nuestros mozárabes al progreso y esplendor de las letras, artes y cultura muslímico-his-pana, alcanzando por ello alguna influencia, favor y autoridad, que sus aliados de Constautinopla el tesoro de la ciencia antigua. A sus ojos y á los de sus sub-ditos (musulmanes), cuanto venía de los cristianos era ciencia cristiana, y, sin embargo, la acogió sin desconfianza, la echó en el crisol alquímico de los profesores de sus escuelas ó hizo do ello algo de oriental que en todos sus desenvolvimientos muestra los vestigios de la intervención sostenida de los mozárabes.» No obstante, ajenos á toda exageración, de-bemos advertir que ya en aquel tiempo los árabes tenían, aunque escasa, cierta literatura poética y religiosa, que estaba reñida en su. mayor parte con la cultura cristiana, y que sólo podía admitir aquellos conocimientos y doctrinas que no se oponían al espíritu del islamismo ni del pueblo árabe. 1 Acerca de la poderosa influencia que ejercieron los cristianos de Siria en el desa-rrollo de la ciencia y cultura árabes, véase, entre otras obras, el precioso opúsculo del ilus-tre Profesor de la Universidad católica de Lovaina, M. Félix. Néve, titulado Saint Jean de Damas el san influenee en Orient sous les premiers khalifes. 2 Véase al Sr. de los Ríos en su Hist. crít. de la lit. esp., tomo 1[, págs, 48, 38 y 39; á los Sres. Madrozo y Tubino, citados en nuestro mencionado Discurso, y al Sr. Fernández Casanova en su excelente Discurso de recepción en la Real Academia de Nobles Artes de San Fernando. 31 * 242 FRANCISCO JAVIER SIMONET debió contrapesar algún tanto las desventajas de su situación, ma-yores cada día. Pero si el nuevo Sultán, por razones sociales y políticas, hubo de emplear con los mozárabes una conducta de consideración y halago, también recurrió ala fuerza y ala injusticia cuandocreyó que este me-dio era más eficaz para el logro de los fines que se proponía. Tiráni-co, altivo, pérfido, codicioso, cruel y fanático % procuró por todos los medios posibles encumbrar su propia potencia y la del islamismo, base del edificio social que levantaba, y muy pronto empezó á perse-guir á la cristiandad dentro y fuera de sus Estados. Sabemos que en el segundo año de su reinado, y, según es de creer, por efecto de la persecución, huyó de Toledo el Abad Argerico con su hermana Sarra y varios monjes, acogiéndose á Galicia en el año de 757, cuando em-pezaba á reinar D. Fruela, hijo y sucesor de D. Alfonso I el Católico. Recibiólos este Monarca benignamente y les concedió el solar del an-tiguo Monasterio de San Julián de Sámanos, hoy Samos, situado á siete leguas de Lugo, en paraje muy solitario y pintoresco, y ellos le renovaron, haciéndolo capaz de una comunidad numerosa. Conce-dióles además dicho Rey muchas villas ó alquerías en el Vierzo, en Valdeorras, en Quiroga y otros lugares circunvecinos. De este suceso y fundación hizo memoria el Rey D. Ordoño, primero de este nom-bre, en un diploma del año 862, en que menciona expresamente al Abad toledano Argerico y al Rey D. Fruela 2 . Poco tiempo después Abderrahman llevó la guerra á los cristianos libres del territorio conocido ya con el nombre de Castella ó Casti-lla 3 , y, según cierto cronista árabe *, los hizo tributarios con las 4 Véase su retrato, pintado de mano maestra por Dozy en su Hist. des mus., tomo I, pá-ginas 382 y siguientes. 2 Véase á Morales, Opera divi Eulogii, fol. 4 3i vuelto, y á Risco, Esp. Sagr., tomo XLII, págs. 210 y siguientes. 3 Acerca de este nombre geográfico y de la época en que empezó á usarse, véase al se-ñor Fernáudez-Guerra en la pág. 25 de su Cantabria, donde dice así: «Entonces (de resul-tas de las conquistas de D. Alfonso el Católico) recibió el nombre de Castilla la parte que desde la cordillera cantábrica se extendía por el Sur hasta el Duero, y la del otro lado hasta el mar se dijo Asturias.» Y más adelante, pág. 97, advierte, con la autoridad del curioso do-cumento que luego traducimos, que el nombre de Castilla era conocido y usado por árabes y cristianos al fundar su trono en Córdoba el último vastago de los Omevas de Oriente. Ya dijimos en otro lugar que dicho territorio se llamó antiguamente con el nombre de Bardulia: «Bardulia quae nunc appellatur Castella.» Cron, Alf. 111, núm. 14. 4 El célebre Arrazi (el moro Rasis), texto arábigo citado por Ibn Aljatib y publicado por Casiri, Bibl. Ar.-Hisp., tomo II, págs. 103 y 104, nota. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 243 condiciones expresadas en el siguiente curioso documento. Dice así: «En el nombre de Dios, clemente y misericordioso.—Carta de seguro (,.L»I ^X-xJ quitéb aman), otorgada por el Rey engrandecido Ab-derrahman á los patricios ', monjes, príncipes y demás cristianos es-pañoles de la gente de Castilla y á sus secuaces de las demás comar-cas. Otórgales seguro y paz, obligándose á no quebrantarles este pacto mientras ellos paguen anualmente diez mil onzas de oro, diez mil libras de plata, diez mil cabezas de los mejores caballos y otros tantos mulos, con más mil armaduras, mil cascos de hierro y otras tantas lanzas, por espacio de un quinquenio. Se escribió esta carta en la ciudad de Córdoba á tres de Qafar del año 142 2 .» A nuestro en-tender, este documento, donde no se trata de capitación ni de sumi-sión al Gobierno cordobés, sólo da fe de un armisticio ó tregua de cinco años otorgado por Abderraliman I á los habitantes de aquellas comarcas, agregadas ya al reino de Asturias; pero muy expuestas por su situación fronteriza á las agresiones de la morisma. Afortunadamente para los cristianos libres del Norte, las discor-dias y guerras intestinas que perturbaron de continuo el reinado de Abderrahman, no le permitieron intentar cosa de gran importancia contra aquellos naturales; mas, en cambio, los mozárabes del Medio-día sufrieron repetidas veces los efectos de su despotismo y perfidia. Abderrahman I fué, según todas las probabilidades, quien despojó al bondadoso Príncipe Atanagildo del señorío que poseía en la parte oriental de nuestra Península, acabando con aquella dinastía y con las exenciones que gozaban los cristianos bajo su dominio. No cons-ta la época en que ocurrió esta catástrofe; mas un docto crítico de nuestros días, el Sr. Fernández-Guerra, opina muy plausiblemente 3 que Abderrahman halló pretexto para tan inicuo despojo en la famosa expedición de Abderrahman ben Habib Alfihrí, conocido vulgarmen-te por el Siclabí ó el Eslavo. El cual, habiéndose puesto de acuerdo con varios caudillos arábigo-españoles y con el mismo Emperador Carlomagno para derrocar el trono del Advenedizo, hacia el año 778 arribó á las costas de Todmir ó Murcia con una gran escuadra y con 1 EQ el texto arábigo SajUai, plural de J ^ k j , que significa patricio y no patriarca, como entendieron Casiri y Conde. 2 El día 30 de Octubre del año 778. 3 En su Deitania, págs. 27 á 30. 244 FRANCISCO JAVIER SIMONET intención de sublevar aquella parte de nuestra Península en favor del Califa de Oriente, mientras los francos, atravesando los puertos del Pirineo, invadían las comarcas del Norte. Atanagildo, ora fuese por serle simpática aquella empresa, patrocinada por el mayor Mo-narca cristiano de su tiempo, ó más bien por su proverbial largueza ó por no poder hacer otra cosa, puso esmero en hospedar y obsequiar al Siclabí y á su gente; mas este agasajo bastó para su ruina cuando el Sultán de Córdoba, favorecido por su buena estrella y por la traición, se deshizo de aquel adversario y sosegó la borrasca en que estuvo á punto de anegarse su naciente soberanía. Como dice el mencionado crítico, Abderrahman I, lleno de ira contra el Príncipe visigodo, «hizo trizas la capitulación de Abdalaziz y Teodemiro, ocupó todas las ciudades y fortalezas, desarraigó de allí las prepotentes familias cristianas, y amarró á perpetuo y duro yugo las fértiles y un tiempo libres y venturosas comarcas del Segura, el año de 779.» Nada hemos podido averiguar acerca de la suerte que después de su inicuo destronamiento cobijó al buen Príncipe Atanagildo, digno ciertamente de mejor fortuna; pues las historias, así latinas como arábigas, han echado un velo sobre el resto de su vida, que debió ser lastimoso. En cuanto á su descendencia, un crítico extranjero de nuestros días ha sospechado que llegó á caer en la sentina del isla-mismo, y que tal vez perteneció á ella cierto Ibn Aljattab que en el siglo x sobresalió en Murcia por su riqueza y su liberalidad *. Mas tal sospecha sólo se funda en el carácter igualmente liberal y dadi-voso de ambos personajes, y, por el contrario, en honor de aquella descendencia podemos alegar el importante dato de un insigne nieto de Atanagildo, llamado Juan, que floreció en la segunda mitad del siglo ix y mereció por sus virtudes y celo católico el dictado de Ex i -mio 2 . Mucho debieron sufrir los mozárabes, antes tan dichosos, de aquel Principado con su miserable ruina. Por los cronistas arábigos sabe-mos que Abderrahman dirigió en persona la expedición á la comar-ca de Todmir, y luego que se deshizo traidoramente del Siclabí asoló aquel territorio 3. Entonces pudo ser cuando, según la Crónica titu-\ Dozy, flisl. des mus., tomo III, págs. 197 y 498. 2 Véase al Sr. Fernández-Guerra, D¡sc. cont. al Sr. Rada, págs. IS2 y 153, nota. 3 Ajbar Machmúa, pág. 102 de la traducción. También sabemos por Ibn Adarí, tomo II, págs. 64 y 65, que reinando Hixem I, año 790, sus tropas sometieron y devastaron el te-rritorio de Todmir basta el mar. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 2io lada del moro Rasis \, Abderraman entró en Valencia, y amedren-tados sus mozárabes por la ojeriza que mostraba contra la cristiandad, huyeron de aquella ciudad con el cuerpo de su ínclito mártir San V i -cente, que allí se veneraba, como más latamente se dirá después. En cuanto á las demás poblaciones de aquel Principado, dice el Sr. Fer-nández-Guerra que forcejearon inútilmente por recobrar su indepen-dencia, y que una de las asoladas en castigo de su resistencia pudo ser la episcopal de Begastri ó Bigastro. Por lo menos debió sufrir mucho, pues ya con poca importancia suena en documentos arábigos del siglo XII al xm, donde se la llama Bocagra, casi lo mismo que en el famoso pacto del año 714 2 . Sabemos asimismo que la ciudad epis-copal ó condal de Eyyo ó Ello, antigua Sede Elotana, subsistió hasta el año 210 de la Hégira (825 de nuestra Era), en que el Emir Abde-rrahman, segundo de este nombre, la mandó destruir en castigo de una insurrección 3 que acaso fué obra de los españoles de aquella co-marca ó de los árabes egipcios establecidos allí por Abuljattar, unos y otros descontentos del Gobierno cordobés. Finalmente, nos parece lícito conjeturar con el mencionado ó i n -signe crítico que á la miserable ruina del Principado fundado por Teodemiro alude un peregrino documento del año 780, que proce-dente de Oviedo se conserva en la Real Biblioteca del Escorial, y donde, si no mienten las señas, dicho suceso se considera como el postrer término y acabamiento de la Monarquía visigoda. Helo aquí con el comentario del Sr. Fernández-Guerra 4 : «Permamsit regnum Gotliorum annis GGGLXX; destructum est a Sarraoenis. Permaneció el 1 El pasaje á que aludimos parece interpolado y añadido por el traductor ó algún co-pista al relato del cronista arábigo; pero aun así, debe tener algún fundamento histórico. El pasaje en cuestión se halla en la pág. 93 de la Memoria del Sr. Gayangos. 2 Menciónala Ibn Alabbar, autor del siglo xnr, escribiendo tj~afo á diferencia del pacto, en cuyo texto se lee ^.«.JÍJ Bocasra ó Bocasra, lección desfigurada por varios autores modernos. 3 En el Bayán Almogrib, tomo II, pág. 85, se lee (léase ¡.A ó di) ¡ü! 'i¿.)¿-* ¿¿.y y\j J j i ¡Lts¿)! O j U L^«j jz*-^ (¿X* l ( Y n i a Q d ó (Abderrahmau II) destruir la ciudad de Eyyo (ó Ello) de Todmir, en donde había empezado la rebelión.» Añádase este dato á los allegados por el Sr. Fernández-üucrra en su Cont. al disc. de Rada, págs. 138 y 160. En cuanto á la corrección de ¡ül en ¿,.>| ó d | , véase á Dozy en sus Corrcclions, págs. 40 y 41. 4 Deitania, págs. 29 y 30. 246 FRANCISCO JAVIER SIMONET reino de los godos trescientos setenta años: «desde que en el funesto día 29 de Septiembre de 409 invadieron las Españas alanos, vánda-los y suevos, hasta 779, en que los sarracenos destruyeron el úl-timo y esplendoroso girón gótico salvado por Teodomiro y Atana-gildo.» Asimismo fué Abderrahman I quien, impulsado por ruines senti-mientos de envidia y codicia, impropios de un Príncipe magnánimo, violó el tratado concluido por el conquistador Táric con los hijos de Witiza y ratificado por el Califa de Oriente, pues despojó al Príncipe godo Ardabasto de su rico patrimonio sin otro pretexto que el de es-timarlo demasiado considerable para un cristiano y un subdito. Dis-frutaba este Príncipe de gran fortuna, como se dijo más arriba, y so-lía asistir á la corte y en presencia del Soberano. Pues como le acom-pañase en una de sus expediciones ', según refiere el cronista Ibn Alcutia 2 , y pasasen por las tierras del Príncipe visigodo, notó Ab-derrahman que los colonos de Ardabasto acudían á obsequiarles con muchos y espléndidos presentes. Con esto el Sultán (que no solía re-cibir tales atenciones de sus vasallos, de quienes era aborrecido) sin-tió tanta envidia hacia Ardabasto, que ordenó la confiscación de todas sus haciendas en provecho de la Corona, y le redujo hasta el extremo de pedir asilo á sus sobrinos, á quienes había intentado despojar an-teriormente. Al cabo, no pudiendo sufrir su miseria quien había vivi-do con tal opulencia, Ardabasto fué á Córdoba, y por medio del háchib ó gentilhombre Ibn Bojt solicitó permiso para saludar al Emir y despe-dirse de él. Admitido á esta audiencia, el Príncipe visigodo se pre-sentó ante su alteza con un exterior tan miserable, que, maravillado Abderrahman, le preguntó á qué debía su visita. La debes, res-pondió Ardabasto con entereza, á tu proceder conmigo: tú me has despojado de mis heredades y has violado los tratados concluidos por mí con tus abuelos 3? sin que yo haya hecho nada que justi-fique tal despojo. Escuchó el Sultán esta acusación sin alterarse, y eludiendo la cuestión, preguntó irónicamente al Príncipe visigodo: ¿Y para qué te despides de mí? ¿Por ventura quieres dirigirte á Roma? No es tal mi intención, respondió Ardabasto; pero nada ten-dría de extraño, pues tengo entendido que tú quieres volver á Si -1 Probablemente en la que Abderrahman hizo en 779 á tierra de Murcia. 2 Págs. 36 y 38 de la edicióü mencionada. 3 Es decir, los Califas Umeyus del Oriente. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 247 ria. ¿Y cómo, exclamó AMerrahman, puedo yo volver á Siria, de donde fui expulsado con la espada? Pues bien, repuso Ardabasto: me atrevo á preguntarte si aspiras á consolidar y transmitir á tu hijo el imperio que has fundado, ó solamente poseerlo de presente. No, por Dios, respondió Abderrahman, lo que yo ambiciono es un reino consti-tuido sólidamente para mi persona y para mi descendencia. Pues en-tonces, insistió Ardabasto, cambia de conducta. Y como viese al Sul-tán dispuesto á oir la razón, fué enumerando los muchos actos de t i -ranía de que se mostraba quejoso el pueblo contra aquel déspota. La sagacidad y franqueza del Príncipe godo agradaron al Emir, que, mostrándose reconocido, le concedió en donación irrevocable la pro-piedad de veinte de sus antiguos predios, una vestidura de honor y el nombramiento de Conde de España ( ^ U ^ i g r y , Comes Alandulus) ó Gobernador general de los cristianos mozárabes, habiendo sido el primero que obtuvo este importante cargo y título ', que luego hubo de pasar á su descendencia. Por tal manera, pero con notoria ini-quidad de parte del Emir Abderrahman I, el hijo de Witiza se vio reducido á una parte muy escasa de su patrimonio. De semejante despojo debió ser víctima su hermano Aquila, pues el codicioso Sultán no desaprovecharía la ocasión que se le presentase de abatir el poder y.la riqueza de aquel Príncipe. Más afortunada fué su sobrina Sara, pues habiendo conocido á Abderrahman aún niño, durante su refe-rido viaje á Oriente, tuvo buen cuidado de renovar y cultivar aquel antiguo conocimiento cuando el Príncipe, fugitivo de Siria, fun-dó en España un nuevo imperio. Apenas llegado Abderrahman, la Princesa, desde Sevilla donde residía, pasó á Córdoba para visi-tarle y ofrecerle sus respetos. Cautivado Abderrahman por aquel recuerdo de su niñez, recibió con gusto la visita de Sara, le ofreció su protección y le dio permiso para entrar en su alcázar siempre que viniese á Córdoba y tratarse con su familia. Y como en el mismo año en que Abderrahman fué proclamado Emir de España la Princesa hubiese quedado viuda de su primer marido Isa ben Mozáhim, y su hermosura y riqueza le proporcionasen varios pretendientes, ella dejó la elección de marido á la voluntad del Emir de Córdoba, el cual la casó con cierto Omair ben Said, noble caudillo de la tribu de Lajm. De este segundo enlace tuvo Sara cuatro hijos, que, gracias á los i Ibn Alcutia, pág. 38. 248 FRANCISCO JAVIER SIMONET bienes y nobleza heredados de su madre, alcanzaron gran importan-cia en Sevilla y fueron tronco de otras tantas familias ilustres. Los hijos del primer marido, llamados Ibrahim ó Ishac, alcanzaron tam-bién mucha consideración y valía en aquella misma ciudad, y trans-mitieron igualmente á su descendencia la nobleza heredada de su madre la Princesa visigoda Sara K De este modo los españoles so-mefidos á los musulmanes y enlazados con ellos conservaban el lus-tre y grandeza de sus casas, y los transmitían á sus descendientes aun después de su conversión al islamismo. También fué Abderrahman I quien despojó á los mozárabes de Córdoba de su antigua Catedral, dedicada, como ya hemos dicho, al ilustre mártir San Vicente, aunque en este despojo usó de cierta equidad que contrasta con sus muchos desafueros y usurpaciones. Ya hemos visto cómo los musulmanes, además de convertir en mezqui-tas algunos de los mejores templos arrebatados á los cristianos, ha-bían tomado en Córdoba 2 la mitad de la iglesia mayor, quedando la otra mitad en poder de Jos mozárabes, de suerte que bajo el mismo techo y en el propio recinto (no sin escándalo y disgusto de unos y de otros) se celebraban al par el culto católico y el muslímico. En-tre tanto, habiendo crecido extraordinariamente la población musul-mana, se habían multiplicado tanto las mezquitas, que, según cier-to autor árabe, muchas veces cilado 3 , llegaban ya en tiempo de aquel Sultán al prodigioso número de 430. Pero estas mezquitas, en parte quitadas á los nuestros y en parte de nueva construcción, eran inferiores en mérito á la Catedral cristiana, y Abderrahman deseó para su corte una grande y magnífica aljama digna de aquella capital y rival de la célebre de Damasco *. No entró en los planes económi-cos del Emir el construirla de nueva planta, sino aprovechando en lo posible la obra primitiva, que era suntuosa, y, sobre todo, el terreno que estaba situado cerca de su Alcázar, y así quiso que los cristianos le cediesen la media Catedral que aún conservaban. Habiendo llama-do á su presencia á los magnates mozárabes ( V ^UJ! Jfcbty les pro-puso la cesión de aquella parte del edificio mediante una indemniza-1 Iba Alcutio, págs. ü y G; Almaccari, tomo I, págs. 4 68 y (69. Iba Alcutia, que des-cendía de Sara por medio del mencionado Ibrahim, observa que Omair había tcuido hijos de otras mujeres, pero que ocuparon posición inferior á los habidos de Sara. 2 Hacia el año US. 3 Almacari, tomo f, pág. 355. 4 Esta aljama no era sino una suntuosa Catedral erigida por el Emperador lleraclio. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 249 ción, pues no quería violar el antiguo pacto concertado con ellos. Re-sistiéronse los cristianos con la mayor entereza, y después de larga porfía exigieron que se les permitiese recobrar y reedificar las iglesias que les habían sido demolidas ' ó desmanteladas en las afueras de la ciudad s . Accedió Abderrahman á esta demanda, y además, por vía de indemnización, les concedió la considerable suma de 100.000 dina-res 3 con que podrían atender á la reparación de sus templos. Pero es de advertir, y nos consta por los mismos historiadores árabes, que la obra de Abderrahman I, hecha con precipitación, no alteró conside-rablemente el aspecto de la antigua Catedral; pues además de los pri-mitivos capiteles, columnas y arcos 4 , la nueva aljama conservó por largo tiempo muchos restos de carácter cristiano 5 , y que, á pesar de los aumentos y ensanches que recibió en diferentes épocas, los mo-zárabes cordobeses guardaron con veneración la memoria del sitio que había ocupado el templo G, sin que la magnificencia de la gran mezquita ó aljama bastase á desterrar el recuerdo de la Catedral ca-tólica. Un autor árabe se hace cargo de esta doble grandeza de Cór-doba con las siguientes palabras: «Allí la gran aljama del islam, y allí la iglesia engrandecida entre los cristianos 7.» Acaeció el referi-do suceso en el año 168 de la Hógira y 784 de nuestra Era 8 . 1 Demolidas, escribe el autor arábigo que refiere este suceso, ó sea el Razí; poro su afirmación no debe tomarse al pie de la letra. San Eulogio, en su Mein. Sanct., lib. III, ca-pitulo III, habla de haberse derribado en su tiempo iglesias que contaban ya más de tres-cientos años de antigüedad, y que, por consiguiente, procedían del periodo visigótico, por lo cual es de suponer que anteriormente no habían sido demolidas, sino cerradas al culto, permaneciendo asi hasta que, cediendo los mozárabes la parte que les quedaba de la iglesia mayor, Abderrahman les permitió recobrar y reparar los templos que anteriormente les liabían sido derribados ó cerrados. 2 Sobre este punto, es de advertir que los mozárabes de Córdoba no se atrevieron á pe-dir la devolución y reedificación de los templos que les habían sido arrebatados en lo in-terior de la ciudad, donde ya no les consentirían los infieles ó quedaría ya poca población cristiana. 3 Según Dozy, esta cantidad puede calcularse en un millón de francos, y, con propor-ción al valor actual del dinero, en 11 millones. 4 Véase á D. R. Amador de los Ríos en sus Inscripciones árabes de Córdoba, págs. 30 y 32. 5 Según el cosmógrafo Ibn Aluardi, en una de las columnas de la aljama de Córdoba se veía la imagen de Jesucristo y de los Siete Durmientes, y en otra el cuervo de Noó con toda la creación. 6 Véase á Almaccari, tomo II, pág. 676. 7 Almaccari, tomo II, págs. 341 y 342. 8 Acerca de este despojo, véase á Razí, citado por Almaccari, tomo l . pág. 36S; á Ibn Adari, tomo II, págs. 244 y 245; al mismo Almaccari, tomo I. pág. 3S9, Y á Dozy, ffist. des mus., tomo II, pág. 49. 32 * *50 FRANCISCO JAVIER SÍMONET Pero si en aquella ocasión y con los mozárabes de Córdoba tuvo Abderrahman I tales contemplaciones, con que premió lal vez sus particulares servicios, ello es que maltrató y persiguió á los cristia-nos en otras muchas ocasiones y en los demás puntos de su reino; que no había de ser benigno con hombres de otro pueblo y religión quien por su despotismo se hizo aborrecible á sus mismos naturales y co-rreligionarios. Desconfiado y receloso como todo tirano, se valió del terror para impedir que los mozárabes soñasen con una restauración ya imposible, ó al menos acrecentasen con su auxilio las fuerzas de los cristianos libres del Norte, como había sucedido pocos años atrás. Leemos en la titulada Crónica del moro Rasis 4 , y mucho sentimos no poseer el texto original de este historiador que nos suministraría noticias más exactas sobre sucesos tan importantes 2 , que Abderrah-man, hijo de Moauia, luego que venció á los moros que le hacían la guerra y aseguró su dominación en nuestra Península, movió sus ar-mas contra los cristianos que andaban alterados en varios puntos; pero que no osaron resistirle en ninguna villa ni castillo, salvo aquéllos que se habían acogido á los montes de Asturias. En una de sus expedi-ciones se movió de Sevilla con su hueste para sosegar á los españoles de la parte occidental, que al parecer eran los más inquietos, y ava-salló á los de Beja, Évora, San taren, Lisboa y todo el Algarbe 3 . «Efc éste (son palabras de dicha Crónica) nunca allegó en Espanya á bue-na iglesia que la no destruyese. Et habia en Espanya muchas et bue-nas de tiempo de los godos et de los romanos. Et éste tomaba todos los cuerpos de los que los christianos creían et adoraban et llamaban sanctos et quemábalos todos. Et cuando esto vieron los christianos, cada uno como podia fuír, fuia para las sierras et para los lugares fuertes. Et todas las demás de las cosas que en Espanya habia hon-radas segunt la fe de los christianos, todos los christianos llevaron á las sierras et á las montañas.» Aunque puede sospecharse que el rela-to de esta persecución fué algún tanto exagerado por el moro Rasis < Edición del Sr. Gayaagos, Ítem, de la Acad. ílist., tomo VIII, págs. 93 y 94. 2 Sabido es cuan viciada se encuentra la obra del célebre Arrazí por defecto de su tra-ductor, copistas ó interpoladores, por lo cual no puede alegarse sin justa desconfianza. 3 Acaso esta expedición fué la que Abderrahman I llevó á cabo por los años de 763 á 76 i contra cierto caudillo llamado Alalá ben Moguit. que sublevado en Beja con el apoyo de varias milicias árabes y de los siervos indígenas, puso á punto de ruina el nuevo Impe-rio. Véase Ibn Adari, tomo II, pág. 53, y Ajbar Machmúa, págs. 95 y siguientes de la tra-ducción. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 251 ó por su traductor, en esta época, y no al tiempo de la invasión sa-rracénica, debió ser, según el doctísimo autor de la España Sagra-da cuando muchos cristianos de Toledo y otras ciudades que habían permanecido bajo el seguro y protección de los pactos, viendo derri-bados los templos antes consentidos y perseguida nuestra santa reli-gión, se huyeron á las montañas y fortalezas del Norte, donde había renacido la antigua patria, llevando consigo los bienes que pudieron, y como sus más preciosas alhajas las veneradas reliquias de los san-tos. Entonces, según dicho autor *, tuvo lugar la traslación de los cuerpos de San Ildefonso y Santa Leocadia desde Toledo hasta Ovie-do, donde el Rey D. Alfonso II el Gasto erigió á la segunda una sun-tuosa basílica -; el de Santa Eulalia de Mérida, según algunos, des-de esta ciudad á dicha corte 3 , y los de Santos Justo y Pastor desde Gómpluto á los montes de Aragón 4 . Pero esta traslación de las San-tas Reliquias no fué tan general como algunos han supuesto, sino que debió limitarse á los tiempos más calamitosos y á las poblaciones de las fronteras, donde los musulmanes trataban á los cristianos con mayor desconfianza y rigor, y de donde los cristianos más fácilmente podían emigrar á las provincias libres del Norte con lo más precioso de sus alhajas y bienes, en cuyo número descollaban las Santas Re-liquias. Por el contrario, los mozárabes debieron conservar con veneración aquellas santas y protectoras preseas en las poblaciones interiores, donde eran más numerosos y gozaban de más reposo y libertad que en las fronteras. Y aun en varios puntos, así de lo interior como de las fronteras, al verse perseguidos y tal vez precisados á emigrar, no quisieron ó no pudieron llevar consigo las reliquias que poseían, sino que las guardaron, al par que sus imágenes de mayor devoción 5 , 1 Esp. Sagr., tomo V, págs. 330 y siguientes. 2 Cron. SU., núm. <28, y Pisa, citado por el P. Flórez, tomo V, pág. 333. 3 Véase Esp. Sagr., tomo V, págs. 333 á 336. Pero en el tomo Xlll , trat. XLl, cap. XII, el P. Flórez pone en duda la traslación de Santa Eulalia á Oviedo y opina que cuando más se redujo á algunas reliquias. A la permanencia de su cuerpo en Mérida favorece, entre otras razones, un pasaje del calendario de Recemuodo, donde al conmemorar á Santa Eu-lalia el día 10 de Diciembre, se lee: «Et sepulchrum ejus est in Emérita.» * Flórez, Esp. Sagr., tomo VII, pág. 134; mas D. Vicente de la Fuente, tomo III, pági-na 214, pone en duda la época de esta última traslación. 5 Como las famosas de Nuestra Señora del Sagrario, Nuestra Señora del Puche, Nuestra Señora de Montserrat, Nuestra Señora de Guadalupe, Nuestra Señora de Atocha y Nuestra Señora de la Almudena, que fueron escondidas y descubiertas después de la Reconquista en Toledo, Valencia, Cataluña, Extremadura y Madrid. 252 FRANCISCO JAVIER SIMONET en lugares subterráneos y ocultos, donde, andando el tiempo, se des-cubrieron muchas. Según escribe al mismo propósito un autor com-petente de nuestros días, quedaron en sus iglesias las reliquias de los santos más insignes de España, como el Apóstol Santiago; como los apostólicos San Torcuato, San Indalecio y San Segundo 1; los Santos mártires de Ávila, Vicente, Sabina y Gristeta; Santa Leocadia, los Santos Emeterio y Celedonio, Santa Engracia, las dos Eulalias (la de Mérida y la de Barcelona), San Isidoro de Sevilla, San Ildefonso, San Millán y San Braulio. Si no estuvo mal informado el célebre Re-.cemundo al escribir en Córdoba, año 961, su curiosísimo santoral y calendario en lengua árabe 2 , se conservaban en aquel tiempo los cuerpos de San Emeterio y San Celedonio en Calaborra, el de San Crispín en Écija, los de San Servando y San Germán en la costa de Cádiz, el de Santa Eulalia en Mérida, el de Santa Leocadia en Toledo, y los de San Zoilo, San Acisclo y los tres santos (Fausto, Januario y Marcial) en Córdoba. Finalmente, sabemos que durante el siglo xi fueron trasladadas las reliquias de San Indalecio desde Pechina á San Juan de la Peña, las de San Isidoro desde Sevilla á León, y probable-mente las de San Vicente y su hermana desde Ávila á la misma ciu-dad de León 3 . Pero no todos los cuerpos de los santos, sacados de las ciudades y santuarios donde se veneraban, fueron transportados al abrigo de las montañas y fortalezas septentrionales. Dios quiso que alguno de aquellos sagrados tesoros fuese á parar á un apartado confín del te-rritorio dominado por la morisma para fomentar allí la fe y la de-voción de los atribulados mozárabes, y para contribuir un día al fo-mento del fervor religioso en un nuevo reino cristiano. Tal sucedió .con el cuerpo del invicto mártir San Vicente, que, según hemos visto, era muy venerado en toda España, y bajo la dominación visi-goda le estaban dedicadas dos Catedrales, una en Sevilla y otra en Córdoba 4 . Habiendo sufrido el martirio en Valencia, sus reliquias se 1 A las cuales pueden añadirse las reliquias de San Cecilio, conservadas en Eliberri ó Granada, según se dirá. 2 Del cual trataremos en el cap. XXX, y que se hallará en los Apéndices. 3 Como se dirá oportunamente. ¿ De esta gran devoción y veneración se halla otro notable testimonio en el calendario de Recemundo, donde el 22 de Enero se lee: «In eo est latinis lestum Vinceatii diaconi interlecti in civitatc Valentía, et festumejus est in quinqué;-» frase esta última en que acaso deba entenderse in quinqué civitatibus, que serian Valencia, Huesca, Zaragoza, Sevilla y Cor-HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 253 conservaban en aquella misma ciudad y en un templo de sus afueras, edificado cerca del lugar de su pasión, y hacia la marina, donde ac-tualmente subsiste el. santuario de San Vicente de la Roqueta 1 . Fué Valencia una de las ciudades comprendidas en el reino ó principado de Teodemiro, y así debió conservar incólume mientras subsistió aquel Estado, su cristiandad, templos y culto, y allí permaneció con la debida veneración el cuerpo de San Vicente, encerrado bajo el altar principal de suntuosa basílica con varios trofeos de su victoria. Pero destruido al fin aquel reino por el primer Abderrahman, y al-canzando á dicha ciudad, como á todas partes, la persecución de dicho Emir, entró en aquellos cristianos gran turbación, y muchos emioraron á diversas partes con sus bienes y alhajas de más precio. Los que permanecieron en Valencia después de estas emigraciones ha-bitaron principalmente en el arrabal contiguo ala mencionada igle-sia, la cual conservaron con culto durante todo el tiempo de la domi-nación sarracénica2. Así lo persuaden las investigaciones de un autor muy diligente de nuestros días 3 , contra la opinión generalmente admitida de que los mozárabes valencianos tuvieron por iglesia la del Santo Sepulcro, llamada hoy San Bartolomé *. Gomo veremos más adelante 5 , la cristiandad subsistió en Valencia hasta los últi-mos tiempos del cautiverio, y, por lo tanto, debió subsistir su an-tigua Sede episcopal; pero no se ha conservado noticia alguna de los prelados mozárabes que la ocuparon. En cuanto á los mozárabes que huyeron de Valencia en la segunda mitad del siglo vm, cuéntase que algunos llegaron hasta las remotas doba, ó in quinqué ecclesiis, es decir, en cinco iglesias de aquella capital. También sabemos que durante la monarquía visigoda, además de los conocidos de Valencia, Sevilla y Córdo-ba, el insigue mártir tuvo templos en Granada (V. infra, cap. XXV) y en Bigastro. (Véase Fernández-Guerra, Disc. de cont. á Bada, pág. 145, nota.) 1 Como lo demuestran no pocos datos aducidos por el Sr. D. Roque Chabás en su ex-celente estudio sobre los Mozárabes valencianos, publicado en el tomo V, cuaderno I del Ar-chivo: Valencia, 18(JI. 2 Según el mencionado Sr. Chabás, no hay noticia de que los mozárabes de Valencia hubiesen conservado más de un solo templo, que debió ser el de San Vicente, y así es de presumir que los demás existentes al tiempo de la invasión fueron derribados ó converti-dos en mezquitas. 3 El mismo Sr. Chabás, ob. cit., págs. 41 y 20. 4 Tal fué la opinión de Beuter, Diago y otros autores de los siglos xvi y xvn, seguida en el xviti por el P. Flórez, Esp. Sagr., tomo VIH, pág. 173, y en el actual por más de un escritor valenciano. 3 En el cap. XXXIII do la presente historia. 284 FRANCISCO JAVIER SIMONET montañas de Asturias, donde fundaron un templo y Monasterio á honra y nombre de su ilustre patrono el mártir San Vicente '. Mas lo que consta con seguridad es que en medio de la persecución de Abderrahman I 2 , al ver los mozárabes de Valencia cómo aquel Sul-tán destruía iglesias y objetos sagrados, deseando poner á salvo las reliquias de San Vicente las sacaron de allí 3 , y pasando por Zarago-za, cuyos cristianos les exigieron algunas *, prosiguieron su peregri-nación con la mayor parte de ellas hasta llegar á las lejanas costas del Algarbe. Detuviéronse en un lugar oculto y solitario, en \o más encumbrado del promontorio llamado antiguamente Sacro, y que por este suceso vino á cambiar su nombre en el de Gado de San Vicente. Allí fundaron, ó tal vez restauraron 5 , una capilla para depósito de Jas sagradas reliquias, y á su lado una ermita para habitación de ellos; y como un suceso de tanto bulto llegase á noticia de los mozárabes del territorio vecino, y corriese la fama de los prodigios obrados por intercesión de San Vicente, empezaron aquellos cristianos á ir en deregrinación al santuario del ínclito mártir, presentando muchas ofrendas sobre su sepulcro y favoreciendo con abundantes limosnas á los varones religiosos que lo custodiaban, con lo cual ellos pudieron \ Así lo asegura Escolano en su Historia de Valencia, parte 1.a, lib. II, cap. XV, colum-nas 342 y 343, donde cuenta eutre los mozárabes emigrados de Valencia al Abad Fro-mistano, al presbítero Máximo y á otros muchos monjes, que, fundando un Monasterio cerca de la antigua Lucus Asturum (hoy Santa María de Lugo), atrajeron mucha gente de los contornos y contribuyeron á la fundación de la ciudad de Oviedo, corte del reino as-turiano. Véase á Sandoval, Historias de Idacio, págs. 116 y siguiente, y al P. Flórez, Esp. Sagr., tomo XXXVII, págs. 4 08 y siguientes y 309 á 311. 2 Según el mencionado Sandoval. ibid., pág. 97, fué en el año 759 cuando los moros echaron de Valencia á los cristianos mozárabes, y muchos de éstos huyeron con el cuerpo de San Vicente. Pero nos parece más probable que este suceso ocurriera en el año 779, cuan-do Abderrahman I dio al traste con el reino de Teodemiro. en el cual, según creemos, es-taba comprendido el Obispado y territorio de Valencia. 3 Así lo afirma el Cronicón atribuido al moro Rasis, con las siguientes palabras: «Et quando él (Abderrahame fijo de Mohavia) entró en Valencia, tenian los christianos que ni moraban un cuerpo de un home que habia por nombre Yeceint fsicj.et honrábanlo como si fuera Dios Et quando ellos vieron á Abderrahame ouieron miedo et luyeron con él.» 4 Así lo aseguran algunos, aunque la ruta parece poco verosímil. Y á este propósito es de notar que en Zaragoza era ya antigua la devoción á Sau Vicente, puesto que esta ciudad, que se gloriaba de haberle contado entre sus diáconos, poseía de mucho tiempo atrás una estola suya, que en 523 dividió con la Iglesia de París. Véase a Fernández-Guerra en su Arq. crist. 5 Según el pasaje del Idrisí, que citaremos luego, este santuario se conservaba sin al-teración desde la época de los Borníes, que el Sr. Dozy traduce «depuis Fepoquede la do-mination chrétienne.» HISTORU DE LOS MOZÁRABES 255 engrandecer la iglesia y erigir un Monasterio, donde por muchos s i -glos no faltaron monjes, con gran afluencia de devotos peregrinos. Entre los milagros que se han referido, es muy singular el de los cuervos. Gomo, consumado el martirio del santo, los satélites de'Da-ciano hubiesen arrojado su cuerpo al campo para que fuese devora-do por las ñeras y aves de rapiña, un cuervo lo defendió de las ali-mañas d , de donde se ha colegido que la descendencia de este cuer-vo acompañó constantemente á aquellos sagrados despojos, siguién-dolos al anüguo promontorio Sacro y permaneciendo allí durante lar-gos siglos. De esta creencia participaron los moros de aquel país, que los veían revolotear en torno de la cúpula ó techumbre de la iglesia, y que en su lengua dieron al promontorio el nombre de Tarf-al-gorab ó cabo del Cuervo, y al santuario el de Canisat-algorab ó igle-sia del Cuervo 2 . Iglesia y Monasterio, celebrados por varios escrito-res arábigos, permanecieron en tal estado hasta el siglo xn, según consta por un pasaje muy curioso del Idrisí, geógrafo de mucha au-toridad que escribía á mitad de aquel siglo, y cuyo relato plácenos insertar íntegro. Dice así 3 : «Desde Tarf-algarb 4 á la iglesia del Cuervo, hay siete millas. Esta iglesia no ha sufrido alteración alguna desde el tiempo de los Romíes hasta hoy, poseyendo bienes de las limosnas que le hacen y de las ofrendas que le presentan los cristianos que allí acuden en pe-regrinación. Está situada sobre un promontorio que se interna en el 4 Actas del martirio de San Vicente, Esp. Sagr., tomo VIII, Apénd. núm. 4. En el himno del Breviario gótico mozárabe, se lee: «Custode Corvo—Fames lupina pellitur.» Por esto críticos tan eminentes como Reinaud, en su traducción de Abulfeda (tomo II, págs. 241 y 252, nota), y el Sr. Dozy en la Description de l'A frique et de l'Espagnepar Edri-si (pág. 218, nota), han alegado dicho suceso para dar razón del título de la iglesia del Cuervo (ó de los Cuervos), que varios geógrafos árabes dan al santuario de San Vicente Mártir, en el antiguo Promontorio Sacro ó del Algarbe. 2 También podríamos traducir con Reinaud la iglesia de los Cuervos, tomando el voca-blo ^_^K¿ como nombre colectivo. Por Canisat algunos códices al uso vulgar ponen Cani-sia ó Quenisia (L^JtS"). 3 Págs. 480 y 181 del texto, y 248 y 2(9 de la versión. 4 Es de notar que en todos los manuscritos se lee •wjl.iJ! W ¿ A ° e * c a b o ^ e l G u e r v ° ; pero los editores creen que debe leerse v_>jJ| cji-ls ó cabo del Occidente, porque este cabo no tomó el nombre de San Vicente hasta mitad del siglo xn, cuando Alfonso I de Portugal hizo trasladar el cuerpo del santo á Lisboa, pues antes se llamaba Promontorio del Algarbe. 256 FRANCISCO JAVIER SIMONET mar. Sobre la cúspide de la iglesia hay (constantemente) diez cuervos, á los cuales jamás vio persona alguna ausentarse ni faltar de allí; los sacerdotes de la iglesia cuentan de dichos cuervos cosas maravillosas que harían sospechoso á quien las refiriese ». Cuantos pasan por aque-lla iglesia se ven obligados á no salir hasta tomar la comida hospi-talaria 2 que allí se ofrece; siendo esto una obligación forzosa y un uso constante que no se altera jamás, y que, según es cosa sabida, ha venido perpetuándose sin interrupción de los antiguos á los mo-dernos. La iglesia, con sus pertenencias, está servida por sacerdotes y monjes, y posee tesoros considerables y rentas copiosas, que en su mayor parte proceden de mandas y donativos recogidos en las comar-cas y poblaciones del Algarbe, empleándose en las necesidades de la iglesia y de sus ministros y demás personas dedicadas á su servicio, así como también en dar hospitalidad á cuantos viajeros y peregrinos vienen á visitarla, ya sean pocos ó ya muchos.» Otro geógrafo ára-be del propio siglo y nacido en Granada 3 , aduce algunas de estas noticias, y añade que enfrente de la mencionada iglesia había una mezquita á donde los muslimes iban en peregrinación, y cuya adiafa ó comida hospitalaria corría á cargo de los ministros de aquel tem-plo, en virtud de obligación que habían contraído (sin duda en pago de la tolerancia y protección que los moros les dispensaban). Y que era de ver cómo al llegar los peregrinos musulmanes á la frontera mez-quita, uno de los cuervos que estaban sobre la cúpula de la iglesia introducía su cabeza en lo interior y daba tantos gritos cuanto era el número de los musulmanes peregrinos, sin equivocarse jamás, á cuyo aviso acudían los monjes con la comida necesaria, sin falta ni sobra. La iglesia de los Cuervos subsistió en tal estado durante algunos siglos; pero á fines del xi ó principios del xir, invadida nuestra Pe-nínsula por los feroces almorávides, sucedió que una partida de moros africanos, capitaneada por uno de Fez, llamado Abolasin *, yendo de 1 Es decir, que se dudaría de la veracidad del que pretendiera referirlas. 2 Diafa, y de aquí, en antiguo castellano, adiafa. 3 Abu Hámid Alandalusí, citado por Ornar ibn Aluardi en su libro La perla de las ma-ravillas, cód. Escur. i Este pasaje, que narra sucesos del siglo xir, no puede ser del legítimo Arrazí ó Rasis, que escribía en el siglo x, y probablemente fué intercalado en su texto tomándolo de algu-na Crónica ó Memorias portuguesas. El Sr. Gayangos opina con fundamento que la Crónica atribuida al moro Rasis no es de Arrazí, sino una compilación que tiene párrafos de dicho cronista y párrafos de otros, y que se hizo en el siglo xn. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 257 caza por aquel paraje se encontró con el santuario. Poseídos del fa-natismo que los caracterizaba, aquellos africanos saltearon el Monas-terio, mataron inhumanamente álos monjes viejos que encontraron, cautivaron á los mozos y dejaron desierto aquel lugar, aunque sin atre-verse á violar el sepulcro donde reposaban las reliquias del santo '. Entre los monjes cautivos había algunos descendientes de los mismos mozárabes de Valencia que habían traído el cuerpo de San Vicente, y entre ellos dos hermanos, que habiendo llegado durante su cautiverio á una edad avanzada, y viviendo en la ciudad de Lisboa muchos años con religiosa y santa vida, alcanzaron al tiempo venturoso en que el ilustre D. Alfonso Henríquez, primer Rey de Portugal, libertó aquella ciudad del yugo sarracénico (año 1147). Estos monjes, que como mu-chos exclaustrados de nuestro siglo, habían conservado con amor las memorias de su perdida casa, dieron al Rey señas individuales y exac-tas de todo lo concerniente á la antigua Iglesia y Monasterio de San Vicente, y del lugar en que, según habían oído decir á sus antecesores, reposaban las reliquias del santo mártir 2 . Tan importante y verídico relato interesó mucho al piadoso Monarca, que después de algunas in-vestigaciones infructuosas, aprovechando más tarde la oportunidad de una tregua concertada con el Emir de los almohades, Abu Yacob, que residía á la sazón en Sevilla, envió por segunda vez á reconocer el pa-raje déla antigua iglesia, yendo en esta comisión los mozárabes viejos de que venimos tratando. Llegados al promontorio, vieron revolotear á los famosos cuervos; hallaron algunos vestigios del templo y de las celdas, y allí, después de muchas diligencias, oraciones y rogativas, quiso Dios que se hallase escondido debajo de tierra, en un sepulcro de madera algo podrida, el santo cuerpo, que se llevaron sin demora á 1 Así consta por el testimonio del mismo capitán Abolasin, alegado por el moro Rasis. 2 Según notaremos más adelante (cap, XL), hay varias opiniones acerca del punto y ocasión en que obtuvieron su libertad dichos monjes cautivos; mas á nuestro entender, D. Alfonso Henríquez los halló en libertad, donde ya libres y emancipados vivían como los demás mozárabes. Así nos parece colegirse del siguiente pasaje del opúsculo titulado Miracula S. Vincentii Ulisipone edita, por el Chantre Estéfano. Dice así: «Quodeodem tem-pore quo Rex praefatus quamplurimos christianos qui musarabes nuncupabantur, ab infidelium servitute térras restituit christianae, inter quos dúo fratres, viri religiosi, setatis provectas, habitus monachalis; qui in loco prsefato et servitio beatissimi Martyris suas otates concorditer egerant advecti sunt. Qui cum honeste et religiose Ulixbone vixissent, qnamplures id máxime scire curantes, notitiam ubi ab antecessoribus Beatum Vincentium positum didicerant, diligentissime docuerunt.t 33 * 358 FRANCISCO JAVIER SIMONET Lisboa, á donde llegó el día 15 de Septiembre < del año 1173, cuadri-gósimoquinto del reinado del ilustre y ya nombrado Monarca y con-quistador D. Alfonso Henríquez 2 . Entre los cuerpos de santos trasladados á diversos puntos durante la persecución de Abderrahman I, debemos contar, según la opinión más verosímil, los de los Santos Justo y Pastor, que se veneraban en la ciudad de Gómpluto, hoy Alcalá de Henares. Esta ilustre población, antigua y episcopal, sufragánea de Toledo, fué una de las que con-servaron después de la irrupción sarracénica su cristiandad y Obis-pado y los preciosos cuerpos de los heroicos niños, muy venerados en diversos puntos de la Monarquía visigoda 3 , y, sobre todo, en el sun-tuoso templo que les erigió la devoción de sus conciudadanos. Ame-drentados sin duda los complutenses por la furiosa persecución mo-vida por Abderrahman contra las reliquias de los santos, procuraron salvar las de sus gloriosos Patronos y las llevaron á los montes de Aragón, depositándolas en un santuario del valle de Nocito, á cinco leguas de Huesca. Allí permanecieron intactas por ]argo tiempo, has-ta que por los años de 1134 á 1137 la iglesia de Narbona obtuvo una parte de ellas *, y otra parte fué trasladada en 1499 á la iglesia de 4 En ese día celebra la Iglesia de Portugal la tiesta de dicha traslación con oficio doble aprobado por Sixto V en 1590. 2 Para este relato de las traslaciones de las reliquias de San Vicente mártir, hemos consultado: entre los autores arábigos, la Crónica del moro Rasis, págs. 93 y 91 de la edi-ción del Sr. Gayangos, y la Cosmografía del Idrisí, tomo If, pag. 22 de la versión francesa de M. Jaubert, y 24 8 y 219 de la publicada por Dozy y de Goeje; Ibn Aluardi, en su Perla de las maravillas, cód. Escur., 1.634. De autores latinos y españoles hemos encontrado la relación titulada MiraculaSancti Vincentü Ulyssipone edita auctore Stephano prceceptore ülyssi-ponensí, publicada por Tamayo de Salazar en su Marlyr. Hisp., tomo V, págs. 180 y siguien-tes, y por los Bolandütas en el tomo 11 de Enero, págs. 408 y siguientes; la disertación de ResendePro Sanctis Christi Martyribus Vincenlio Ulyssiponensi Patrono, Vincentio, Sabina et Chnstetide Eborensibus civibus et ad quaedam alia responsio, en la Hisp. Illustr., tomo II, pá-gina 1.003; Flores, Esp. Sagr., tomo VIII, pág. 4 88; Sandoval, Cinco Obispos, pág. 97; Fer-nandez-Guerra (D A.), en su Arqueol. Cristiana, al año 304 y día 22 de Enero; Nunes de Leao, Descnpcaode Portugal, cap. LXXI, y las lecciones del Breviario Lusitano en el oficio de San Vicente mártir. Además hemos consultado epistolarmente al distinguido literato por-tugués D. David Lopes, que ha tenido la bondad de satisfacer á varias dudas nuestras con-sul ando el Diccionario popular, tomo XIV, pag. 365; A Portugal antigo e moderno, de Pinho Leal, tomo X, pag. 637, y con sus propias investigaciones 3 Véase la Esp. Sagr., tomo VII, págs. 185 y 4 89 4 Colocáronse honoríficamente en la iglesia mayor, y en 19 de Febrero de 1345 fueron trasladadas a la nueva Catedral, dedicada con tal motivo á los mismos Santos Justo y Pas-tor. Esp. Sagr., tomo VII, págs. 195 y 496. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 259 San Pedro el Viejo de Huesca, de donde fueron devueltas á la patria de los santos en 1568, bajo el reinado y con el apoyo de Felipe II. En cuanto á la cristiandad mozárabe de Cómpluto continuó todavía lar-go tiempo, y probablemente hasta la restauración de dicha ciudad, como se verá más adelante. CAPITULO X DE LOS ERRORES DE MIGECIO Y DE ELIPANDO, CON OTROS SUCESOS 4 § 1.°—DE LOS ERRORES DE MIGECIO, FÉLIX Y ELIPANDO El abatimiento y menoscabo en que vino á parar por este tiempo nuestra cristiandad, juntamente con la creciente pujanza del islamis-mo, no pudieron menos de influir perniciosamente en el dogma y en la moral, produciendo profundas perturbaciones y quebrantos en la atribulada Iglesia española. Si la codicia y la flaqueza precipitaba á muchos por el despeñadero de la apostasía, el desorden de la época y el ejemplo de los musulmanes quebrantaban la fe y la caridad de no pocos. Así fué como hacia la segunda mitad del siglo v in se l e -vantaron entre los cristianos mozárabes, comunicándose á los libres, varias herejías que, aun cuando vencidas y desarraigadas al cabo, manifiestan el estado miserable en que se encontraba esta nación, eminentemente católica. Ya dijimos cómo gobernando Gixila la Diócesis toledana (años 744 á 753), este ilustre Prelado convirtió á un hombre inficionado con los errores de Sabelio, heresiarca africano que había negado la dis-tinción real de las Tres Personas Divinas. Pero tal extravío, que pudo encontrar apoyo en las unitarias creencias alcoránicas, opues-tas al dogma de la Santísima Trinidad, no debió hacer fortuna en nuestro país, á juzgar por el silencio de la historia. Y a dijimos también que, por aquel mismo tiempo, Pedro, diácono de la Iglesia 4 Para este párrafo hemos consultado al P. Flórez en su Esp. Sagr., tomo V, tratado V, cap. V, núms. 58 á 78, y Apéndice núm. 10, y en el tomo XII, tratado XXXVII, cap. IV, nú-meros 4 67 á 475; á Villanueva eu su Viaje literario á las iglesias de España, tomo X, pági-nas 20 á 34; al Sr. Ríos en su Hist. crítica de la lit. esp., tomo II, págs. 66 y 67, y al señor Menéndez y Pelayo en su Hist. de los heter. esp., tomo I, págs. 266-304, donde la materia se trata con la debida amplitud y lucidez. 262 FRANCISCO JAVIER SIMONET toledana, había dirigido á los mozárabes de Sevilla una elocuente refutación de cierto error surgido en aquella ciudad en orden á la celebración de la Pascua. A ésta y otras aberraciones en puntos disciplinarios y á una gran relajación en las costumbres, siguié-ronse graves errores dogmáticos que, propagándose por toda la Bo-tica, dividieron y perturbaron por largo tiempo á los mozárabes andaluces, con escándalo de los mismos musulmanes. La noticia de tales errores y aberraciones llegó á la cabeza del orbe católico, y el Romano Pontífice, que lo era á la sazón Adriano I 1, envió á nuestra Península, á manera de Legado ó de Vicario apostólico, á cierto Egila ó Egilano, que á este fin le fué recomendado por Wul-cario, Arzobispo senonense, y á quien, para mayor autoridad de su misión, había concedido la dignidad episcopal, encargando su consa-gración al mencionado Arzobispo. Es de notar por éste y otros ejem-plos, aunque no abundan por falta de documentos conocidos, cómo la Santa Sede, usando de su legítima autoridad ó influencia, atendió al bien de nuestra cristiandad cautiva, procurando salvarla de la he-rejía ó del cisma. También es de advertir la docilidad que en éste y otros casos semejantes mostraron los españoles á la autoridad y ma-gisterio supremo del Soberano Pontífice, pues si bien Adriano había enviado á Egila sin destino á Silla determinada, mas con la santa misión de predicar la doctrina católica y desarraigar la impiedad de estas comarcas %} fué admitido por Obispo en la Sede eliberritana. Así consta al menos por plausibles conjeturas, de las cuales se co-lige que Egila, el enviado del Papa, sucedió en dicha Sede á Baldui-gio, y la rigió desde cerca del año 777 hasta después del 784A Egila, pues, llegado á la Bética hacia el año 777, acompañado de un presbítero llamado Juan, empezó á cumplir con celo su difícil misión, empezando, no sin muchas contradicciones y dificultades, á desarraigar las herejías que pululaban en aquella región y dan-do cuenta al Romano Pontífice de los errores y abusos con que lu-chaba. Del número y calidad de ellos tenemos noticia por dos epís-1 Gobernó la Iglesia católica desde el año 772 al 795. 2 Así consta por la epístola que algún tiempo después dirigió el Papa Adriano á todos los Obispos de España (Esp. Sagr., tomo V, págs. 537-539), donde se lee: «Dudum vero, quod Wulcharius Archiepiscopus Galliarum sugessit nobis pro quodam Egila, ut eum Epis-copum consecraret, valde nimisque eum in flde catholica et in moribus actibusque laudans, ut consecratum.» 3 Véase Flórez, Esp. Sagr., tomo XII, tratado XXXVII, núms. 467 y siguientes. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 263 tolas que, en contestación á las suyas, dirigió Su Santidad al Obispo Egila. En la primera, titulada Epístola Adriani Papes ad Egilam Episcopum in partibus Spanice, missa pro fide orthodoxa tenenda et pro je junio VI ferice et sabbato celebrando 4, se lee lo siguiente 2: «Decías en tus letras que entre vosotros hay contiendas, negándose algunos á ayunar el sábado. No sigas tú la impía y perversa locura, las vanas y mentirosas fábulas de esos herejes, sino los pareceres de San Silvestre y del Papa Inocencio, de San Jerónimo y San Isidoro, y conforme á la antigua regla apostólica, no dejes de ayunar el sá-bado.» En la segunda, mucho más extensa ó importante, contestando el Papa á nuevas letras que le habían dirigido Egila y Juan por con-ducto del diácono Sereno 3 y del clérigo de menores Victorino 4 , les alabó mucho por su constancia en la creencia y doctrina ortodoxa y por haber cultivado con gran fruto aquella parte de la viña del Señor, arrancando harta maleza, confirmando á unos en la fe, instruyendo á otros y convirtiendo á no pocos de los extraviados. En dicha epís-tola vemos que continuaba muy arraigado en Andalucía el error ya censurado años antes en los mozárabes de Sevilla por el diácono to-ledano Pedro, pues eran muchos los que se resistían á celebrar la Pascua conforme á lo ordenado en el Concilio general de Nicea, con-firmado bajo pena de excomunión en el de Antioquía 5 . Por lo cual el Supremo Jerarca exhortaba á Egila y Juan, y por su medio á los cristianos andaluces, á que celebrasen la gran festividad de la Pascua en perfecta conformidad con la Santa Iglesia romana, cabeza de todas las iglesias de Dios 6 . Con más detención y empeño, como punto de mayor gravedad, procuró reprimir las reñidas contiendas que divi-dían á aquellos mozárabes sobre el dogma de la predestinación, pues \ Publicóla el P. Flórez en su JBsp. Sagr., tomo V, págs. 527-529. 2 Segúu la versión del Sr. Menéndez y Pelayo, Het. esp., tomo I, pág. 269. 3 Así lee Menéndez y Pelayo, aunque en el original se halla Saranus, Flórez le nombra Sara. 4 Esta epístola ó decretal la ha publicado el P. Flórez en su Esp. Sagr., tomo V, pági-nas 529-536. 5 En su canon 1.°, confirmado en el <.° del Concilio X de Toledo, donde se lee: «Hinc est quod Paschale festum nisi uno die celebremus et tempore ne in judaicum decidamus errorem.» A este propósito escribe el Sr. Menéndez y Pelayo, tomo I, pág. 269: «Trasla-dando la Pascua, como hacían los andaluces, del día 44 de la luna al 22, y no al 21, en vez de una semana se dilataba la fiesta una ogdoada, cosa en todo contraria al rito de la Iglesia.» 6 En el núm. 7 de la misma epístola. 264 FRANCISCO JAVIER SIMONET mientras unos exageraban el libre albedrío á la manera de los pe-lagianos, otros lo achicaban ó anulaban á semejanza de Mahoma, atribuyendo la salvación ó condenación de los hombres á la mera po-testad y decreto absoluto de Dios. Asimismo censuraba el Papa Adriano los matrimonios mixtos vedados por la Iglesia, las ordenacio-nes anticanónicas, el divorcio y el concubinato de los clérigos, acha-cándola mayor parte de estos desórdenes á la conducta de muchos que, llamándose católicos, hacían vida común con los judíos y moros, imi-tando sus costumbres y entregándoles sus hijas en casamiento *. Fi-nalmente, el Sumo Pontífice exhortaba á sus enviados á restablecer con toda diligencia la concordia de las ideas y de los ánimos, expul-sando resueltamente de la Iglesia á cualquier clérigo ó lego que la alterase con sus escándalos ó errores y pusiese obstáculos á la unión salvadora de los fieles con su Cabeza. Por desgracia, el mismo Egila, ora desvanecido por los buenos su-cesos que había obtenido en los principios de su misión, ora por ignorancia teológica, ora por respetos humanos, ó sea por gran-jearse la afición de los mozárabes andaluces, prevaricó miserable-mente, dejándose seducir, para mayor ignominia suya, por un here-siarca que poco antes había aparecido en la Botica, y aunque en ex-tremo ignorante y rudo, favorecido por su misma petulancia y por la veleidad de sus coetáneos, había logrado cierta popularidad. Era Migecio, según probables indicios, natural de Sevilla 2 , quien em-pezó por sustentar los errores pascuales que hacía mucho tiempo se profesaban en aquella ciudad; y como su audacia compitiese con su ignorancia, se erigió en dogma tizador de la más grosera y ridicula herejía. De palabra y por escrito enseñó que la primera persona de la Santísima Trinidad no era otra que David; que la segunda perso-na era Jesucristo en cuanto hombre, porque descendía de David, y que la tercera, ó sea el Espíritu Santo, era el Apóstol San Pablo3. A errores tan capitales en el dogma añadía que los sacerdotes no de-1 Epístola citada, núm. 14. 2 Así parece colegirse de una carta de Elipaudo, en que se lee lo siguiente: «Quod ego et ceten tratres mei ín Ispalitanis tanto tempore dijudicavimus, et Deo auxiliante, tam in Vestís paschahum quam in ceteris erroribus Migetianorum h En este pasaje debemos advertir que con R. Martín hemos traducido por tributarios el vocablo ^ J J L & U J ! , que también se HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 2-/9 fanatismo, atropellase por todo, y por aquel medio intentase la con-versión de nuestros naturales al islamismo; á cuyo proceder podrían atribuirse los grandes progresos que el estudio de la lengua y lite-ratura árabe había realizado á mitad del siglo siguiente. Pero si esto fué así, aunque no consta en documentos conocidos, el resultado no correspondió á los intentos del Sultán cordobés, pues, como ve-remos oportunamente, si los mozárabes llegaron á hablar y escribir en lengua árabe, fué sin perder la suya patria, que les permitía con-servar la tradición de los estudios hispano-latinos y consultar las obras maestras de la literatura cristiana, doctrinal continuo de fe, de piedad y de patriotismo. Sea como quiera, ello es que el descontento de los subditos cristia-nos, oprimidos de muchas maneras, contribuyó poderosamente á que adelantase rápidamente la restauración por la parte del Norte desde los confines de Galicia hasta la Galia gótica. Los Reyes de Asturias y de Francia, al invadir el país dominado por los musulmanes, conta-ban con la segura y eficaz protección de los mozárabes, que, mirán-dolos como sus libertadores, atendían con vivo interés á los progre-sos de sus armas, y á riesgo de ser duramente castigados por la mo-risma, les ayudaban en cuanto podían. Con su apoyo, el ínclito y afortunado Rey D. Alfonso el Gasto puso su corte en la nueva ciudad de Oviedo, y allí restableció el antiguo orden, así eclesiástico como civil, de la España visigoda 1, después de vencer á los infieles en las memorables batallas de Lutos y de Naharon *¿ llevó sus armas vence-doras hasta el río Tajo y tomó á Lisboa. De esta gloriosa expedición dio noticia á su aliado y protector de la cristiandad Garlomagno, en-viándole como trofeo de su victoria siete caballeros moros con sus armas y cabalgaduras 3 . Más resuelta y patente se ve la intervención y auxilio de los mo-zárabes en las campañas del susodicho Emperador Garlomagno y en la fundación del Condado de Barcelona. Garlomagno, al fundar por usó por mozárabes, pero que en este lugar nos parece indicar los cristianos libres de la Galecia que habrían ajustado alguna paz ó tregua, como los de Castilla, con el Sultán cor-dobés. 1 «Omnemque Gothorum ordinem, sicut Toleto fuerat, tam in Ecclesiam, quam Pala-tío, in Oveto cuneta statuit.» Cron. Alb., núm. 58. 2 Hoy Nalón en Asturias. 3 Acerca de esta expedición y conquista, que naturalmente no se pudo conservar, véan-se los Anales de Eginhardo ó Einhart, al año 978; á Morales en su Crón. gen. de Esp., l i -bro XIII, cap. XXXI, y á Dozy, Rech,, tomo T, págs. 136 y 137. 280 FRANCISCO JAVIER SIMONET impulso y misión providencial el nuevo Imperio de Occidente, había puesto también sus ojos y miras en nuestra nación, oprimida en su mayor parte por los enemigos del nombre cristiano. Para ello le ofre-cían ocasión propicia las discordias intestinas de los moros, y en 777 formó una liga con varios caudillos musulmanes enemistados con el Sultán de Córdoba, que lo era todavía Abderrahman I, entre ellos Abu Taur ', Gobernador de Huesca, ó Ibn Alarabí, que mandaba en Barcelona y Gerona, y que, según ya dijimos, algunos años antes, en 755, había reconocido la soberanía del Rey Pipino. En esta liga, que tenía por objeto derrocar el nuevo solio cordobés, en provecho de los abbasilas de Oriente (con cuyo Califa Harún Arraxid se había aliado el Emperador) y de este mismo Soberano, entraron asimismo los mo-zárabes de la provincia tarraconense, rogando á Carlomagno que los librase de su servidumbre. Así lo asegura un sabio crítico 2 . No importa á nuestro propósito el narrar la expedición que de acuer-do con aquellos aliados, musulmanes y cristianos, llevó á cabo el egre-gio Emperador: bástenos decir que empezó con los mejores auspicios, pues apoyado por los gobernadores moros de Cataluña y del Alto Aragón, sus aliados, no halló resistencia en parte alguna, y al llegar á Pamplona, que se hallaba asediada ó amenazada por los infieles, fué recibido con júbilo por sus moradores 3 . Menos afortunado en Zaragoza, cuya posesión le había prometido su aliado Ibn Alarabí, pero cuyos habitantes mahometanos le opusieron tenaz resistencia, se disponía á combatirla cuando recibió la noticia de habérsele rebe-lado los sajones, mal domados por sus armas; ó importándole aque-llos dominios más que la empresa acometida en nuestro país, resol-vió abandonarla ó por lo menos aplazarla. Decimos aplazarla, porque Carlomagno no levantó el sitio de Zaragoza y emprendió su retirada sin recoger prendas y rehenes entregados en garantía de vasallaje por varios magnates árabes y españoles de aquella ciudad y de su te-rritorio. Al regreso de esta expedición fué cuando, pasando por Pam-plona, mandó derribar los muros de aquella plaza para que no pu-dieran servir de reparo á la morisma y aun á los mismos vascones, indóciles á toda dominación extranjera, y entonces fué cuando, pa-\ El Abitaurus de las crónicas latinas. 2 El P. Flórez, Esp. Sagr., tomo XXIX, págs. 146 y U7. 3 A este propósito leemos en unos antiguos Anales: «Carolus contra sarracenos Pam-pilonam civitatem capit.» Y en el Cron. Sil., núm. 18: «Quem ubi Pampilonenses vident, magno cum gaudio suscipiunt. Erant enim undique Maurorum rabie coangustati.» HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 281 sando el Emperador por las estrechas gargantas de Roncesvalles, una gran parte de su ejército fué destruida por aquellos bravos natu-rales, más celosos de su independencia que de la restauración cris-tiana. La retirada de Garlomagno dio aliento al Sultán de Córdoba, que había visto su trono en grave peligro, y marchando á Zaragoza recibió rehenes de sus moradores; después, entrando por las tierras de los vascones, las devastó anchamente, y desde allí, revolviendo sobre el país de los cerré taños ó Gerdaña, sometió á un caudillo cris-tiano de aquella comarca, llamado por los autores árabes Ibn Belas-cot ó el hijo de Velasco ', el cual le entregó un hijo suyo en rehenes y se obligó á pagarle el tributo de la chizia ó capitación 2 . Pero el memorable revés de Roncesvalles no fué suficiente para que los Reyes francos desistiesen de sus proyectos sobre la Península ibérica. Secundados por los mozárabes del país, fueron conquistando el territorio conocido desde entonces con el nombre de Marca His-pánica. Una de las ciudades de este territorio que, con el auxilio de los francos y el esfuerzo de sus naturales, lograron sacudir más pronto el yugo sarracénico, fué la de Urgel, que, según hemos vis-to, tenía por Obispo en el año 783 á Félix, de triste celebridad por su error adopcionista. Asegura un escritor competente 3 que los moros dominaron allí poco tiempo 4, no pudiendo resistir en la fra-gosidad de aquellas montañas el ímpetu de los cristianos que, am-parados en ellas, trataron de recobrar sus hogares con el auxilio de las armas francesas, interesadas igualmente en alejar de sus fronte-\ Según conjetura probable de Dozy y del Sr. Lafaente Alcántara, pudo ser el Galindo Belascotenes de que habla la genealogía del códice de Meya. 2 Acerca de la memorable expedición de Carlomagoo, hemos consultado, eotre otros autores, á D. Manuel Oliver y Hurtado en su mencionado Discurso, págs. 41 y siguientes; Codera, Discurso de recepción, págs. 22 y siguientes; Dozy, Hist. des mus., tomo I, páginas 37b y siguientes; Ajbar Machmúa,^:A%s. 403 á 105 déla traducción, y Esp. Sagr.,tomo XXIX. 3 D. Jaime Villanueva en su Viaje literario, tomo IX (viaje á Solsona, Ager y Urgel), pág. 467. 4 Engañóse el Sr. Villanueva (tomo VIII, pág. 48, y tomo IX, pág. 168, y en pos de él algunos otros autores modernos) ul creer que en el año 736 de nuestra Era reinaba en una parte de Cataluña un Príncipe cristiano y godo, mencionado en un documento del célebre Monasterio de Ripoll, con el nombre de Quintüiano, pues como ha notado el Sr. Saavedra en su celebrado Estudio, pág. 188, este Quintiliano no es otro que el Rey godo Chintila, cuyo primer año fué el 636, y el amanuense puso por error una C de más, convirtiendo la fecha en 736. Igualmente debió engañarse un historiador del vecino valle de Andorra al escribir que «los moros suls pogueren estar en las Valls dotse anys y sis mesos,» pues confiesa «que Ludovico Pío las repobla á principis del sigle ix.» 36 * 282 FRANCISCO JAVIER SIMüNET ras tan crueles enemigos. Y si hemos de creer cierto catálogo de los Obispos urgelenses, su serie no se interrumpió durante todo el tiempo de la cautividad, sucediendo á Marcelo (ó según otro catálogo Maurelio), contemporáneo de la invasión, Justo, Leuderico, Estéfano y Dotila, próximo antecesor de Félix. Pero si en efecto la cristiandad urgelitana tuvo tales Prelados, mucho debieron sufrir por haber sido la ciudad desolada y casi destruida, quedando reducida á un resto de población tan exiguo y pequeño, que todavía en la primera mitad del siglo siguiente llevaba el nombre de Vicus Urgelli. Según la opinión más admitida y verosímil, la restauración de la Sede episcopal de Urgel se realizó en tiempo de Carlomagno, y probablemente en los primeros años de su reinado. Durante el mismo empezó la reedifi-cación de su antigua Catedral de Santa María, que había sido demo-lida por los infieles, aunque no se concluyó ni consagró hasta el año 819 *. En el de 785 las armas francesas libertaron del dominio sarracé-nico á Gerona, la antigua Gerunda, ciudad episcopal é ilustrada por muchos santos y tantos mártires, que ha sido llamada la Zaragoza de Cataluña. Cuando los moros la avasallaron hacia el año 717, con-virtieron en aljama la antigua Catedral, y los cristianos destinaron á este uso la iglesia dedicada al ínclito mártir San Félix, Apóstol de Gerona, situada en las afueras, conservándola en tal estado hasta los últimos tiempos de su cautividad 2 . Allí tuvieron su Sede los Obispos mozárabes de Gerona, cuya permanencia se asegura, aunque por fal-ta de documentos contemporáneos se ignoran sus nombres. Lo que únicamente sabemos es que la Sede estaba vacante en 778, cuando el gobernador moro de Gerona reconoció la soberanía de Carlomag-no, y fué nombrado Obispo cierto Adaulfo, de origen visigodo, como lo indica su nombre. Volvió Gerona al dominio de los infieles á fines del mismo año y á consecuencia de la rota de Roncesvalles; pero 4 Así consta por una escritura del mismo año, donde se lee: «In gremio sanctae et matris Ecclesiaj, in loco qui dicitur Vicus, quod est capud ecclesiarum pontificalis supradictarum hurbiuru (sic) Sánete Marie sedis Horgellensis, que antiquitus a fidelibus constructa et ab infidelibus destructa, atque a parentibus nostris temporibus domni et piissimi imperatoris Karoli Augusti restaurata esse videtur.» Acerca de la Santa Iglesia de Urgel durante la do-minación mahometana, hemos consultado el susodicho Viaje, de Villanueva, tomo IX, car-ta LXXVII, y tomo X, cartas LXXX y LXXXI, con sus apéndices correspondientes. 2 Así lo aseguran varios documentos publicados en la Marca Hispánica, donde se lee: «quae (Eccl. Cath.) tune erat in Ecclesis Sancti Felicis. Ibi erat Ecclesia Cathedralis tem-pore infidelium.» HISTORIA DE LOS MOZARA.BES 283 siete años después, en 785, vino sobre ella una hueste francesa, ca-pitaneada por el mismo Emperador, ó más bien por su hijo Ludovico, y aunque el gobernador moro, llamado Mohámmad, la defendió te-nazmente, los mozárabes de la ciudad se empeñaron en franquearla al que miraban como su libertador. Por eso los Anales Ananienses dicen al año 785: «Eodem anuo Gerundenses nomines Gerundam ci-vitatem Carolo Regi tradiderunt 1.» Reconquistada de este modo aquella importante ciudad, el Príncipe francés puso en ella por go-bernador á un Conde llamado Rostagno, varón valeroso y recto, que, según razonables indicios, era de los señores y caudillos gótico-mo-zárabes que se habían declarado por los franceses, y que algunos años después se distinguió en el cerco y conquista de Barcelona 2 . En cuanto á esta ciudad, que era la principal de aquella región, ganóse por los francos á fines de este siglo, rompiendo sus cade-nas la cristiandad que en ella permanecía. La antigua Barcino ó Barcinone, ciudad episcopal y famosa en los fastos de nuestra santa religión por sus muchos mártires, la ciudad siempre augusta ó íncli-ta por la fe cristiana de su pueblo 3 , había capitulado con los moros como tantas otras, esperando mejorar con el tiempo, como lo consi-guió al fin, después de ochenta y cuatro años de cautiverio. Habían permanecido los cristianos en Barcelona con las ventajas concedidas á los que se rendían por capitulación, y consta que se siguieron go-bernando por sus antiguas leyes y jueces propios *. Hay noticia de Condes y Vicarios ó Vegueres, que, bajo la autoridad superior de los gobernadores moros de Barcelona y Gerona, rigieron á los mozára-bes de todo aquel territorio. En cuanto al orden religioso y eclesiás-4 Los PP. Merino y La Canal (en el tomo XLIII, págs. 73 á 75 de la Esp. Sagr.) son de esta misma opinión, asegurando que la entrega de la ciudad fue dispuesta y ejecutada por los cristianos gerundenses. 2 Acerca de la Iglesia y cristiandad de Gerona dorante el cautiverio, véase el referido tomo de la Esp. Sagr., tr. 81 y cap. V, y á Villauueva en su Viaje literario, tomo XHI. 3 Así la llama el himno mozárabe de Santa Eulalia: «Barchinona augusta semper, Stirpe aucta insigni, Civium florens corona, Plebs fldelis inclyta.» 4 Algunos documentos manifiestan que los mozárabes de Barcelona podían usar indi-ferentemente, ya del fuero de los cristianos, ya del sarraceno, según conviniesen entre sí los litigantes, y esto era lo más regular cuando el pleito era entre moros y cristianos. Fió-rez, Eip. Sagr., tomo XXVllí, pág. U6. 284 FRANCISCO JAVIER SIMONET tico, creen algunos que no se interrumpió en Barcelona la sucesión de los Obispos, si bien se ignoran sus nombres desde la irrupción sa-rracénica. Conservaron sus mozárabes algunas de las antiguas igle-sias, y probablemente la que encerraba el cuerpo de la insigne már-tir Santa Eulalia, gloria singular de Barcelona, cuyo templo, situado hacia el mar y dedicado principalmente á la Virgen María, se intitu-laba en el siglo ix Santa María de las Arenas y Campo de Santa Eu-lalia, y posteriormente Santa Eulalia del Campo ó Santa Eulalia ex-tramuros, hoy Santa María del Mar H Por su parte los musulma-nes profanaron otros varios templos, convirtiéndolos en mezquitas, y entré ellos la Iglesia Mayor ó Catedral, que llevaba y aún lleva el t í -tulo de Santa Cruz 2 , y que además recibió el de Santa Eulalia por haber sido trasladadas á su recinto las reliquias de esta mártir. En la segunda mitad del siglo vin la población cristiana de Barcelona y del territorio circunvecino era todavía muy numerosa; pero desgraciada-mente, según ciertos indicios, se hallaba dividida en dos partidos: uno favorable y otro hostil á los francos 3 . Animaba á los del primer par-tido, además de sus naturales simpatías por aquellos Príncipes pro-tectores de la cristiandad y adversarios irreconciliables del islamis-mo, la esperanza de sacudir con su apoyo el odioso yugo sarracénico. Los segundos, á semejanza de los vascones y con un patriotismo exa-gerado, preferían la dominación arábiga á la francesa, por temor de que ésta fuese más sólida y duradera y por la esperanza de salir de aquélla con su propio esfuerzo. De acuerdo con los del primer parti-do, ó sea el carlovingio, y en odio al Sultán de Córdoba, el poderoso caudillo Suleimán ibn Alarabí, que mandaba en Barcelona y Gero-na por los años de 755, y según otros de 759, se había sometido al protectorado del Rey Pipino *j y más tarde, en 777, había ajustado con Carlomagno la famosa liga que dejamos mencionada, sometión-\ Flórez, Esp. Sagr,, tomo XXIX, pág. 194. 2 Esta iglesia existía ea 599, y en ese año se celebró allí bfi Concilio de once Obispos; después de restaurada conservó el mismo titulo, que persevera hasta hoy ea la Catedral de Barcelona. 3 A este propósito leemos en un escritor de nuestros días, muy competente en la mate-ria: «Subsistía (eu Cataluña) un núcleo de antiguos pobladores , y fué tan importante que formó á veces un partido anticarlovingio.» Milá y Fontanals, De los trovadores en Es-paña, pág. 53, nota. 4 «Solinvan (léase Suleimáü) quoque Dux sarracenorum, qui Barcinonam Gerundam-que regebat, Pippini se, cum ómnibus quae habebat, dominationi subdidit.» Anales Meten-ees, citados por Flórez. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 285 dosele nuevamente con todos los moros y mozárabes de su jurisdic-ción. Pero ya fuese porque los Reyes de Francia, ocupados en otras empresas, no pudiesen proteger eficazmente á los nuevos subditos ad-quiridos aquende los Pirineos y los dejasen expuestos largo tiempo á la persecución y venganza del Sultán cordobés 4 ; ya también porque la misma desunión de los mozárabes debilitase sus fuerzas; ó ya, final-mente, por la tenaz resistencia de la población musulmana á admitir dentro de sus muros guarniciones ni gobernadores cristianos, ello es que Barcelona permaneció todavía largo tiempo en poder de los i n -fieles, y como dijo el poeta franco Ermoldo Nigelo: «Urbs erat interea Francorutn inhóspita turmis, Maurorum votis adsociata magis 2.» Según escribe un autor bien informado 3 , se colige de varios do-cumentos que la población mozárabe de Barcelona intentó sacudir por sí misma el yugo sarraceno, y hay noticia de cierto Juan, al pa-recer de linaje godo, que mató algunos infieles (año 794) en el lu-gar llamado Ad Ponte, cerca de la ciudad; pero la gloria de su eman-cipación estaba reservada á Garlomagno y á su hijo Ludovico Pío, Rey de Aquitania. En el año 797, cierto moro principal, llamado Zato ó Zado 4 , habiéndose apoderado del gobierno de Barcelona, pasó á Aquisgrán, donde se hallaba el Emperador Garlos, y le rindió sus homenajes, sometiéndose á su señorío con la ciudad de su mando. Aceptó Garlomagno el ofrecimiento y encargó á su hijo Ludovico la empresa de agregar á su Imperio aquélla y otras plazas de la frontera española. Del año 798 al 799, Ludovico Pío consiguió apoderarse, parte por fuerza de armas, parte por avenencia, de varias poblaciones importantes, entre ellas Cardona, Gastraserray las antiguas ciudades episcopales de Ausona, hoy Vich, y de Osea (Huesca), cuyas llaves re-cibió de manos de su Gobernador moro, llamado Azán por las cróni-1 Véase la Esp. Sagr., tomo XL1II, pág. 71. 2 Dozy, en su Hut. des mus., tomo II, pág. 41, cita estos versos para probar que los es-pañoles preferían la dominación de los árabes á la de los francos, agradecidos á la toleran-cia y equidad con que aquéllos los trataban eu los primeros tiempos; pero á nuestro enten-der, dichos versos sólo quiereo decir que Barcelona continuaba aún en poder de los moros. 3 El Sr. Milá, loe. cit. 4 Probablemente Saad, ó Sad, como le llama Zurita. Es de advertir, con el Sr. Codera, que los autores arábigos nada dicen de este moro. 286 FRANCISCO JAVIER SIMONET cas francesas *, De Ausona y las plazas circunvecinas sabemos que Ludovico confió su defensa y gobierno á un Conde llamado Borrell, probablemente godo ó catalán, y, por consiguiente, mozárabe. En 799 llegó con su hueste á vista de Barcelona, cuyo Gobernador Zato salió á recibirle, pero por pura cortesía, demorando con varios pre-textos la entrega de la ciudad. Entonces Ludovico resolvió acudir á la fuerza de las armas, y habiendo allegado en Tolosa un gran ejér-cito, compuesto de francos, aquilanos, borgoñones, provenzales, vas-cones y muchos godos de la Galia narbonense y de la nueva Marca Hispánica 2, emprendió el cerco de Barcelona, que era plaza muy fuerte y con numerosa guarnición de moros, pues como añade el su-sodicho poeta: «Haec Maurorum aderat semper tutela latronum, Hostibus armigeris atque repleta satis.» Ganóse al fin, después de dos años de cerco, en el 801 3 de nues-tra Era, y el Rey Ludovico, entrando en la ciudad con triunfal pom-pa, se dirigió, para dar á Dios las debidas gracias, á la antigua Igle-sia Mayor de Santa Cruz, purificada antes de las abominaciones ma-hometanas. Esta previa purificación manifiesta que los mozárabes no habían conservado aquel templo como algunos han creído, sino que los musulmanes lo habían convertido en su aljama. Así lo indica el mismo poeta Nigelo cuando escribe: «Mundavit (Ludovicus) locos ubi dsemonis alma colebant, Et Ghristo gratos reddidit ipse pias.» Según el autor anónimo de la Vida de Ludovico Pío, acompañaba á este Príncipe, cuando hizo su solemne entrada en la iglesia de Santa Cruz, gran número de sacerdotes y otros clérigos, por lo que sospe-cha el docto autor de la España Sagrada que esta clerecía no fuese precisamente de la comitiva real, sino la mozárabe de Barcelona, \ Tal vez Hasán; pero tampoco se halla noticia suya en los autores arábigos. 2 Es de notar que en esta expedición el primer cuerpo de ejército llevó por caudillo al insigne Rostagno, Conde de Gerona, encargado de poner sitio á la plaza. Esp. Sagr., tomo XLIII, pág. 78. 3 En este mismo año, correspondiente al 185 de la Hégira, pone la conquista de Bar-celoua Almaccari, tomo I, pág. 219. HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES 287 que saldría á recibir al Príncipe restaurador -1, pues no es verosímil que viniese con este caudillo un acompañamiento clerical demasiado numeroso para una campaña. Sea de esto lo que fuere, ello es que el Rey Luis, resolviendo conservar en su señorío la ciudad conquis-tada, puso en ella por Gobernador un Conde llamado Bera, y por al-gunos Bernardo, que, según parece, era godo y de los mozárabes que habían abrazado el partido de los francos, dejando con él una guar-nición compuesta de la misma gente, pues, como escribe el mencio-nado biógrafo de Ludovico Pío, Bera comité ibidem ad custodiam relicto cum Gothorum auxiliis. Sobre este pasaje observa el Padre Flórez que por estos godos se ha de entender la gente cristiana que descendía de los antiguos vasallos de los Reyes godos, en contrapo-sición de los naturales de Francia, y lo mismo entendió el insigne Zurita 2 . Por tal manera, la cristiandad mozárabe de Barcelona y su comarca quedó libre del yugo sarracénico á los noventa años de su cautividad, empezando en el mencionado Bera los señores que con el título de Condes gobernaron la Marca Española bajo la soberanía de los Reyes de Francia, de la cual se emanciparon finalmente 3 . Es de suponer que Carlomagno y Ludovico Pío concedieran señalados privilegios á los mozárabes de Barcelona y Gerona, que les presta-ron servicio en tales conquistas, como sucedió más tarde en Toledo y otras poblaciones donde se había conservado la cristiandad. Que lo mismo pasó en Barcelona, se colige del precepto del Rey Carlos II el Calvo, que confirmó á los vecinos de aquella ciudad en los privi-legios otorgados por su padre y por su abuelo, siendo muy de sentir que se hayan perdido los documentos originales donde constarían pormenores de grande interés para el objeto de nuestra obra. Es de advertir que, según dicho documento, la conquista de Barcelona se debió á los godos y españoles que la habitaban, los cuales, deseosos de sacudir el cruel yugo sarracénico, entregaron voluntariamente la 4 Esta opinión es muy verosímil, si, como lo persuaden varios indicios, aún quedaba en Barcelona numerosa población cristiana. 2 En sus Anales, lib. I, cap. III, al año 798, se expresa así: «Conquistó Ludovico á Barcelona en vida de Carlomagno, después de gran resistencia, y fué ésta la primera vez que se libró del poder y gobierno de los infieles, y dejó Ludovico en su defensa al Conde Bernardo (sic), y señalan que quedó con gente de guarnición de godos, que eran, á lo que yo puedo entender, los naturales y descendientes de sus primeros pobladores, y entonces fué preso Sad, que se había rebelado contra Carlos.» 3 Acerca del estado de la Sania Iglesia de Barcelona desde la irrupción hasta la expul-sión de los sarracenos, véase al P. Flórez, Esp. Sagr., tomo XXIX, trat. LXV, cap. Y. 288 FRANCISCO JAVIER SIMONET ciudad á los Reyes Garlos y Ludovico y se sometieron de buen grado á la dominación carlovingia ]. Entre las poblaciones de aquel territorio reconquistadas á la sazón, merecen mención especial las episcopales de Ausona y Egara. La primera, población importante y antigua capital de los alísetenos, había sido arruinada por los sarracenos, conservando solamente al-gunas casas ó barrio que siguieron habitando los cristianos natura-les, barrio que recibió el nombre de Vicus Ausonensis, que hasta hoy persevera abreviado en el de Vioh. Conquistada por los francos en 798, no fué restablecido su Obispado á causa de haber disminuido mucho su cristiandad, siendo agregada á la Diócesis de Narbona, que por la destrucción de Tarragona había extendido su jurisdicción metropolita á toda Cataluña 2 . En el mismo año que á Barcelona, las armas de los francos rindie-ron á la antigua Egara, que habiendo conservado su cristiandad por haberse entregado á la morisma con capitulación, perdió su Sede episcopal, ó al menos no ha quedado noticia alguna de que tuviese Prelados durante el período de su cautiverio. Restaurada en 801 con ayuda de sus mozárabes 3, no fué restablecida su Sede, quedando co-mo parroquia sufragánea de Barcelona, y cambiando su nombre en el de San Pedro de Teracia, hoy Tarrasa 4 . Alentados más y más por el feliz éxito de estas empresas, los fran-cos continuaron sus expediciones por la parte meridional de Catalu-ña, conquistando otras plazas y poblaciones, entre ellas Tarragona y Tortosa. Tarragona, ciudad antiquísima y principal, ilustrada, según se cree, con la predicación de los Apóstoles San Pedro y San Pablo y con varios mártires, había sufrido mucho en la invasión sarracéni-ca, quedando casi desierta y destruida su Sede metropolitana. Ignórense el año y las circunstancias de la gran catástrofe sufrida por aquella ciudad, que debió ser víctima de una obstinada resisten-cia, sostenida tal vez por los partidarios del Príncipe godo Aqui-1 Véase este notable documento en la Esp. Sagr,, tomo XXIX, págs. 481 y siguieutes. 2 Como se dirá después, Ausona ó el Vico Ausonense se perdió nuevamente eu 826, y no volvió al dominio cristiano hasta los tiempos del Conde de Barcelona Guifredo el Vello-so, que la conquistó y procuró el restablecimiento de su Sede episcopal, que ocupó el Obispo Godmaro en 886. Acerca de la destrucción y restauración de la Santa Iglesia de Ausona, hoy Vich, véase al P. Flórez, tomo XXVIII, cap. V, y á Villanueva, tomo VI. 3 Según consta en un pasaje del precepto de Carlos el Calvo, que citamos en la pági-na anterior y en la nota í . a de ésta. 4 Acerca de esta Diócesis, véase al P, Risco en el tomo XL1I, trat, 79, cap. III. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 289 la *•,« Habíase repoblado algún tanto cuando la expugnó en 809 Ludo-vico Pío; pero dentro de poco tiempo volvió á caer en manos de los infieles 2 . Algo menos desdichada fué Tortosa, la antigua Dertosa y la población más importante de cuantas concurrían bajo el Imperio ro-mano al convento jurídico de Tarragona. Según tradición inmemo-rial conservada por sus naturales, Tortosa había oído la predicación de San Pablo, y debido la fundación de su ilustre Sede episcopal á San Rufo, discípulo y compañero del Apóstol de las gentes. Guando la invasión agarena, Tortosa capituló con los moros, y por este me-dio logró conservarse sin ruina ni despoblación 3 , hasta que en 811, y después de otra expedición infructuosa hecha el año anterior y de un cerco de cuarenta días, la ganó Ludovico Pío, ayudado efi-cazmente por el susodicho Bera, Conde de Barcelona, y probable-mente con el concurso de los mozárabes que la poblaban. Conser-váronla los francos durante algunos años, y acaso 4 hasta el alza-miento de Aizón, ocurrido en el 826. Este Aizón, varón principal de linaje godo, y, por consiguiente, de los antiguos mozárabes del país, atendiendo más á su propia ambición que al bien de la cris-tiandad, se alzó contra los francos con ayuda de los mozárabes, y se apoderó de Ausona b . Por su culpa recobraron los infieles una parte considerable de Cataluña, á saber, todo el condado de Vich y cuanto se extiende por las comarcas de Lérida y Tarragona, hasta Tortosa, ciudad que fué por mucho tiempo plaza fronteriza y principal de los sarracenos 6 . Perdiéronse asimismo algunas otras de las ciudades y poblaciones conquistadas por los francos en la segunda mitad del si-glo VIII y principios del ix. Mal defendidas aquellas plazas y arruina-dos sus muros con las repetidas expugnaciones, oponían escasa re-' Vide supra, cap. II, pág. 89. 2 Acerca de la Santa Iglesia de Tarragona, de sus antigüedades eclesiásticas y de sus memorias hasta el siglo ix, hemos consaltado al P. Flórez, E.<¡p. Sagr., tomo XXV. 3 El P. Risco, Esp. Sagr., tomo XLII, cap. X, opina que Tortosa conservó el mismo go-bierno civil y eclesiástico que había tenido bajo la dominación visigoda, aunque por falta de monumentos escritos carecemos de noticias individuales concernientes á sus templos y Obispos. 4 Según el P. Risco. 5 Qne, como antes dijimos, volvió á sufrir por más de medio siglo el yago mu-sulmán. 6 Acerca de la antigua cristiandad de Tortosa, entrada y dominación de los moros, hasta su primera conquista por Ludovico Pío, hemos consultado al P. Risco en el tomo XLII, cap. VIH, y X de la Esp. Sagr. 37 * 290 FRANCISCO JAVIER SIMONET sistencia á las invasiones de los sarracenos, puestos á veces en inte-ligencia con los naturales del país opuestos á los francos. Pero afortunadamente para la restauración cristiana, los francos no tardaron en reparar muchas de sus pérdidas, y quedaron dueños de la mayor parte de Cataluña, desde el Alto Pirineo hasta el río Ebro, recibiendo este país de sus conquistadores el nombre de Marca His-pánica % á diferencia de la Septimania ó Marca francesa. Para su mejor gobierno, la dividieron en condados lo mismo que á la Septi-mania ó Galia gótica y la Aquitania, dándoles por Condes á señores godos'ó naturales del país y conservando en vigor las antiguas leyes del Fuero Juzgo, la Leoo Goíhorum, como se lee en el Cartulario ge-rundense. A l linaje godo pertenecían en su totalidad ó en su mayor parte los ocho Condes á quienes Ludovico Pío comunicó en el año 812 una orden de su padre Carlomagno, para proteger á los antiguos godos ó mozárabes, establecidos en sus respectivos distritos, á saber: Bera, Conde de Barcelona; Gaucelmo, del Rosellón; Odilón, de Besa-lú; Ermengario, de Ampurias; Gisclafredo, Ademaro, Laibulfo y Er-lin, que probablemente lo eran de Narbona, Carcasona, Beziers y Ge-rona, aunque sin poderse determinar de qué ciudad lo era cada uno de ellos 2 . Gracias á muchos datos y documentos históricos de los siglos vin y ix, dichosamente conservados en los Archivos franceses, la inter-vención de nuestros mozárabes aparece aún más clara y patente en la gran restauración cristiana emprendida por la gloriosa dinastía cariovingia, que en el restablecimiento de la nacionalidad hispano-gótica en las montañas de Asturias, Navarra y Aragón. Por tales documentos vemos que los cristianos mozárabes del territorio cono-cido algún tiempo después con el nombre de Marca Hispánica, alzán-dose contra los moros con el calor de los Reyes de Francia, como los de Galicia y Castilla con el de los Reyes de Asturias, y dándoles se-mejante apoyo y ayuda en sus atrevidas invasiones, contribuyeron poderosamente á la restauración cristiana de aquende y de allende el Pirineo. Ni es menos notable en la parte del NE. el hecho que ya hemos notado en el NO. de nuestra Península, y es el trasiego y 1 Entonces empezó también el nombre de Cataluña, formado de Gothland, y de aquí Gotolaunia, es decir, tierra de godos, por haberla mirado como tal los pueblos del Norte. Véase Milá, pág. 54. 2 Sobre este punto véase al P. Risco, Esp. Sagr., tomo XLIII, cap. VI, págs. '9 y 80, y los autores allí citados. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 2»I emigración de las poblaciones cristianas, que si por esta parte se-guían á los Reyes de Asturias, poblando las montañas y fundando en las fronteras colonias militares encargadas de dilatar más y más los límites del nuevo reino, por la parte del NE. prestaron el propio servi-cio á la cristiandad española y francesa, rechazando á los infieles de Cataluña, defendiendo las fronteras de Francia contra las invasiones sarracénicas y repoblando vastos territorios de las Marcas y Septi-mania, arrasados por la guerra y el furor de los invasores. Así lo hi-cieron los mozárabes de aquella parte en tiempo de Carlomagno y de su hijo Ludovico Pío, pasando muchos de ellos á establecerse en los lugares y tierras que les fueron señalados por aquellos Monarcas, donde metieron en labor terrenos incultos y formaron nuevas pobla-ciones, rigiéndose por sus antiguas leyes patrias y bajo el gobierno de sus Condes y Vegueres h Para este fin, y sin perjuicio de su-jetarse en algunos puntos á la legislación francesa y contribuir á las cargas del nuevo señorío, obtuvieron de aquellos Monarcas diferen-tes privilegios y exenciones. Sabemos que en 815 Ludovico Pío con-cedió á los españoles refugiados en Francia que las causas de a l -guna consideración se decidiesen en el Mallo público, y las demás con arreglo á sus usos y costumbres 2 . Por aquel mismo tiempo, a l -gunos de aquellos españoles acudieron al mismo Emperador, quere-llándose de agravios recibidos, no solamente de los franceses, sino de sus mismos magnates, en lo tocante á la propiedad y aprovechamiento de las tierras incultas y lugares desiertos que se les habían adjudicado al establecerse en los Estados de aquel Monarca. Querellábanse en pri-mer lugar de que sus señores y magnates, apropiándose exclusiva-mente las concesiones y privilegios recibidos de Carlomagno y Ludo-vico Pío, pretendían despojarlos de las tierras cultivadas por sus ma-nos y aun sujetarlos á su servicio. Quejábanse otros de los Condes franceses y de sus vasallos, que después de haberlos admitido en los distritos y pueblos de su jurisdicción, y de haberles dado terrenos de-siertos que poblasen y cultivasen, no desaprovechaban ocasión ni pre-1 Así consta del decreto de Ludovico Pió pro Hispanis, que insertaremos en los Apén-dices y donde se lee: «Quia postquam Hispaoi qui de potestate sarracenorum se subtraxe-runt, et ad nostrarn, seu Genitoris nostri, fldem se contuleruot, et praeceptum auctoritatis nostree qualiter in regno nostro cum suis comitibus conversan et nostrum servitium pera-gere debereat, scribere et eis daré jussimus.» 2 Raynouard, Histoire du Droit municipal, tomo II, pág. 148, citado por Muñoz y Rome-ro en su Discurso, págs. 39 y 62. 292 FRANCISCO JAVIER SIMONET texto para arrojarlos de las tierras ya cultivadas, para retenerlos como trabajadores ó arrendar á otros aquellas mismas heredades. Es de notar que en este documento se hace distinción entre dos emigra-ciones de mozárabes españoles: unos que, llamados probablemente por los Reyes de Francia, obtuvieron en recompensa de su adhesión y sus servicios repartimientos de tierras por medio de solemnes di-plomas que sus magnates recibieron directamente de la Cancillería imperial, y otros que, movidos por el ejemplo de los anteriores y ani-mados de igual odio á la dominación sarracénica, emigraron de nues-tra Península motuproprio, y no llevando consigo señores ni jefes de rango, se presentaron y encomendaron á los Condes y autoridades de la nación franca, obteniendo asimismo terrenos que poblar. A unos y otros hizo justicia Ludovico Pío, ordenando en 816 1 que cuantos españoles hubiesen venido á sus dominios y obtenido conce-sión de tierras, ya de él mismo, ya de su padre, las conservasen en firme y pacífica posesión, transmitiéndolas á su posteridad, sin más diferencia sino que los primeros debían estar subordinados, en lo to-cante al servicio real, á los magnates favorecidos personalmente con sus correspondientes preceptos ó diplomas; mas los segundos debían conservar y transmitir sus propiedades con las condiciones pactadas al recibirlas. Ordenó asimismo que este decreto fuese obligatorio, no solamente para los españoles establecidos hasta entonces en sus do-minios, sino también para cuantos viniesen de allí en adelante y se acogiesen á su fe. Y para que llegase á conocimiento de todos los in-teresados, mandó Ludovico que de esta orden se sacasen siete copias y se dirigiesen á las capitales de las siete Diócesis, Condados ó co-marcas en que se hallaban establecidos los españoles emigrados, á saber: una á Narbona, otra á Carcasona, la tercera al Rosellón 2, la cuarta á Empurias, la quinta á Barcelona, la sexta á Gerona y la séptima á Beziers, archivándose el original en el Real Palacio. Vein-tiocho años más tarde, en 844, Carlos el Calvo, hijo y sucesor de Lu-dovico Pío, dictó otro decreto en favor de los españoles habitantes en la ciudad de Barcelona, en el castillo de Tarrasa y demás lugares de aquel Condado, reconociendo los grandes servicios que sus progeni-tores habían prestado á su padre Ludovico y á su abuelo Carlos en 1 Según autores competentes, esta orden es confirmación de la promulgada eu §12 por Carlomagno. Véase Esp. Sagr., tomo XLIII. pág. 79. 3 Es decir, á Elna, Sede ó capital del Rosellón." HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 293 la conquista de aquella ciudad, y concediéndoles que juzgasen por me-dio de sus Magistrados la mayor parte de los delüos, y reservando para él y sus oficiales los de homicidio, rapto é incendio '. Finalmente, es de notar que, gracias á la conservación de sus le-yes, á lo numeroso de su población y al linaje de muchos de sus Con-des y Gobernadores, la raza hispano-visigoda mantuvo por largo tiempo bajo la dominación de los francos una gran parte de su espí-ritu patrio y nacional, así de ésta como de la otra parte del Pirineo. Y si tal espíritu subsistió en la Septimania ó antigua Galia gótica, que mantuvo largas y estrechas relaciones con la Marca Hispánica 2 , naturalmente preponderó en este territorio, donde el elemento his-pano-visigodo, que formaba la mayoría de la población, prevale-ció sobre la influencia del dominio supremo, que era franco, como lo eran también algunos Gobernadores, no tardando en alcanzar su in-dependencia y dando origen al Condado libre de Barcelona 3 , con el acrecentamiento de los noveles reinos de Aragón y de Navarra. Tam-bién debemos advertir que si el pasajero señorío y la ilustración del glorioso Imperio carlovingio influyeron eficazmente en la cultura de aquella región, nos parece indudable que al par con la raza subsis-tió allí la antigua ciencia hispano-isidoriana, de cuya subsistencia dan fe los restos del rito gótico-mozárabe que se hallan en algunos misales de fondo romano 4, y las insignes escuelas hispano-catala-nas en que bebió su ciencia, y no en las arábigas, el famoso Ger-berto, elevado á fin del siglo x á la Silla de San Pedro con el nom-bre de Silvestre II s . Entre los mozárabes que emigraron de nuestras comarcas durante los siglos vin y ix, refugiándose allende el Pirineo, merecen men-ción señalada tres personajes célebres y egregios, á saber: Teodulfo, 4 Muñoz y Romero en su celebrado Discurso, pág. 39. Véase el documento original en nuestros Apéndices. 2 Acerca de estas relaciones y de la influencia que produjeron en el lenguaje hablado á entrambos lados de los Pirineos, véase al Sr. Milá en su citada obra, cap. II, párrafo 4.° Como ha notado el mismo Sr. Milá, en 817 Ludovico Pío formó de las dos provincias, la Septimania y la Marca, un ducado particular, cuya capital fué Barcelona, y al cual se dio á veces el nombre de reino. 3 Sabido es que Barcelona empezó á tener Condes propietarios en Wifredo ó Güifredo e¡ Velloso hacia fines del siglo ix. Véase Esp. Sagr., tomo XXIX, trat. LXV, cap. V. 4 Según lo ha notado el P. Villanueva en los tomos VI, VIII y IX de su Viaje literario. 5 Acerca de este punto, véase al Sr. Ríos en su estudio acerca de Gerberto y la tradición isidoriana, y al Sr. Menéndez y Pelayo, Het. esp., tomo I, pág. 363. 294 FRANCISCO JAVIER SIMONET Claudio y San Prudencio (Galindo), que obteniendo las Sillas epis-copales de Orleans, Turín y Troyes, ejercieron considerable influen-cia en el renacimiento de los estudios latinos y eclesiásticos, así en Francia como en Italia. De Teodulfo, de linaje godo y nacido, según parece, en Cataluña «, sabemos que fué llamado por Carlomagno para llevar á cabo, con el célebre bretón Alcuino, sus grandes pro-yectos científicos y literarios, que fundó muchas escuelas, y dejó varios escritos religiosos, así en prosa como en verso, entre ellos el himno que entona la Iglesia en la procesión del Domingo de Ramos, y que principia así: «Gloria, laus et honor, Ubi sit, Rex Ghriste Redemptu.» También parece que, á instancia de Alcuino, escribió contra los errores de Elipando un libro que no se conserva 2 . Claudio, nacido, según se cree, en Cataluña, y seguramente espa-ñol y discípulo del Obispo de Urgel, Félix 3 , fué varón erudito y es-critor docto y copioso; pero como al regir su Diócesis de Turín ha-llase no pocas supersticiones en lo relativo al culto de las imágenes y desease extirparlas, incurrió en el extremo contrario, resucitando la herejía de los iconoclastas. Entre los que combatieron su error sobresalieron Jonás Aurelianense, cierto Dungalo y el Abad Teudemi-ro, cuyo nombre indica origen hispano-gótico ó galo-gótico 4 . Clau-dio legó á la posteridad muchos escritos de literatura eclesiástica, que en gran parte se conservan inéditos y dispersos, y que, á juicio de un crítico muy competente 5, merecen ser coleccionados, pues aparte de los que revelan su error, pesan y significan mucho en la relación histórica, y contribuyeron á iluminar con los rayos de la ciencia cristiana las tinieblas de aquel tiempo. Pero entre todos los emigrados de aquella época, el que dio más 1 Ó según otros, entre los godos de la Septimania: «Theodulfus Gothis Septimaniam aut partes Hispanice Septimaniae vicinas incolentibus editus.» Gallia Christiana, tomo VIII, pá-gina 1.419. Murió hacia el año 821 de Jesucristo. 2 Montfaucon, citado por Menéndez y Pelayo, tomo I, pág. 304. 3 «Exortus ex eadem Híspania, ejusdem Felicis discipulatas ab ineunte setate, etc.» Joñas Aurelianense. Gobernó la Diócesis de Turín desde 815 á 825 y murió en 830. 4 Mabillon, citado por Menéndez y Pelayo, tomo I, pág. 339, se inclina á creer que este Teudemiro fué Abad del Monasterio llamado Psalmoctiense, en la Septimania. 5 El mismo Sr. Menéndez y Pelayo, según el cual Claudio «no merece gloria, sino pro-fundo agradecimiento, como todos los que conservaron viva la llama del saber latino en medio de aquella barbarie germánica.» HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES 295 honra á España con su ciencia y su virtud fué el insigne San Pru-dencio Galindo, que, según lo refiere él mismo, nació en nuestra Península 1 , y según lo manifiesta su nombre primitivo, que fué el de Galindo, debió ser aragonés ó navarro. Elevado por sus méritos antes del año 847 á la Silla episcopal de Troyes, en la Champaña, mientras un hermano suyo obtenía el propio honor en nuestro país 2 , gobernó aquella Diócesis con santidad y prudencia hasta su muerte, acaecida en 6 de Abril del 861; mas no sirvió menos á la Iglesia ca-tólica y á la civilización europea con la composición de muchos escri-tos que le han valido, en boca de dos críticos extranjeros, los títulos de Príncipe de todos los literatos de su tiempo y único oráculo de la sabiduría sagrada 3 . Su obra más extensa é importante fué la que es-cribió en defensa de la doctrina católica acerca de la predestinación contra los errores del irlandés Juan Escoto, á quien el Rey de Fran-cia, Garlos el Calvo, había dado un puesto entre sus maestros pala-tinos; obra maestra en su género 4 . Por tal manera, y por medio de tan insignes maestros 8 , la ciencia española ó isidoriana, conservada igualmente por los cristianos mo-zárabes y los libres del Norte, no solamente luchó ventajosamente en nuestra Península con la barbarie mahometana, sino que también luchó fuera de nuestro país con la barbarie ó ignorancia de los pue-blos septentrionales, derramando copiosa luz en las sombras de la Edad Media °. < En ua verso que dice: Hesperia genüus, Celias deductus et altus. 2 Ignoramos el nombre de este Obispo, á quien Prudencio dirigió una carta. 3 Según Andrés du Sanssay, Obispo de Tul, el español Prudencio, como luz puesta en candelero, ilustró no solamente la iglesia de Troyes, sino toda la Francia, con el ejemplo de su santidad y con los rayos de su divina sabiduría. Fué honra y delicia de los Obispos de su tiempo, defensor de la pureza de la fe y único oráculo de la sabiduría sagrada. Según Gaspar Barthio, citado por Menéndez y Pelayo, sui sceculi litteralorum facile principem, cor-datum et scientem antiquitatis. 4 Según los benedictinos autores de la Hist. lit. de la France, tomo V, hay pocas obras de controversia de este tiempo en que se halle más riqueza teológica, mejor elección eu las pruebas, mayor fuerza y solidez en los argumentos, más exactitud y precisión en la frase. 8 Acerca de los hechos y escritos de Teodulfo, Claudio y San Prudencio Galindo, véase á D. Nicolás Antonio eu los correspondientes artículos de su Bibl. Hisp. Velus; al Sr. Ríos en su mencionada Hist. crit., tomo II, págs. 265 á 267, y al Sr. Menéndez y Pelayo en su Hist. de los fteí., tomo I, lib. II, cap. III. 6 Como advierte con razón el Sr. Menéndez y Pelayo (loe. cit.), aún no ha sido bien apre» 296 FRANCISCO JAVIER SIMONET Á fines del mismo siglo vm, y con el propio auxilio de los francos, lograron sacudir el yugo musulmán los cristianos de las islas Balea-res. Escasas son las noticias que tenemos acerca de aquella cristian-dad bajo la opresión sarracénica. Parece, por varios indicios, que en la ciudad de Palma, capital de la isla de Mallorca, conservaron los mozárabes la iglesia de Santa Eulalia, cuya fábrica, según ciertos historiadores baleares, es anterior á la reconquista de aquellas islas en 1229, y no hay noticia de que antes sirviese jamás de mezquita 1 . En cuanto á sus Obispos de aquel período, ignóranse sus nombres, y aun es de presumir que faltaron durante largo tiempo, pues á fin del siglo ix el Sumo Pontífice sujetó aquellos fieles á la jurisdicción del Obispo de Gerona, que lo era á la sazón Servus-Dei 3 , y en 1058 el régulo árabe Muchéhid de Denia los agregó al Obispado de Barcelo-na 3 . La primera reconquista de las islas Baleares acaeció por los años de 786, debiéndose á una flota enviada por el Emperador Car-lomagno, y probablemente al concurso de sus mozárabes; recobrá-ronlas los moros en 798; pero al año siguiente las volvieron á tomar los francos, con gran matanza de los sarracenos que las guarnecían, y las conservaron en su dominio hasta el año 813, en que fueron nuevamente salteadas por los infieles. Perdiéronlas éstos pocos años después, gracias á la hostilidad de sus naturales, indóciles siempre al yugo musulmán y propensos al dominio franco; y como en 832 vol-viesen á acometerlas, hallaron tanta resistencia, que las dejaron en paz por muchos años, no logrando recuperarlas hasta el 848. En estas alternativas debió sufrir mucho aquella cristiandad; mas per-severó heroica y largamente, según consta de varios vestigios y docu-mentos que citaremos oportunamente 4 . ciada la parte que á España cabe en el memorable renacimiento de las letras intentado por Cariomagno y alguno de sus sucesores. -I Véase á Dumeto y Muí en su Hist. general de Mallorca. 2 Así consta por una Bula dirigida á Servus Dei hacia el año 897, y cuya autenticidad sostienen contra Masdeu el P. Risco, Esp. Sagr., tomo XL1II, págs. -I-13 y siguientes, y el P. Villanueva, tomo XIII, pág. 34. 3 Según recordaremos más adelante y consta en la Esp. Sagr., tomo XXIX, tr. XV, cap. VI, bajo el Pontificado de Guislaberto. 4 Al hablar de Lisboa en este mismo capítulo, quedó por anotar que era antiquísima ciudad, ilustrada con los martirios de los Santos Verísimo, Máxima y Julia, y tomada por Abdelaziz en 746 (v. supra, pag. U4), conservaba cristiana y reunida en un barrio la mi-tad de su población á principios del siglo xu, según consta por un documento escandina-vo que se puede consultar en Dozy {Rech., II, 324); pero no hay rastro de sus Obispos des-de 688 hasta 4188 (Gams, Ser. ep,, \M). CAPÍTULO XI ALTERACIONES DE LOS ESPAÑOLES EN CÓRDOBA, MÉRIDA Y TOLEDO Acabamos de ver cómo nuestros mozárabes, perdidas ya las espe-ranzas concebidas en los primeros tiempos, sacudían como les era posible el yugo sarracénico, emigrando muchos al nuevo reino de Asturias, y sometiéndose otros, aunque de peor grado, al dominio de los Reyes francos, ya poderosos. Remediábanse así los que habita-ban en las comarcas fronterizas; mas los de lo interior, que no podían emigrar sino con mayor trabajo y detrimento, tan acosados se vie-ron por la tiranía de los Sultanes y la insolencia del pueblo musul-mán, que empezaron á rebelarse y á poner en peligro la Monarquía cordobesa. Al luchar por su independencia, esperaban los mozárabes verse ayudados por los muladíes, que, aun cuando apóstatas, conser-vaban con sus compatriotas cristianos muchos vínculos y afecciones, y aun indirectamente por los mismos árabes y bereberes, gente in-quieta ó indomable, deseosa siempre de hallar una ocasión propicia para sacudir el yugo de aquella Monarquía, para todos odiosa. Y en efecto, así sucedió durante el siglo ix, aunque no con la presteza, concordia y oportunidad que hubieran convenido al logro del común intento. A estas discordias contribuyó mucho el despotismo de los Sulta-nes, que, viéndose más afianzados en su poder, guardaban cada día menos miramientos con la población indígena, así mozárabe como muladí. Y aunque algunas veces concedieron su favor á hom-bres de esta raza, no consta que estos favorecidos lo empleasen en obsequio y beneficio de sus compatriotas, sino más bien en su propio medro y fortuna. Sabemos que Alhacam tuvo por paje y favorito á un cristiano llamado Jacinto, cuyo nombre suena alguna vez en las intrigas y sucesos de aquella corte; mas no parece que fuera hombre 38 * 298 FRANCISCO JAVIER SIMONET de valer ni aficionado á los suyos «. Bajo el reinado de Abderrah-man II alcanzó gran valimiento con este Saltan un eunuco muladí llamado Nazar, hombre ambicioso, pérfido y cruel, y que, según dice un juez competente 2 , aunque hijo de un español que ni aun sabía hablar la lengua árabe, aborrecía á los cristianos piadosos con todo el odio de un apóstata; censura merecida que veremos comprobada por los sucesos. La revolución de los españoles cristianos y musulmanes empezó y tomó gran vuelo bajo el reinado de Alhacam I (que sucedió á H i -xem I en 796 y ocupó el trono cordobés hasta 822), en cuyo tiempo ocurrieron muchos alzamientos formidables, que si bien reprimidos y duramente castigados por aquel Emir, se renovaron posteriormen-te, á saber: el del arrabal meridional de Córdoba, el de Mórida y el de Toledo. El alzamiento del arrabal de Córdoba se debió, en su mayor parte, según opina un escritor muy autorizado 3 , á los muiadíes, que eran muchos y muy influyentes en aquella capital y formaban en gran parte la guardia de dicho Sultán *. Según el mismo autor, estos mu-iadíes eran en su mayoría libertos que cultivaban los campos por ellos mismos adquiridos, ó que trabajaban á jornal en las tierras de los árabes. Su aplicación á estas faenas desdeñadas por los con-quistadores, su sobriedad y economía les habían granjeado algu-na fortuna y bienestar, puesto que habitaban principalmente en el arrabal llamado antiguamente Secunda, uno de los mayores y más hermosos de Córdoba s. Fuertes, valerosos y sintiendo latir en su pecho el sentimiento nacional, se lanzaron á la revolución, aun-que sin rumbo ni plan fijo, sin contar con sus hermanos los mo-zárabes y arrastrados ciegamente por las exhortaciones de los alfa-quíes, mal avenidos con el Emir Alhacam. Pero este Soberano lo-gró reprimir los repetidos alzamientos de aquella gente (años 805, 806 y 814) y los castigó con mano fuerte, expulsándolos finalmente de nuestra Península y decretando la destrucción de dicho arrabal, como para arrancar de raíz aquella cizaña y germen de continua re-1 Ibü Alcutia, Ajbar Machmúa, é Ibn Alabbar, citados por Dozy, págs. 60, 61, 71 y 72. 2 El mismo Dozy, tomo II, pág. 96. 3 El Sr. Dozy, en su Hist. des mus. d'Espagne, tomo II, págs. 54 y siguientes. 4 Según R. XiméDez, que en su Hist. arabum, cap. XXII, escribe: «Et servorum quin-qué mülia ad sui custodian) deputavit, tria millia de apostatis christiaDis.» 5 Véase Almaccari, tomo I, pág. 899. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 299 belión. De estos desterrados, algunos millares se embarcaron con rumbo al Oriente; tomaron á Alejandría de Egipto, y obligados á des-ampararla pasaron á la isla de Greta, echaron de ella á los griegos bizantinos y fundaron una dinastía 1 que reinó hasta el año 961, en que los imperiales reconquistaron la isla. Otros muchos, en número de ocho mil familias, pasaron á la Mauritania y se establecieron en la nueva población de Fez, donde su fundador Idris les señaló un barrio especial separado de los árabes, de los cuales se distinguieron durante muchos siglos (y aun se distinguen hoy) por el sello de su raza y diversidad de costumbres 2 , viviendo unos y otros en constante hostilidad. Allí construyeron los andaluces muchos edificios y die-ron su nombre á aquel barrio, conocido desde entonces por Iduat-alandalus ó la Ribera de los Españoles 3 . Con más detención debemos referir los levantamientos de Toledo y Mórida llevados á cabo por mozárabes y muladíes, aunque capita-neados casi siempre por caudillos de esta clase, como si los cristia-nos, temerosos de perder para siempre sus fueros, no osasen dar la cara tan abiertamente á la rebelión. Ni Toledo ni Mérida habían perdido todavía su antigua importancia civil y religiosa, conteniendo numerosa población española y cristiana. En cuanto á Toledo, como observa un insigne crítico de nuestros días 4 , gracias al escaso nú-mero de árabes y bereberes que encerraba en su recinto (puesto que aquellos advenedizos se habían establecido, más que en la ciudad, en los campos circunvecinos y sobre los bienes de los emigrados); gracias también á su antigua nombradía, al saber de sus sacerdotes y á la influencia de sus Metropolitanos, continuaba siendo para los vencidos la ciudad regia 5 y la población más importante, así en el orden político como en el religioso 6 . Todas estas causas, y parti-cularmente el fervor cristiano de sus mozárabes, contribuyeron á 1 El fundador de esta familia fué Abu Hafe, Ornar, llamado Albolotí, por ser oriundo de Fahf Albolot, hacia los Pedroches. 2 Los andaluces se dedicaban á sus acostumbrados trabajos agrícolas, mientras que los árabes eran menestrales ó mercaderes. 3 Según el Cartas, al narrar el reinado de Idris. Acerca de las insurrecciones de los habitantes del arrabal de Córdoba, véase al Sr. Dozy en su citada Historia, tomo II, capí-tulos III y IV, y los autores citados por el mismo. * Dozy, tomo II, págs. 62 y 63. 5 La Urbs Regia del Cron. Pac, núm. 49, y la Medinat-almuluc, <¿3_jV fy.^' ^ Cazuiní, tomo II, pág. 336; nota de Dozy. 6 A esta época puede atribuirse la siguiente inscripción que se conservó en Toledo á 300 FRANCISCO JAVIER SIMONET mantener en el pueblo toledano el amor á la independencia y el no-ble esfuerzo con que contrarrestaron de continuo el poder de los Sul-tanes. Un cronista arábigo 1 asegura que jamás los subditos de Mo-narca alguno poseyeron en tan alto grado el espíritu de la rebeldía y Ja sedición. Ya durante el siglo vm los toledanos se habían alte-rado repetidas veces, tomando parte en las discordias civiles de aquel tiempo; pero á fines del mismo siglo y en todo el espacio del ix, la antigua corte del reino visigodo, levantando el estandarte de nues-tra nacionalidad, sostuvo una larga y obstinada lucha contra la capi-tal del Califato occidental, y si no triunfó á la larga, combatió con gloria, imitada y seguida por otras ciudades animadas de semejante espíritu. En estas luchas tomaron parte juntamente mozárabes y muladíes, unidos por el amor de la patria, aunque separados, des-graciadamente, por las creencias religiosas, falta de unidad que per-judicó al común intento de unos y otros. Al fin del siglo vm, según cuenta Ibn Alcutia, los patriotas de To-ledo tenían por jefe y caudillo á un poeta de su propia raza llamado Guerbib 2, varón sabio y sagaz, respetado de sus mismos adversa-rios por sus talentos y virtudes 3, y que gozando entre los suyos de inmensa popularidad, mantenía en sus ánimos, con sus arengas y versos, el sacro fuego del patriotismo. El mismo Sultán respetaba ó temía á este Guerbib, por lo cual, mientras vivió, no se atrevió á intentar cosa alguna contra la ciudad de Toledo. Pero habiendo muerto este español insigne y ocupado su puesto cierto Obaida ben Hamid, que no reunía las cualidades de su antecesor, Alhacam creyó llegada la ocasión de castigar y escarmentar á los sediciosos toleda-nos. Para ello se valió de un muladí ó renegado, natural de Huesca, la puerta del Convento de monjas de San Clemente, cuyas letras según Hübner, Inscrip. hisp. christ., pág. 49, núm. 156, parecen del siglo vm ó del ix: [CHRIS]TUS I(ESÜS) [E]ST? MIKI VERUM MANE PERENNE. Según el mismo docto epigrafista, esta leyenda parece un verso tomado de algún poema, y el vocablo mane está por manna. La interpretación de las primeras letras es muy dudosa. 4 Ibn Alcutia, págs. 45 y 46 del texto arábigo, edición de la Academia y citado por Dozy, tomo II, pág. 63. í Según Dozy, pertenecía á una familia de renegados. 3 En prueba de ello, bástenos citar un pasaje del Dabbi, donde se lee (Edic. Cod., pá-gina 428, núm. 4281): «Guirbib el toledano, poeta antiguo, celebrado por su conducta be-néfica y bondadosa.» HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 3itanoi debe corregirse Ccesaraugustano. «Lo cierto es, añade Flórez, que Mérida distaba mucho de los Estados de Ludovico; pero acaso esto mismo fué motivo de incitar aquella capital á la rebelión por ser más oportuna para la digresióu de las fuerzas del enemigo.» Al parecer del P. Flórez se acomodan los señorea Herculano y Dozy, desechando la corrección de Dom Bouquet. 2 Así lo entienden los mencionados Herculano y Dozy y se deduce del contexto. Her-culano escribe á nuestro propósito lo siguiente: «Por las fórmulas y estilo de este documen-to se ve que los habitantes de la capital de la antigua Lusitania eran principalmente cris-tianos mozárabes, y éstos se hallaban grandemente irritados por el peso de los impuestos.» 3 Esta carta, publicada por el P. Flórez en su Esp. Sagr., tomo XUI, págs. 416 y 417, lleva el siguiente título: Epístola Ludovici Pii Augusli ad Emeritanos, y empieza así: Mudo* vicus divina urdinanle próvidentia imperalor Augustus ómnibus primatibus et cundo populo Emeritano in Domino sulutem. 4 Según la versión del mismo P. Flórez, ibid., pág. 284, ligeramente retocada en algu* nos puntos. 40 * 3 H FRANCISCO JAVIER SIMÓME? bien su padre Abolaz (Alahcam I), el cual, aumentando injustamente los tributos de que no erais deudores, y, exigiéndolos por^ fuerza, os hacía de amigos enemigos, y de obedientes contrarios^ intentando quitaros la libertad y oprimiros con pesados ó injustos tributos. Pero vosotros, según hemos oído, siempre como varones esforzados habéis rebatido con valor las injurias hechas por los Reyes inicuos y resis-tido á su crueldad y avaricia, según al presente lo practicáis, como lo hemos sabido por relación de muchos. Por tanto, hemos tenido á bien dirigiros esta carta consolándoos y exhortándoos á que perseveréis en defender vuestra libertad contra un Rey tan cruel, y resistáis como hasta aquí á su furor y saña. Y por cuanto no sólo es vuestro enemi-go, sino nuestro, peleemos contra su crueldad de común acuerdo. Nos intentamos con la ayuda de Dios enviar nuestro ejército en el verano próximo á los límites de nuestra jurisdicción ', para que allí espere nuestras órdenes acerca del tiempo en que deba pasar adelan-te, si os pareciese bien que lo dirijamos en auxilio vuestro contra los enemigos comunes que residen junto á nuestra frontera 2 , de suerte que si Abderrahman ó su hueste quisiere ir contra vosotros, lo impi-da la nuestra. Y os hacemos saber que si quisiereis apartaros de él y veniros á nosotros, os concedemos plenísimamente que gocéis vues-tra antigua libertad sin alguna disminución ni tributo, y no preten-deremos que viváis en otra ley que en aquélla que quisiereis, ni nos portaremos con vosotros sino como con amigos y confederados unidos honoríficamente á nosotros para defensa de nuestro reino, Dios os guarde siempre como lo deseamos.» Según entendemos, proponíales el Emperador que, abandonando su patria, pasaran á establecerse en sus Estados, como lo habían hecho anteriormente otros muchos mozárabes, obteniendo varias franquezas y bienes territoriales. De esta manera, la ciudad de Mérida, acosada por la tiranía del Sultán, negociaba con el Emperador Ludovico Pío, natural protector de la cristiandad; pero no sin correr el riesgo de concitar para sí mayor ojeriza y persecución si, descubierta la trama, se frustraban los resultados de tan difícil empresa. Ello fué que por la gran distancia que separaba aquella ciudad de los dominios francos, no dio tal alianza los resultados apetecidos. Consta, sí, que en el año siguiente (827), Ludovico envió un ejército á la Marca Hispánica, \ Ad Marcara noslram, dice el texto, 1 En el texto: qui in Marca nostra resident. HtSTORÍA DE¡ LOS MOZÁRABES 315 donde combatió contra el godo rebelde Aizon, que, de acuerdo con el Emir Abderrahman, bacía mucho daño en aquella frontera 1 ; pero no sabemos que esta hueste marchase hacia Mórida ni es verosímil que así sucediese. Por los historiadores arábigos consta que los habitantes de Mórida se levantaron hacia el año 827, matando á su Gobernador, y que en el año siguiente se rindieron á un poderoso ejército enviado por Ab-derrahman, consintiendo en dar rehenes ~. Pero como el General cor-dobés, para dificultar nuevas rebeliones, quisiese derribar los antiguos y famosos muros de aquella ciudad, los emeritenses tomaron de nue-vo las armas, arrojaron las tropas sultánicas y se mantuvieron inde-pendientes hasta el año 833, en que después de un fuerte asedio y te-naz resistencia fueron nuevamente conquistados. Murieron en el cer-co muchas personas, y emigraron también muchas, entre ellas cier-to Mahmud ben Abdelchabbar, que, según parece, pertenecía á la raza muladí y era uno de los caudillos de la rebelión. Este Mahmud, acompañado de sus compatriotas más revoltosos que le habían reco-nocido por jefe, é indócil á las persuasiones de su hermana Ghamla, que le aconsejaba la sumisión, se guareció en el castillo de Monte Sa-lud, situado al Norte de Mórida, cerca del río Tajo. En aquel ba-luarte se sostuvo dos años, hasta que, acosado de cerca por las tropas del Sultán, se acogió á la Galecia, no sin derrotar sucesivamente tres divisiones que el Sultán había enviado en su persecución. Entrado en los dominios del Rey de Asturias, que lo era D. Alfonso II el Casio, Mahmud le pidió rendidamente que le recibiese bajo su protección. Goncedióselo el buen Rey, y le mandó residir en los confines de Ga-licia con todo su acompañamiento. Pero al cabo de algunos años, cansado de vivir en paz, llamó en su auxilio á muchos moros de la próxima frontera, y empezó á robar y saquear los pueblos co-marcanos. Sabido esto por D. Alfonso, marchó contra el ingrato Mahmud, y lo sitió en el castillo de Santa Cristina, donde se había refugiado, que tomó por asalto, muriendo allí Mahmud y toda su mo-\ VéadSB sobre este punto los Anales tierUníanos, Esp. Sagr., tomo X, págs. 57i y 57S, y Flórez, ibid., tomo Xllf, pág. 255. La perfidia de este Aizon y de otros magnates godos, aliados con los sarracenos, dificultó mucho el progreso de las armas cristianas. 2 A esta entrega y sumisión pudieron contribuir las desavenencias que, según Ibn Alcutia, pág. 67, surgieron entre los muladíes y bereberes de Mérida en los primeros años de Abderrahman 11, y que fueron suscitadas por cierto Caanb, que pereció en medio de ellas. 316 PRANfClSGO JAVIER SIMOfíEt • risma, que fué pasada á cuchillo en el mes de Mayo del año 840 <. Los emeritenses no permanecieron mucho tiempo en la obediencia del Emir cordobés, pues volvieron á levantarse en el año 836, capi-taneados por un caudillo mozárabe ó muladí, llamado Suleiman, hijo de Martín. Opúsose á éste otro caudillo llamado Yahja y apellidado Almeridi, es decir, natural de Mérida, el cual, adicto al Sultán y va-liéndose de un ardid, lanzó á su adversario de la ciudad. Acogióse el hijo de Martín con su gente á un castillo situado en las cumbres ve-cinas; mas cuando menos podía esperarlo se vio sorprendido por el Emir Abderrahman, que con una división de su ejército había que-** rido venir en persona á reducir á Mérida mientras enviaba él grueso de sus tropas para combatir á Toledo, alterada por este tiempo. Cer-cado estrechamente por el Sultán, el hijo de Martín logró escaparse á favor de la noche; pero tuvo la desgracia de que, tropezando su caba-llo en una piedra lisa, cayera á tierra, muriendo del golpe. Falla de jefe, la ciudad de Mérida hubo de sucumbir en esta expedición (año 836); pero volvió más adelante á proclamar su independencia, lo mismo que la de Toledo, según veremos 2 . En los últimos años de Abderrahman II fueron sometidas nueva-mente por las armas de este Sultán las islas Baleares, cuya pobla-ción, en gran parte cristiana, había sacudido repelidas veces el yugo sarracénico, entregándose á los Monarcas francos. En el año 848, se-gún cierto cronista árabe, el Sultán envió contra aquellas islas'una armada de 300 naves para casiigar á sus moradores por haber roto el pacto que tenían concertado con los muslimes y maltratado algu-nas embarcaciones de éstos que habían arribado á sus costas. Esta formidable expedición, cayendo sobre las islas, conquistó en poco tiempo la mayor parte de ellas con gran estrago y ruina de sus na-turales, pues los moros se extremaron en robarlos y cautivarlos, y los sujetaron á un régimen harto despótico. Viéndose muy apurados los habitantes de Mallorca y Menorca, enviaron al Sultán en 849 una solicitud muy sumisa, exponiéndole que estaban próximos á perecer si no levantaba la mano del castigo y ofreciéndole obediencia fiel y pago de tributos. Abderrahman les contestó por otra carta, de la que 4 Acerca de los sucesos de Mahmud, véase el Cron. de Alf. 111, núm. 2-2; el Cron. de Alb., núm. 58; Iba Alcutia, pág. 67, y los relatos de Annauairi é Ibn Jaldón, citados por Dozy, Rach., tomo I, págs. 139 y 140. 2 Sobre esta sublevación de Mérida, véase á Ibn Adarí, tomo II, pág. 86. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 341 afortunadamente un cronista árabe nos ha conservado un extracto, que por su curiosidad creemos oportuno insertar aquí, y cuyo tras-lado es como sigue: «Hemos recibido vuestro memorial, en que nos exponéis vuestro estado y la incursión de los muslimes que os enviamos para que os guerreasen; las presas que hicieron en vuestras familias y vuestros bienes; la extremidad á que llegaron con respecto á vosotros, y cómo habéis estado á punto de perecer. Nos pedís remedio para vuestra si-tuación y que aceptemos de vosotros el tribuno de la chizia; que re-novemos nuestro pacto con la obligación de permanecer en la debida obediencia y en sinceridad para con los muslimes, absteniéndoos de cuanto pueda desagradarles y cumpliendo fielmente las cargas á que personalmente es fáis obligados. Nosotros, pues, esperando que el cas-tigo experimentado os aprovechará para que viváis pacíficamente y os impedirá volver á las andadas, os concedemos el pacto de Alá y su patrocinio fdimmaj.» Por este diploma, los cristianos baleares que de la condición de dimmíes habían pasado á la de harbies ó enemigos de guerra, á causa de haber violado el pacto primitivo que tenían con los musulmanes, recobraron su primer estado de subditos y protegidos de aquellos señores. En la parte conservada de este documento nada se dice de restitución de los cautivos y bienes apresados por los mo-ros en la reconquista: es de suponer que todo lo perderían los natu-rales en castigo de su rebelión. Diez años más tarde (en 859) cayeron sobre estas islas los terribles normandos, que las robaron y saquearon completamente, sin distin-guir entre los bienes de los moros y los pertenecientes á los mozára-bes; pues según apunta un historiador, robaron ciudades y monaste-rios, despojándolos de todo lo precioso y hollando lo sagrado. Sabe-mos, finalmente, que en el año 885 el Gobernador moro de Menorca conquistó la isla de Ibiza, que durante más ó menos tiempo se había conservado independiente, y que en todas aquellas islas se conservó mayor ó menor número de población cristiana, como se colige de breves, pero suficientes Memorias, que alcanzaron por lo menos al siglo xi 1 , según se verá. 1 Iba Adarí, tomo II, pág. 91; Cron. de Alf. ¡II, núm. 26; Pedro de Marca, citado por Mo-ragues y Bover en sus notas á la Hist. general del reino de Mallorca, de üameto y Mut, to-mo II, nota (48. CAPITULO XII LOS MOZÁRABES ANDALUCES FLORECEN EN RELIGIÓN Y EN LETRAS § 1.°—CONSTANCIA CATÓLICA DE LOS MOZÁRABES CORDOBESES. Llegamos á la época crítica en que el islamismo, ya arraigado y poderoso en la mayor parte do nuestra Península y asentado sóli-damente sobre el Trono cordobés, combatió con toda la fuerza de sü pujanza, con todo el desenfado de su tiranía y con todas las seduc-ciones de su sensualismo, contra la mísera grey mozárabe, maqui-nando su pronta y segura destrucción; pero juntamente época ilus-tre y memorable en que la Providencia glorificó más que nunca la fe y entereza del pueblo español, prestándole fuerzas sobrehumanas con que luchar victoriosamente contra la impiedad, la herejía y la persecución, dando insignes muestras de virtud, de heroísmo y de in-genio, y alcanzando nobilísimas palmas dé martirio. Más de cien años habían transcurrido desde la invasión, y no obs-tante el acrecentamiento y consolidación del Imperio arábigo-musul-mán, la religión cristiana seguía floreciendo en toda la España sa-rracénica. De esta perseverancia, tan honrosa para nuestra cristian-dad mozárabe, hallamos no pocos datos y testimonios en las Memo-rias de aquella edad, consolándonos del triste espectáculo que ofre-cen las abominaciones mahometanas y otras miserias que luego na-rraremos. Por los escasos documentos de origen mozárabe que han llegado hasta nosotros, sabemos que la Iglesia católica subsistía, más ó menos tolerada, en la mayor parte de la España musulmana, y so-bre todo en Andalucía, permaneciendo las Sedes metropolitanas de Toledo, Sevilla y Mérida, y las episcopales de Acci (Guadix), Asi do-na, Astigi (Écija), Baeza, Calahorra, Cartagena, Cómpluto (Alcalá de Henares), Córdoba, Egabro (Cabra), Elepla (Niebla), Eliberri (Gra-320 FRANCISCO JAVIER SIMONET nada), Ilici (Elche), Málaga, Sigüenza, Tortosa, Tucci (Martos), Urci (Almería) y Valencia. También sabemos que muchas de aquellas Sillas se veían ocupadas por Prelados cuya ciencia, santidad y celo les hacían dignos de regir la grey de Cristo en tiempos tan contra-rios. Ya hicimos mención del ilustre Teudula, Metropolitano de Se-villa, que á principios del siglo ix se distinguió entre los impugna-dores de Elipando, y del venerable Wistremiro, que tanto honró la cátedra metropolitana de Toledo, mereciendo ser largamente cele-brado por San Eulogio. Por una epístola de este santo doctor, dirigi-da en 851 á Wiliesindo, Obispo de Pamplona, en la España libre del Norte, sabemos que á la sazón lo era de Zaragoza Sénior, señalado por la rectitud de su vida 1 ; de Sigüenza un varón prudentísimo lla-mado Sisemundo 2 , y de Cómpluto Venerio, que practicó con el doctor cordobés la virtud de la hospitalidad, recibiéndole y agasajándole á su regreso de Navarra 3 . A éstos y otros insignes Prelados que men-cionaremos oportunamente, podemos unir con bastante probabilidad el nombre del famoso Juan Hispalense, ó sea de aquel Juan, Arzobis-po de Sevilla, llamado por los árabes Said Almalrdn ^ l ^ l ¿$¿* * ó Said el Metropolitano, porque ocupó la Sede arzobispal de la Bóti-\ «Aliquaudiu vero ;ipud Seniorem Poatifieem, qui tune rectis vitse moribus eamdem urbem (Caísaraugustam) regebat demoraus.* 2 aPostea Complutum descendí, raptim per Segontiam transiens civitatem, iu qua tune pnesulatum gerebat vir prudentissimus Sisemundus.» 3 «Et cum ab antistite Complutensi Venerio digné susciperer, post quintum diem Tolc-tum reverti.» 4 En el tnxtodel Arzobispo D. Rodrigo,donde trata de este célebre personaje [De robus His-panice, l¡b.lV,eap III),debeIeerse,conloscódicesComplutenseyEscurialense(IV,S4 2),f;rtej/í Almalran. ócon el Toledano (caxón 26, núm. 22), CayelAlmalran, y no Caeyl, CaeitóCayel, co-mo han impreso los editores por haber confundido laCdel original con la C. De las formas viciadas Caeyl y Cayet han sacado varios autores de la Edad moderna Cayet, Caid y Casis, relacionando estos nombres con los arábigos Caid j J U y Casis ¡j^i, que significan cau-dillo y sacerdote, é imaginando que los árabes dieron al Arzobispo de que se trata el so-brenombre de Caad Almalrdn (dux vel princeps metropolitanas), ó Casis Almatrán (sacer-dus metropolita ñus). Pero, á nuestro entender, Caeyl ó Cayet, como se lee en los menciona-dos códices, no es un sobrenombre, sino el nombre propio arábigo Said Ju*-,, que el Me-tropolitano Juan adoptaría para facilitar sus relaciones con la morisma, según acostum-braban en aquel tiempo los Prelados y magnates mozárabes; y así, mientras los mozárabes le llamarían en su lengua Domus Joannes ó Domno illo metrópol, los árabes le conocerían por Said-Almatrán {j\^J\ X¡*~ ó Said el Metropolitano. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 3t1 ca, y que por su santidad y sabiduría mereció el notable elogio que le consagra un insigne cronista del siglo xin. Es muy de sentir que por los grandes estragos y ruinas que sufrió nueslra cris'iandad du-rante la dominación sarracénica, y sobre todo en sus últimos tiem-pos, no tengamos noticias más exactas de aquel ínclito Prelado, á quien algunos siglos después un grave historiador llamaba «glorioso y santísimo, y que si dio gloria á la Iglesia de Cristo con la opera-ción de muchos milagros, no la favoreció menos con sus grandes conocimientos exegéticos y filológicos, pues habiendo compuesto un comentario católico á las Sagradas Escrituras, lo dejó escrito en len-gua árabe para instrucción de los venideros 1.» Esto escribió el A r -zobispo D. Rodrigo Ximénez, fundado, según creemos, en noticias ó documentos recibidos de aquellos Prelados mozárabes que, huyendo de Sevilla y su territorio al tiempo de la terrible invasión almohade, se refugiaron en Talavera y Toledo á fines del siglo xir 2 . Pero pa-rócenos razonable suponer que aquel docto y celoso Prelado, al escri-bir en lengua árabe una exposición católica á las Sagradas Escritu-ras, no lo hizo precisamente con laudable previsión y en beneficio de la posteridad, como afirma al Arzobispo Ximénez, sino con el fin de que los cristianos mozárabes, que vivían en trato frecuente con los moros, y ya en su tiempo entendían y manejaban los libros arábi-gos, no tomasen de ellos algún error dogmático y supieran el recto sentido é interpretación que la Iglesia católica da á las letras sa-gradas. Es de advertir que algunos escritores han atribuido al Arzobispo Juan de Sevilla, en lugar de comentarios, una versión arábiga de todas las Sagradas Escrituras, ó por lo menos de los Santos Evange-lios. En apoyo de esta opinión, puede alegarse: 1.° Un pasaje de la Crónica general de España, en cuya parte tercera, cap. II, el Rey D. Alfonso el Sabio dice así: «E en aquel tiempo era otrosí en Sevilla 1 He aquí el texto de D. R. Ximénez en la obra y lusar susodicho: «Et iu isto medio (es decir, entre la primera invasión sarracénica y la almohade) fuit apud Hispalim glorio-sus et sanctissimus Joannes Episcopus, qui ab Arabibus Caeyt Almatran vocabatur. et mag-na scientia in lingua arábica olaruit, multis miraoulorum operationibus effulsit, qui etiam Sacras Seripturas catholicis expositioaibus declaravit quas [ad] informationem posterio-rum arahice conscriptas reliquit.» 2 A continuación del pasaje citado, D. R. Ximénez dice así: «Fuit etiam íbi alius elec-tus nomine Cíemeos, qui fugifcá facie Almohadum Talaveram, ihique diü moratos vitam tinivit. cujus contemporáneos memiui me vidisse. Venerunt etiam tres Episcopi Assido-nensis, Eleplensis et tertius de Marchena. 4! * 322 FRANCISCO JAVIER SIMONET el Obispo D. Juan, que era dtrosi orne de Dios é de buena é santa vida, ó loábanlo mucho los árabes, é llamábanlo por su nombre en arábigo Cai/ed Aímotran: é era muy sabio en la lengua arábiga, é fizo Dios'por él muchos milagros: ó trasladó las Sa)tlas Escrip turas en arábigo, é fizo las exposiciones de ellas, según conviene á la San-ta Escriplura, ó así las dejó después de su muerte para los que v i -niesen después del.» 2.° La autoridad del P. Juan de Mariana en su Hist. gen. de Esp., lib. VII, cap. III, donde escribe: «Contem-poráneo de ellos (de Evancio y Fredoario), fué Juan, Prelado de Se-villa, que trainxo la Biblia en lengua arábiga, con intento de ayu-dar á los christianos y á los moros, á causa de que la lengua arábiga se usaba mucho y comunmente entre todos, y la latina ordinaria-mente ni se usaba ni se sabia '. Hay algunos traslados de esta tra-ducción, que se han conservado hasta nuestra edad y se veen en algu-nos lugares de España.» 3.° La noticia apuntada por D. Nicolás A n -tonio en su Bibl. Vetns, tomo I, lib. VI, cap. IX, de que en la Real Biblioteca del Escorial hubo un códice con este título: Líber Evangeliorum versus in linguam arabicam a Joanne Episcopo His-palensi qui ab Arabibus appellatur Zaid Almatrud (sic) tempore Regis Alphonsi Catholici. Pero, á nuestro entender, todos estos testimonios se fundan en una mala inteligencia del susodicho pasaje del Arzobispo D. Rodrigo, donde no se habla de traslaciones bíblicas, sino de expo-siciones ó comentarios en sentido católico (qui etiam Sacras Scriptu-ras calholicis expositionibus declaramtj. En cuanto á la Crónica ge-neral, creemos con el P. Flórez 2 que no bebió en otra fuente que en el susodicho pasaje de D. Rodrigo Ximónez, cuyas palabras reprodujo en su versión, aunque ampliando unas y cercenando otras con harta libertad 3 . En cuanto al P. Juan de Mariana, creemos que se equivocó por haber prestado más asenso á la Crónica general que al Arzobispo Rodrigo, y atribuido á Juan el Hispalense algunas de las versiones arábigas de los Santos Evangelios, que transmitidas de los mozárabes se conservaban aún en varios puntos de nuestro país. En cuanto á la noticia de D. Nicolás Antonio, por más de un motivo parece equivo-\ Ya hemos censurado en otra parte (en el estudio preliminar de nuestro Glosario de voces iberias y latinas usadas entre los mozárabes) esta opinión del P. Juan de Mariana, lo cual es aún más inverosímil si coa dicho historiador creyésemos que el Prelado de Sevilla de que venimos tratando floreció en el siglo vm de nuestra Era. 2 Esp. Sagr., tomo IX, trat. XXIX, cap. Vil , núm. 30. 3 Como notó el P. Flórez, ibid., núm. 31. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 323 cada, pues el códice á que se refiere como conservado en la Real B i -blioteca del Escorial, ha sido buscado inútilmente por varios sabios y eruditos. Pérez Bayer lo juzgó perdido; Gasiri no lo incluyó en su Bibliotheca Arábico Hispana Escurialensis, y tampoco consta en el primitivo índice arábigo de aquella librería, hecho en tiempo de Fe-lipe II por su intérprete Alonso del Castillo '. Y aunque en dicha Biblioteca hubo antiguamente varios códices de Evangelios en len-gua árabe, como lo diremos oportunamente, ninguno de ellos consta como de Juan el Hispalense. Más importante y aun decisivo para la cuestión presente sería, á ser cierto, el hecho afirmado por un escritor sevillano del siglo xvn, el presbítero D. Pablo Espinosa de los Monteros 2 , según el cual los escritos del metropolitano Juan se guardaban en su tiempo en el A r -chivo de la Santa Iglesia de Sevilla, «en un libro de pergamino afo-rrado en terciopelo carmesí con chapas de plata.» Pero esta noticia, aventurada con excesiva credulidad por un escritor de escasa crítica, no ha resistido al examen y averiguación de eruditos más diligentes y perspicaces, que, al buscar inútilmente dicho códice, lo han juzgado perdido ? ó que no ha existido jamás *. No convienen los críticos acerca de la época en que floreció tan egregio Prelado mozárabe. Algunos lo ponen en el siglo vm; pero ni se halla entre los metropolitanos de Sevilla de aquel tiempo men-cionados en el catálogo del códice Emilianense, ni son verosímiles en aquel siglo los trabajos arábigos que se le atribuyen 5 . Otros lo 4 Gomo ya notamos en dicho estudio preliminar (pág. xrn, nota), si existió tal códice, ¿quién puede asegurar que aquel título no lo hubiese puesto á su antojo alguna persona in-docta en la lengua árabe, y que recordando, aunque inexactamente, el citado pasaje del Arzobispo D. Rodrigo Ximónez, atribuyera al metropolitano Juan Hispalense, apellidado Caeid Almatran, alguno de los Evangelios arábigos que consta existieron en la Real Biblio-teca Escurialense? % En su Historia, antigüedades y grandeza de la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla. 3 De esta opinión fué el P. Tomás de León ea su carta al Dr. Martín Vázquez Siruela, Racionero de la Santa Iglesia de Sevilla, citada por D. Nicolás Antonio (Bibl. Vetus, tomo I, pág. 487). 4 Tal es la opinión de los señores custodios del Archivo de dicha Santa Iglesia y del erudito bibliófilo D. Simón de la Rosa, bibliotecario de la Capitular Colombina, los cuales han buscado con gran diligencia el códice cuestionado, según ha tenido la bondad de in-formarnos el Excmo. Sr. Arzobispo de Sevilla, D. Marcelo de Spínola y Maestre, en carta de 17 de Octubre de 1896. 5 Eu los principios y primeros tiempos de la dominación sarracénica, no tienen razón suficiente y satisfactoria los comentarios'arábigos á la Biblia que D. R. Ximéuez atribuye al metropolitano Juau de Sevilla, pues aún había muy pocos mozárabes que entendiesen 324 FRANCISCO JAVIER SIMONET colocan en el siglo ix, mas confundiéndolo con aquel Juan Hispalen-se, á quien dirigió algunas cartas Alvaro de Córdoba *; pero aunque este santo lo alaba por su prudencia y saber 2 , nunca lo titula Obispo ni metropolitano, ni hay en las epístolas de ambos alusión alguna á semejante dignidad y cargo pastoral. Tampoco hay fundamento para ponerle en los principios del siglo x, como algunos lo han creído 3 en fe de cierto códice de dudosa procedencia *. Por lo tanto, descar-tadas estas opiniones, nos inclinamos de buen grado á la última que emitió el doctísimo autor de la España Sagrada 8 , á cuyo juicio el Arzobispo sevillano Juan, comentador arábigo de la Biblia, parece ser el Joannes Hispalenñs Sedis Episcopuset Ifeíropolilanus, que con-currió á un Concilio celebrado en Córdoba, año 839. Esle Prelado, cuya existencia, ó por lo menos cuya época, fué desconocida hasta que-el P. Flórez tuvo la buena suerte de hallar las acias de dicho Concilio 6 , debió ser sucesor del Teudula mencionado por Alvaro y antecesor de Recafredo, á quien hallamos ocupando la misma Sede aquel idioma. Si la Crónica general de España pone á dicho Prelado en aquellos primeros, es por no haber traducido cou bastante fidelidad el consabido pasaje de D. R. Ximéuez, omitiendo algunas palabras suyas, como lo ha notado el 1'. Flórez, Esp. Sagr., loe. cit., nú-mero 31. 1 Sostuvo esta opinión D. Nicolás Antonio, refutado con razón por el P. Flórez. 2 Llamándole virum prudentissimum et romanes dialéctica caput, scientia et liberalibus artibus illustratum (epist. IV), y celebrándole por su elocuencia, dialéctica ó ingenio liberal (ep. II). 3 A saber, el P. Flórez, que rectificó después esta opinión, y el Sr. Eguren, que aún la sostiene en sus Códices notables, pág. XLIIÍ. •4 El códice de Concilios llamado Hispalense, Según los insignes eruditos Morales y Vázquez del Mármol, este códice se escribió en la Era 949 (de J. G. 911) por un presbítero llamado Juan, de orden de un Obispo del propio nombre y en la ciudad de Sevilla. Pero el doctísimo P. Burriel combatió con buena crítica tal opinión, mostrando no haber razón sólida para asegurar que aquel códice se escribió en Sevilla, y, por consiguiente, ignora-mos la Silla del Obispo Juan, mencionado en aquel monumento, cuyo actual paradero se ignora. Acerca de dicho códice, véase la descripción hecha por D. Juan Bautista Pérez, y copiada por La Serna Santander en su Prwfatio hist. crü. in veram ac genuinam collectionem vetus canonum Ecclesice Hispana), págs. U y siguiente, y a] P. Burriel en sus Memorias de las Santas Justa y Rufina. 5 Aunque el P. Flórez había tenido al principio otra opinión, poniendo al autor de quien tratamos en 9H, la rectificó después al dar cuenta en las primeras páginas del to-mo XV de su España Sagrada del feliz descubrimiento de las actas del Concilio Cordu-bense del año 839, y así lo hizo constar en la segunda edición del tomo IX, pág. 266 (y consta en la tercera, págs. 271 y 272). Al P. Flórez ha seguido D. V. de la Fuente en la se-gunda edición de su Hist. ecl. de España, tomo III, pág. 387. 6 En el precioso códice Legionense de origen mozárabe, del cual trataremos oportu-namente, HlSÍOfUA DE LOS MOZÁRABES 32S por los años 850. Sin embargo, es de extrañar que en los escritos de los autores mozárabes que florecieron en Córdoba durante el resto del siglo ix, no se halle noticia ni memoria alguna de un Prelado y es-critor tan insigne. Estos y otros que mencionaremos después (y sin duda alguna más, cuyos nombres ignoramos por falla de documentos), fueron los ín-clitos varones de que se valió la Providencia para sostener á la atri-bulada Iglesia mozárabe en la lucha del siglo ix. El teatro principal de esta gran crisis tan gloriosa para el catolicismo español, el pa-lenque y campo ilustre de esta lucha de la verdad contra el error, del espíritu contra la materia y, en suma, de la civilización cristiana contra la barbarie muslímica, fué la ciudad de Córdoba. El cristianismo estaba profundamente arraigado en aquella anti-gua y famosa ciudad, que si en lo profano y civil, en grandeza y cultura le había disputado el principado á Sevilla, había sobresalido no menos en lo religioso y eclesiástico por lo antiguo de su cristian-dad, por los muchos mártires que había contado en las persecuciones gentílicas y por los timbres de su Silla episcopal, honrada por la san-tidad y ciencia del gran Osio. Erigida en capital de la España sarra-cénica por el Emir Ayub, y en corte de la monarquía de Occidente por Abderrahman I, engrandecióse mucho aquella ciudad en población y en edificios, llegando á singular esplendor y magnificencia en el rei-nado del ostentoso y sibarita Abderrahman II de este nombre '. Pero la grandeza y esplendor material de la Córdoba arábiga y muslímica, no pudieron obscurecer las incomparables glorias y méritos con que Dios enalteció la Córdoba española y cristiana 2 ; aquella entereza 1 De este engrandecimiento material da le el mismo doctor y mártir cordobés en su Mem. Sanct., lib. U, cap. I, con las siguientes palabras: «Cujus (Habdarrahagman) rebuset dignitate gens Araburn in Hispaniis aui-,ta, tota ni peue Iberiam diro privilegio oceupavit; Cor-dubam vero, quaeolim Patricia dicebatur, nunesessione sua urbem regiam appellatam, sum-mo ápice extulit, honoribus subümavit, gloria dilatavit, divitiis cumulavit, cunctarumque deliciaium mundi afílueutia (ultra quamcredi veldici fas est) vehemeutius ampliavit; ita ut in omni pompa saeculari praedecessores generis sui reges excederet, superaret et viuceret.» 2 A este propósito, Ambrosio de Morales, en sus escolios á las obras de San Eulogio, escribe lo siguiente: «Cordubaa vero major christianorum numerusrelictus, majorera etiam religioais cultum retinuit. la universum namque ea civitas multis modis a Mauris jam inde fuit nobilitata et regni caput coostitutam sublimi undique ma^nitudine et majestate extulerunt Verum enimvern, quanquarn quidquid Barbari poteraut claritatis uostras urbi eo tempore certatim inferreat, multo tamen illam Deus Optimus Maximus majori splendore inclytam esse voluit, cum captivam, oppressam et multis malis afflictam ebris-tianorum ibi Ecclesiam religionis cultu, fideique catholicaj amore máximefecit excellere.j 3U FRANCISCO 1AVIER SIMONEÍ y heroísmo con que defendió su fe y sus derechos en lo más duro de la persecución sarracénica; aquella ciencia é ilustración de que tan gallardas muestras hallamos en los monumentos literarios del siglo. Resistiendo con admirable tesón á la creciente intolerancia de la morisma, más numerosa y fuerte allí que en ninguna otra ciudad, los mozárabes de Córdoba habían conservado su Sede episcopal y mu-chas iglesias donde veneraban á Dios y á sus santos con toda la pompa propia del culto católico, y á donde concurrían pública y paladina-mente, siendo convocados á los divinos oficios al toque de campanas, que por raro privilegio les era permitido 4 . Así debió pactarse al tiem-po de la conquista, y así lo toleraron los mahometanos en los tiem-pos normales, mayormente en aquellos sitios en que semejante tole-rancia no les era molesta por no haber mezquitas y estar la población mozárabe en mayoría, como sucedía en algunos de los arrabales. Por varios documentos de aquella edad, consultados por Morales 2 y Flórez 3 , y confrontados con otros de autores latinos y arábigos que han llegado á nuestro conocimiento, sabemos que á mitad del siglo ix poseían los mozárabes de Córdoba no pocas iglesias, monas-terios y santuarios 4 . Pero de los documentos de origen arábigo, re-sulla que los templos situados en lo interior de la ciudad, ó sea en la Almedina, fueron menos de lo que creyeron aquellos eruditos §, y que casi todos los que han llegado á nuestra noticia tenían su asiento en 1 Ya drjimos que el derecho musulmán prohibe á los cristianos sonar sus campanas y celebrar públicamente ninguna de sus ceremonias. Bien conocida es la pequeña campana mozárabe del Abad Samson, que se conserva en el museo provincial de Córdoba. Ambrosio de Morales se refiere á ella, cuando escribía: «lpsa templa, etiam intra urbem, suas turres, ajnea sua cymbala habuere. El durat adhuc Cordubíe exiguam uuum ab illis usque tempo-ribus conservalum.A -2 Eu su Coránica general de España, lib. XIV, cap. I, y en sus escolios á las obras de San Eulogio, capitulo utulado Qm status Christiance religionis Cordube sub Arabum imperio ü. Eutogii tempore /ueril. 3 En su Esp. Sayr., tomo X, Irat. XXXIII, cap. Vil, Del estado de la cristiandad en Cor-dala durante el cautive)io. 4 Debemos advertir que siendo inverosímil la erección de nuevos templos cristianos desde el s.glo ix eu adelante, no dudamos reconocer como existentes á mitad de dicho siglo los que se h,,llan mencionados en autores de época posterior, y especialmente en el curioso calendario de Recemundo, escrito en Córdoba, año 901. 5 Según los cuales estaban dentro de Córdoba las basílicas ó iglesias de San Acisclo, San Zoilo, los tres Santos, San Cipriano, San Ginés y Santa Eulalia, y además, según el P. Flórez, la Basílica S. Alance. El error de dichos autores procedió, sin duda, de haber incluido en la ciudad algunos de sus vicos ó arrabales. tilSTORÍA DÉ LOS MOZÁRABES 3á") los arrabales y afueras, á donde había sido relegada ya la población cristiana ó indígena. El templo principal conservado por aquellos mozárabes, después de haber cedido forzosamente la Catedral, y que sirvió al propio destino durante todo el resto de la dominación sarracénica, con re-sidencia del Obispo, fué la famosa Basílica llamada de los tres Már-tires ó de los tres Santos (Basílica Sanctorum TriumJ, donde reci-bían la debida veneración las cenizas de los bienaventurados marti-lles cordobeses San Fausto, San Januario y San Marcial, sacrificados en aquella ciudad por el Pretor Eugenio, que los hizo morir en una hoguera. A-dscripta á esla Basílica, había una Congregación ó espe-cie de Cabildo eclesiástico 1 . Según Ambrosio de Morales y otros eruditos alegados por el Pa-dre Flórez 2 , esta iglesia estaba dentro de la ciudad y es la misma que hoy se conoce con la advocación de San Pedro, donde se halla-ron en tiempo de aquel historiador las copiosas reliquias que allí se veneran. Opónese á esta situación un pasaje del calendario cordobés del año 961 3 , donde al parecer se distingue la iglesia de los tres Santos de la que encerraba su sepulcro, y se dice que éste se hallaba en el arrabal de la Torre 4 . Como San Eulogio asegura de un modo terminante que las cenizas de los tres Santos reposaban á la sazón en la Basílica de su título 8 , para conciliar este testimonio con el de Becemundo, autor de dicho calendario y también cordobés, hay que suponer que el texto original de este escritor no hizo referencia más que á un solo templo, y éste situado en el arrabal de la Torre fin vico Turris), ó más bien que, con posterioridad á San Eulogio, aquellas sagradas reliquias fueron trasladadas á otro santuario situado en di-cho arrabal. h Véase Flórez, ob. cit., núms. 19 y 20. 2 Ibid., núm. 21, y cap. IX, üúms. 91 y siguientes. 3 Donde al 13 de Octubre se lee: «luipso est christianis festum trium Martyrum inter-fectorum in civitate Corduba. Et sepultura eorum est in vico Turris. Et festum eorum est in Sanctis tribus.» 4 «In vico Turris.» Este vico es el Rdbad Alborch _. * J | ja> . ó arrabal de la Torre, mencionado entre los orientales de Córdoba por Ibn Paxcual, Almaccari, tomo 1, pág. 304. 5 t, 1 «Porque la iglesia de Santa Eulalia de Mérida estaba en el vico de Tragellas in monte Cordube.» Recemundo al 31 de Diciembre. 2 Mencionada por San Eulogio en su Liber Apol. Marlyrum, núm. 35. 3 Al 29 de Junio y 40 de Agosto. * , tiráz, y vale tanto como borda-dor de orlas ó labores de realce. El nombre de este arrabal suena repelidas veces en la versión latina del calendario de Recemundo, donde al mencionar la iglesia de San Zoilo se lee al 27 de Junio, in ecclesia vici Tiraceorum; al 4 de Noviembre, Tiraciorum; a) 20 de Abril, Uraceorum (que Dozy corrige acertadamente en Tiraceorum), y al 2 de Mayo: «la ecclesia vici Atiréz. Este último nombre se baila en el texto arábigo, donde al 4 de Noviem-bre se lee: jl^-iall L ^ A X Í , «en la iglesia del tiráz.» 5 Aunque no liemos bailado noticias de este vico en ningún otro autor arábigo ni latí-no, bastan los pasajes citados de Recemundo para asegurar que no estuvo dentro de la ciu-dad, como creyeron Morales y Flórez, sino en un vico más ó menos iumediato. Así se com-prende mejor que hubiera allí un colegio ó congregación de sacerdote?, y que bajo el rei-nado de Sisebuto se hubiese construido un monasterio para 4 00 monjes. Véase Flórez, to-mo X, cap. Vil , núm. 17. 6 Véase San Eulogio, lib. II, caps. VI y XI; Alvaro, Sti. Bul., Vita vel passio, capítulos IV y V; Samson, en su Apologético, proemio al lib. 11, núm. 8, y Flórez, ibid, números 14 y si-guientes. 7 «Et l'estum eorum (Servandi et Germani) est in villa Quartus ex villis Cordubae.» R. Zaid al 23 de Octubre. 332 FRANCISCO, JAVIER StMONEf porque estaría situada á cuatro millas de la antigua ciudad, como Tercios á tres y Secunda á dos, existía á mitad del siglo siguiente, y es de suponer que también existiría en el ix, una iglesia cuya ad-vocación ignoramos, aunque es de creer que tendría por titulares á los Santos mártires Servando y Germán, á quienes allí se celebraba fiesta el 23 de Octubre. En la sierra de Córdoba, y en otras montañas vecinas hasta llegar al corazón de Sierra Morena, había también muchos santuarios y monasterios, á donde se retiraban los cristianos más fervientes (y aun los llamados ocultos, como veremos después), para gozar de ma-yor libertad y para pensar sólo en las cosas del cielo, como quienes habían perdido ya toda esperanza en las de la tierra. En un arrabal ó aldea, llamado Cuteclara, situado al Occidente de Córdoba ', y según Morales en los montes vecinos 2 , había un anti-guo santuario y monasterio de monjas con la advocación de la glo-riosa Virgen María 3 , mansión de santidad á que debemos consagrar más de un recuerdo en el curso de la presente historia 4 . En la villa de Gasas Albas, perteneciente ó próxima al arraba llamado Fragellas 5 , situado cerca de Córdoba, pero ya en la sierra 6 , había una iglesia dedicada á Santa Eulalia la de Mérida: Basílica Sánela? Eulalia? Virginis et Martyris quoe in vico Fragellas constitu-ía est, como escribe San Eulogio, lib. III, cap. X , núm. 12, y aunque el santo doctor no dice que esta Santa Eulalia fuese la de Mérida, 1 San Eulogio, lib. II, cap. IV. 2 «In montibus urbi vicinis.» 3 «Monasterio Sanctae et gloriosas Virginis María? pi'ceficiuntur. Quod in vieo Cuteclara, non longe ab urbe in parte occidentali, praeclaro ancillarum Dei proposito enitescit.» San Eulogio, lib. II, cap. IV: «In coenobio Cuteclarieuse, quod antiquitus Sanctae et sdoriosae Virginis Mariae genitricis Domini, fulget memoria.» San Eulogio, lib. II, cap. VIII, y l i -bro III, cap. 17. 4 Es notable la semejanza que el nombre Cuteclara ofrece con el de Cutelobera, que así debe leerse con varios autores arábigos, por Cattuira en Recemundo al 18 de Diciembre, día y lugar en que se celebraba fiesta á la Virgen Nuestra Señora. Pero el lugar de Cutelobera (ínr**) parece que estaba en dirección del Norte, y además había cerca de Córdoba otro lugar con un nombre semejante, Cute-Raxa i¿>\j ¿Jjü (mencionado por Ibn Paxcual). Véa-se Aj. Mach., pág. 27 de la tr., y Saavedra, Est., pág. 84. 5 tln villa Cassas-Albas prope villam Berilios» (1. Fragellas), Recemundo el 29 de No-viembre; «In Casis Albis prope Keritas» (1. Fragellas), ib., el 31 de Diciembre. 6 «In villa Careilas (1. Fragellas) prope Cordubam,» ib., al 10 Diciembre; «Prope Ke-rilas (1. Fragellas), \a moote Cordubae,» ib., al 31 Diciembre. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 333 resulta así de varios pasajes del Calendario de R.ecemundo, y entre ellos uno al 10 de Diciembre 1 , en que la iglesia celebra á esta santa. Por lo mismo, esta iglesia no debe confundirse con la de Santa Eu-lalia, la de Barcelona, situada al Sur de Córdoba en la Assahla, ó llanura, como ya notamos, pues de dicho Calendario resulta con evi-dencia que los mozárabes de Córdoba tuvieron en bien distintos lu-gares una iglesia dedicada á Santa Eulalia la de Barcelona, y otra á la de Mórida, festejándolas en cada una en sus respectivos días, 12 de Febrero y 10 de Diciembre 2 . El mencionado nombre de Casas Albas nos mueve á sospechar si por ventura estaba allí el «monasterium Jelinas cognominatum monasterium Álbum in monte Cordube,» mencionado por Rabí ben Zaid al 7 de Enero, día en que se celebra-ba allí fiesta á San Julián y compañeros mártires de Antioquía 3 . En el lugar llamado Rojana, de la misma sierra de Córdoba, había en el siglo ix un santuario y monasterio de monjes con la advocación de San Martín, Coenobium Sanati Martini 4 , santuario que, como ya hemos dicho, no debe confundirse 5 con la iglesia de San Martín, situada en-el arrabal de Tersail, de la campiña de Córdoba. ••••> Con la advocación de San Félix (Sancíi Felicis monasterium), ha-bía otra iglesia y monasterio en Froniano, pueblo foppidumj situado en los montes de Córdoba por la parte de Occidente, á doce millas ó tres leguas de la capital 6 . De este santuario hizo memoria en el s i -glo siguiente Rabí ben Zaid, situándolo en la villa Jenisenin monte Cordube V : Los gloriosos mártires complutenses Justo y Pastor daban su nom-bre á otro santuario y monasterio (Coenobium Sanctorum Justi et 1 «la ipso est christiaDis festum Eulalias interfecte, et sepulchrum ejus est ia Emérita.» 2 Es de notar que esta distinción consta, no solamente por la versión latina, sino tam-bién por el texto arábigo, menos deficiente en éstos que en otros pasajes. Véase la edición deDozy, págs. 28 y 142. 3 Acerca de la veneración que en nuestro país se tributaba á las reliquias de éstos y otros santos desde la época romana á la visigoda y mozárabe, véase al Sr, Fernández-Gue-rra en su interesante estudio de arqueología cristiana, titulado Inscripciones y basílica del siglo v. 4 «Coenobium Sancti Martini quod est in montana Cordubensi loco qui appellatur Roja-na.» San Eulogio, Mem. Sanct, lib. II. cap. XI. 5 Como lo hizo el P. Flórez, Esp. Sagr., tomo X, 256, cap. Vi l , núm. 31. 6 «Ad oppidum Froniano pervetiit, qui in montana Cordubensi in parte occidentali duodecirn ab urbe milliaribus distat.» San Eulogio, Mem. Sanct., lib. 11, cap. VIH, núm. 9. 7 El nombre Jenisen pudiera ser una mala transcripción de Froniano. Menciónalo Rece-mundo al 1,° de Agosto, día en que se festejaba allí á San Félix de Gerona, 334 FRANCISCO JAVIER SIMONET PastorisJ, situados junto á una aldehuela llamada Lejulense, á vein-te y cinco millas de Córdoba, en lo interior de la sierra y en paraje muy emboscado y fragoso, llamado por esta razón Fraga '. Este mo-nasterio subsistía en el siglo x 2 . Uno de los monasterios más famosos en este tiempo era el de San Salvador (Goenobium Sancti SaloalorisJ, llamado Pinnamellariense ó de Peñamelaria, por estar, según refiere San Eulogio, á la falda de una peña, donde desde lo antiguo formaban las abejas sus panales 3, y distaba unas cuatro millas de la ciudad por la parte del Septen-trión *. Este monasterio, mencionado también por Rabi ben Zaid en él siglo x •>, y que sonará más de una vez en el discurso de esta his-toria, era uno de los llamados duplices, por contener dentro de su recinto, aunque separado por altas paredes, un convento de monjes y otro de monjas, puestos bajo la obediencia de un mismo Abad, si bien las religiosas tenían su Priora ó Superiora dependiente de aquel Prelado 6 . Más de treinta millas al Norte de Córdoba había un monasterio de monjes intitulado de San Zoilo (Goenobiwn Sancli ZoiliJ, y por otro nombre Armilatense (Goenobium ArmilaíenseJ, llamado así por ha-llarse próximo al río Armilata ó Armillato 7 , que hoy, corrompido el' nombre con la influencia de la lengua árabe, se dice Guadalme-llato8. Estaba el monasterio Armilatense, según lo describe San Eu-logio, en un paraje muy áspero en el corazón de la sierra, sin otro alivio ni comodidad que la vecindad del mencionado río, el cual con-tribuía al sustento de los monjes con su copiosa pesca 9 . Este mo-nasterio subsistía en tiempo de Recemundo, que lo menciona el 18 i «Quod est ia interiori montana Cordubensi, loco qui dicitur Fraga, ínter clivosa mon-tium et condensa sylvarnm confini viculi Lejuleosi.» San Eulogio, lib. II, cap. XI. •2 Menciónalo Recemundo al 6 de Agosto, fiesta de Santos Justo y Pastor. -•"'', 3 San Eulogio, lib. III, cap. XI. .4 «Quod haud procul a civitate Cordube in parte septentrionis ad radicem Mellaris pin T uaculi situm est.» San Eulogio, lib. III, cap. VII. o Al 6 de Enero y 3 de Mayo. 6 Véase al P. Flórez, Esp. Sagr., tomo X, cap. VII, num. 34, 7 Armilat (±>)Lj\) le nombra un poeta citado por Almaccari, tomo II, pág . 'W. 8 Este río desciende de aquella sierra, y se une al Guadalquivir á dos leguas y me-dia de Córdoba. ü «Qui locus pene a Corduba in parte septentrionis triginta et amplius milliaribas dis-tans, vastissimum horret inter deserta montium soütudioem, ad cujns collis radices, qui HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 335 de Noviembre, y la memoria de su titular ' y de su antigua obser-vancia religiosa 2 hubo de conservarse en aquel lerreno hasta mucho después de la Reconquista. Pero el monasterio que más fama alcanzó en este tiempo por el ascetismo que allí se profesaba y por los muchos mártires que dio á Córdoba en la persecución sarracénica, fué el de Tábanos (Taba-neme Cceno'ñum), situado siete millas al Norte de la ciudad, en pa-raje muy solitario y montuoso junto á un luga rejo del mismo nom-bre 3 . En este monasterio había también, como en el de Peñamelaria, una casa para religiosos y otra para religiosas, fundadas entrambas por la generosa caridad de dos consortes tan ricos como buenos cris-tianos y despreciadores de los bienes terrenos, llamados Jeremías é Isabel; monasterio de que haremos nueva y oportuna mención al hablar de los muchos santos que durante el breve tiempo de su dura-ción se prepararon allí con la oración y la penitencia para recibir la palma del martirio. También tenemos noticias de algunos otros pueblecitos de la sie-rra, cuyos habitadores, que á nuestro entender eran exclusivamente mozárabes, hallaban en la libertad religiosa que les ofrecía el de-sierto consuelo y compensación á la pobreza y escasez de sus recur-sos. Tales eran los lugares de Ananellos, donde consta que había iglesia propia con su sacerdote ó cura de almas 4 ; de Ausinianos, á ocho millas de la ciudad por la parte de Occidente, que, según pare-ce, encerró una población muy cristiana 5 , y San Pablo, en la mon-taña del mismo nombre, al Norte de Córdoba, cuya iglesia existía con culto á mitad del siglo x 6 . A estos santuarios debe agregarse el idem situm est, flumen Armilata discúrreos, magno pisciculorum solalio inediam reforet Monachorum.» Sao Eulogio, lib. II, cap. IV. 1 Según el P. Roa en sus Santos da Córdoba, Col. 93, en el convento de San Francisco del Monte, fundado no lejos del antiguo Armilatense, hay una cueva que lleva el nombre de San Zoilo. 2 Esta memoria pudo contribuir á la fundación, si no allí mismo, en un lugar próximo, del convento de San Francisco del Monte, cuyos venerables religiosos parecían, según el P. Flórez (ibid., cap. VII, mira. 36), herederos del espíritu y rigor de los antiguos. 3 «Tábanos viculum qui in partibus Aquilonis ínter prserrupta montium et condensa sylvarum septeuis ab urbe milliaribus distaus, formosissimis in exercitatione vitae monas-tica; virorum at'que ancillirum Dei rumoribus deeoratur.» San Eulogio, lib. II, cap. II. 4 Véase San Eulogio, lib. III, cap. XII, y Flórez, ibid., cap. Vil , núm. 42. 5 Véase San Eulogio, lib. II, cap. VIH, y Flórez, ibid., cap. VII, núm. 43. 6 Asi consta por el calendario de Recemundo, donde se lee al 18 de Junio: «In ipso est festum Quriaei et Pauli iuterfectorum in civitate Cartagena (es decir, en Gartigo de África), 3tfi FRANCISCO JAVIER SIMONET templo de San Sebastián fDomus Sancti Sebastiani Martyris Chris-tij, que en la segunda mitad del siglo ix existía en un lugar desco-nocido de aquellos montes, según consta por una campana que du-rante el siglo xvi se halló en el condado ó campo de Espié!, en la sie-rra y á diez millas de Córdoba. Tales son los templos y monasterios cordobeses que hallamos men-cionados en los escasos documentos de aquella edad, y principalmen-te en los escritos de San Eulogio y Recemundo; mas con ser tantos, aún es de presumir que hubiese algunos más, pues San Eulogio so-lamente menciona los relacionados con los sucesos que narra; y en cuanto al calendario de Recemundo, así el texto arábigo como la ver-sión latina que han llegado hasta nosotros, adolecen de considera-bles lagunas é incorrecciones que no nos permiten fijar la advoca-ción de no pocos santuarios mencionados por él ni los nombres de los lugares que ocupaban <. Por un número tan considerable de edificios consagrados al culto divino y conservados sin duda á cosía de gran-des dificultades y sacrificios, podemos apreciar cuan fieles permane-cieron los mozárabes cordobeses á la religión católica y cuánto de-bieron resistir á la influencia muslímica. Aquellos mozárabes conservaban todavía, aunque muy cercena-dos, los antiguos fueros impetrados al tiempo de la conquista, la l i -bertad religiosa y la civil, en cuanto eran compatibles con la su-premacía del culto y gobierno musulmanes, y se regían por magis-trados propios nombrados entre los mismos cristianos, aunque no por ellos, sino abusivamente por el Sultán *. Tales eran: el comes ó Con-de, es decir, el Gobernador civil, el censor ó Juez y el exceptor ó Intendente de Hacienda, llamado también publicano, de cuyos car-gos, que en Córdoba tenían más importancia que en las demás ciu-et festum utriusque ¡a moutanis Sancti Pauli in vi/i Cordube.» El vocablo vifiparece corrup-ción del arábigo chaufiyi ^f*- (parte septentrional). Del lugar de San Pablo hace men-ción un geógrafo oriental, el célebre Yacut, con las siguientes palabras: *—ji fcLi vj^¿¿ ^ . b j ^ t ^ Uojs «San Pablo, cerca de Córdoba de España.» Ignoramos si dicho lugar se llamó así en memoria del Apóstol de las gentes ó de alguno de los dos mártires del pro-pio nombre que produjo la persecución sarracénica. 1 Como se dirá más detenidamente en el cap. XXI de la presente historia, al tratar del abad Samson. % No creemos que asi se hubiese estipulado en las capitulaciones ó pacto primitivo. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 337 dades por ser la corte del Estado, ya hemos tratado oportunamen-te 1 , y sólo los recordamos aquí porque los escritores cordobeses del siglo ix los mencionan como existentes en su tiempo. Pero lo que el espíritu católico debió mantener en Córdoba con mayor cuidado é integridad que en otras partes, fué el orden y gobierno eclesiásticos. Así lo demuestra la multitud ya apuntada de sus santuarios y varios documentos históricos, por donde vemos que los mozárabes de Cór-doba conservaban íntegra toda la jerarquía eclesiástica, los monas-terios de ambos sexos, la clerecía necesaria para la celebración del culto y para la administración de Sacramentos, y, finalmente, gran número de escuelas para la enseñanza de la juventud. Aunque ignoramos los nombres de los Prelados que ocuparon la Sede cordobesa desde la invasión hasta muy entrado el dicho siglo ix, sólo debe atribuirse este vacío á pérdida de documentos, siendo evi-dente que no pudo faltar Obispo allí donde se gozaba desde lo antiguo tal honor y dignidad, donde vivía una cristiandad tan numerosa y donde abundaban los sacerdotes y clérigos. Pero la prueba más con-vincente de que durante ese tiempo continuó el Obispado de Córdoba, es que existía en el año 839, tiempo en que ocupaba aquella Sede Rec-cafredo, quien al propio tiempo gobernaba accidentalmente la vecina Diócesis de Egabro (Cabra), y fué promovido más tarde á la Metropo-litana de Sevilla, sucedióndole en la cordubense, antes del año 850, Saúl, que la rigió hasta el 861. Que además de Obispo había en Cór-doba Cabildo catedral, consta por las dignidades de Arcipreste y A r -cediano, mencionadas por los escritores latino-cordobeses de aque-lla edad. Por su importancia como cabeza del Imperio arábigo-español, ad-quirió la ciudad de Córdoba algunas prerrogativas aun en el orden eclesiástico, como lo fué el que se reunieran en ella algunos Conci-lios nacionales y provinciales, y que el Metropolitano de Toledo acu-diese allí, como en nuestros días acude á Madrid, para algunos asun-tos de interés general para la Iglesia española, en la cual ejercía ya cierta especie de primado, sin que por ello se menoscabase la juris-dicción de la Silla hispalense, de quien era sufragánea la de Córdo-ba 2 . Es de notar que, por razón de sus negocios ó por una política 1 En el cap. VI de la presente obra. 2 A este propósito A. de Morales escribe lo siguiente: «Et quoniam Cordubam cum im-perii arabici dominatione et Sede ibidem constituía, suroma omnia Hispanice tam sacra 43 * 338 FRANCISCO JAVIER SIMONET que creían favorable á sus ovejas, los Prelados de las Diócesis cauti-vas se acercaron más de una vez á la corte del Sultán, así como éste, habiendo creído heredar las regalías de la Corona visigoda, interve-nía en el nombramiento de los Obispos y autorizaba la convocación de los Concilios. Gran desdicha y afrenta, como se verá bien pron-to », fué que un Monarca infiel y enemigo del nombre cristiano ejer-ciese tan absurda intervención en el gobierno de nuestra Iglesia. § 2.°—ESTUDIOS LITERARIOS Y CIENTÍFICOS DE LOS MOZÁRABES CORDOBESES. Una de las glorias que más ennoblecen á la cristiandad de Córdoba en tiempos tan calamitosos, es el interés con que cultivaba los bue-nos estudios de todo género, conservando el lustre de sus famosas es-cuelas 2 y la tradición literaria de los Sénecas, Lucanos y Osios. Es-tas escuelas y seminarios, establecidos en las mismas basílicas y mo-nasterios 3 y dirigidos por sus sacerdotes y ministros, tenían en ellos maestros celosos y doctísimos que, mientras instruían á la juventud en toda ciencia, arte y conocimiento útil, ponían su principal empe-quam profana immigrarunt, Christianae religionis digaitas atque potestas, quaecumque fue-mnt, eo etiam ex tota provincia sese transtulerunt. Non quod toletana Eeclesia ut fuit olim, et aune quoque est, eo tempore totius Hispanise primas esse desierit caputque religionis Christianae apud nos haberi, non quod metropolitanum suum Hispalensem Cordubeusis eeclesia non agnosceret; sed quia tyranni eam omnia possent et ad sese omnia revocarent, eoeonvenire ad Concilium reliquos antistites cogebant, ibique de quibuscumque cupe-rent rebus, et consultare et statuere volebant.» 1 Y como lo ha censurado, aunque protestante, Reiohart Dozy, Hist. des mus., tomo II, pág. 47. 2 Véanse los pasajes de Marcial, Ep. 1.°, 62, 8, y Sid. Apolinar, Poema IX, v. 227, ci-tados por Buorret ea su libro De Schola Cordubce Chrisliana sub gentis Omniadüarum impe-rio, págs. 5 y 46. 3 Según consta de varios pasajes de San Eulogio y otros escritores coetáneos citados por Bourret en el cap. II de su mencionado libro, hubo escuelas y enseñanzas de diversas ciencias y artes liberales en la Basílica de los tres Santos (San Eulogio, Mem. Sanct., lib. II, cap. IX); en la de San Acisclo (id. ibid., II, caps. I, V y VIII); en la de San Cipriano (idem ibid., lib. II, cap. XII), y Leovigildo (De habitu clericorum, Esp. Sagr., tomo XI, pág. 522); en la de San Zoilo (San Eulogio, MS., lib. II, caps. III, VI y XI), y en varios moaasterios (id. ibid., lib. 1, cap. II; lib. II, caps. IV, VI, XI y XIII, y lib. III, caps. VII, VIII, X, XI y XVII). Pero segúu opina el citado Bourret, la más importante de estas escuelas ó de estos semina-rios de clérigos y monjes, fué la establecida eu la famosa Basílica de San Zoilo, donde se educó y eoseñó San Eulogio, y donde florecieron otros Doctores insignes, formando un co-pioso plantel de sabios y santos. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 339 ño en informar con las buenas doctrinas el corazón y la inteligencia de los fieles, preservándolos de la influencia corruptora del islamis-mo 1 . Entre estos sabios y católicos maestros se contaron hombres tan eminentes como los Abades Esperaindeo, Eulogio y Samsón; los Doctores Alvaro y Vincencio; el Arcipreste Cipriano y algunos otros, de los cuales trataremos detenidamente en esta parte de nuestra his-toria. A la fama de sus nombres acudían de toda la España sarracé-nica, y acaso también de la cristiana, muchos fieles deseosos de ins-truirse en toda ciencia y doctrina, bebiendo en tan claras y puras fuentes, juntamente con la verdadera ciencia de Dios, la virtud y el deseo de morir por su fe. Allí cursaron, además de Sancho, nacido en las G-alias y oyente de San Eulogio 2 , Pedro y Wistremundo de Ecija 3 , Walabonso de Elepla 4 , Sisenando de Beja 5 , G-umesindo de Toledo 6 , Fandila de Guadix 7 y Amador de Tucci 8 , que habiendo venido á Córdoba para estudiar en sus escuelas cristianas, trocaron allí las borlas académicas por las nobilísimas palmas del martirio. Cuáles fuesen las ciencias y disciplinas que se cursaban en aque-llas aulas, puede colegirse de los monumentos literarios que conser-vamos de los mozárabes cordobeses. Por las excelentes obras más ó menos originales que compusieron durante el siglo ix, y por las com-pilaciones que formaron de diversos autores y documentos, así anti-guos como modernos, se ve manifiestamente que aquellos varones diligentes y estudiosísimos estaban familiarizados con los libros teo-1 Así, por ejemplo, de San Anastasio escribe San Eulogio: «Apud Basilicam Sancti Acis-cli Cordubensis disciplinis et litteris eruditus» {Mem. Sanct., lib. III, cap. VIII); de San Perfecto: «Sub pajdagogis Basílicas Sancti Aciscli clara eruditione nutritus, plenissime eccle-siasticis disciplinis imbutus et vivaci educatione litteraria captas» (ibid., lib. II, cap. I), y de San Pedro y San Walabonso: «Cordubam studio meditandi adeuntes, liberalibus disci-plinis traditi sunt. Sed Deo fautore scientia et doctrina Scripturarum pollentes,» etc. (ibid., lib. II, cap. IV). «Los cbristianos, dice á este propósito el P. Flórez (Esp. Sagr., tomo X, tratado 33, cap. VII, § 3.°), gozaron de excelentísimos maestros, cuales no pudiera el mun-do esperar, atendiendo á la opresión del cautiverio y al comercio continuo con los sarrace-nos. Pero la Divina Providencia cuidó de conceder á su Iglesia ministros diligentes y Docto-res cathólicos que conservasen en pureza la doctrina.» 2 San Eulogio, Mem. Sanct., lib. II, cap. III. 3 Id. ibid., lib. II, cap. IV. 4 Id. ibid., lib. II, eap. IV. 5 Id. ibid., cap. V. 6 Id. ibid., cap. IX. 7 Id. ibid., lib. III, cap. Vil . 8 Id. ibid., cap. XIII. 340 FRANCISCO JAVIER SIMONET lógicos y apologéticos de los Santos Padres y Doctores de la Iglesia, San Atanasio, San Agustín, San Jerónimo, San Ambrosio, San Gre-gorio, San Cipriano, San Fulgencio de Ruspe y San Hilario; amaes-trados con el estudio de nuestros escritores eclesiásticos, San Brau-lio, San Eulogio, San Ildefonso, San Julián y Tajón; pero principal-mente de aquel ínclito Doctor y Maestro, á quien Elipando de Toledo, á fines del siglo vm, llamaba jubar Ecclesice, sidus Hesperia;, Doc-tor Hispanice, y Alvaro de Córdoba, á mitad del ix, lumen noster Isi-dorus. Armados principalmente de aquella ciencia teológica y eclesiásti-ca, se presentaron los ingenios insignes que la Providencia suscitó en esta época para luchar moralmente contra la nociva y poderosa in -fluencia del mahometismo. A la cabeza de ellos descuella el venera-ble Abad cordobés Esperaindeo, á quien sus egregios discípulos Eu-logio y Alvaro llaman Doctor ilustrísimo *, y ponderan su gran sa-biduría é incomparable elocuencia, que inundaba los confines de toda Andalucía 2 . El Abad Esperaindeo debió ser un gran maestro y un predicador eminente; pero asimismo fué un escritor ilustre, pues así lo acreditan las noticias y restos que conservamos de sus obras. Gran lector y meditador de los Libros Sagrados, con cuyas flores adornaba cuanto escribía 3 , levantó su voz y tomó su pluma para defender la combatida causa católica con el celo y energía de un Ireneo y un Tertuliano. Con este espíritu escribió las actas de los bienaventura-dos mártires Adulfo y Juan, primeras víctimas que produjo en este período la persecución sarracénica 4, y lo que más debe admirarse como testimonio de su heroico valor y cristiana entereza es que com-puso un Apologético contra Mahoma, combatiendo lo absurdo de sus 1 «Senex et magister noster atque illustrissimus doctor.» San Eulogio, Mem. Sanct., lib. II, cap. VIII, núm. 8. 2 «Vir dissertissimus.» Id, ibid., lib. I, núm. 7. «Abbatem bonse recordationis et me-moria} Speraindeum opinabilem et celebritate doctrinan prasconabilem virum qui ip-so tempore totius Baeticas fines prudentise rivulis dulcorabat.» Alvaro, Vita D. Eul., capí-tulo I. 3 Por lo cual en una Epístola (Flórez, Esp. Sagr., tomo IX, pág. U8) Alvaro le decía: «Quas duas responsiones ut soliti estis in alus causis, amplius Scripturarum ílosculis ador-netis.» 4 «Quorum (Adulpbi et Joannis) instar siderum cceli gesta micantia ad emolumentum Ecclesiee Sanctee, et exemplum debilium, senex et magister noster, atque illustrissimus doctor, beatae recordationis et memorias Speraindeo abbas stylo latiori composuit.» San Eulogio, Mem. Sanct., lib. II, cap. VIII,ínúm. 9. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 341 doctrinas, como en semejantes circunstancias lo había hecho entre los cristianos orientales San Juan Damasceno «•. La forma que adop-tó para esta apología fué presentar primeramente las objeciones de los muslimes contra nuestra fe, y á continuación de cada una la co-rrespondiente refutación 2 . De tan. notable documento solamente ha llegado á nuestros días un fragmento del cap. VI, copiado por San Eulogio en el lib. I, § 7.° de su Memoriale Sanctorum, donde Espe-raindeo censura y ridiculiza la imagen sensual y lasciva del Paraíso celestial ofrecido por Mahoma á sus sectarios 3; donde vuelve por la gloria y honor de la Virgen Santísima, injuriada también por los voluptuosos delirios de aquel impostor % y donde, finalmente, arre-batado de cristiano celo contra el dogmalizador impuro, seductor de tantas naciones y asesino de tantas almas, le llama cabeza vacía, ór-gano de los demonios, cloaca de inmundicias, lazo de perdición, golfo de iniquidades y sentina de todos los vicios. Además de estos dos l i -bros, de cuyo paradero no hay noticia, escribió Esperaindeo un pe-queño tratado teológico-dogmático contra ciertos herejes que en aque-lla época desdichada, pervertidos por las ideas muslímicas y rechazan-do la autoridad de los Profetas y Doctores de la Iglesia, osaron poner en duda la divinidad de Jesucristo y el dogma de la Santísima Trini-dad. Compúsolo, según parece, en sus últimos años y á petición de su antiguo discípulo Alvaro Paulo, á cuya censura lo sujetó humildemen-te, según lo manifiestan las Epístolas que le sirven de prólogo. Este opúsculo, que afortunadamente se ha conservado 5 , lleva el siguiente 1 Floreció este santo y doctor insigne en el siglo vm de nuestra Era y entre los cris-tianos de la Siria, sometidos á los sarracenos. La mayor parte de sus obras están escritas en lengua griega, y alguna se conserva en árabe. En su tratado De hatresibus refuta las doctrinas mahometanas y justifica á los cristianos de la nota de etairistas ó sociatores i^)yj-^-A)> es decir, politeístas, con que los denostaban los muslimes por creer en el Misterio déla Santísima Trinidad. Véase el tomo I, págs. 4(0 á 115 y 466 á 470 desús obras, edición de Veneciade 1748, y el interesante opúsculo de Félix Néve, insigne Profesor de la Universidad católica de Lovaiua, titulado Saint han de Damas el son influence en Orient sous les premiers Khalifes; Bruselas, 1861. 2 «Quasi ex voce cultorum ejus (Corani) objectionen induceus, ac deinceps suam pro-ponens sententiam.» San Eulogio al tratar de este libro en su Mem. Sanct., lib. I, núm. 7. 3 Pasaje que citaremos en el capítulo siguiente. 4 Véase á Esperaindeo en el fragmento citado, y al Dr. Guerra de Lorca en sus Cathe-cheses mystagogica pro adversis e secta mahumetana. 5 Este opúsculo, del cual sólo conoció el P. Flórez las dos Epístolas preliminares Esp. Sagr., tomo XI, págs. 4, 5 y 147 á 151), fué descubierto por el docto Fr. Pablo Ro-344 FRANCISCO JAVIER S1MONET encabezamiento: Speraindeo Abbas contra hcereticos quosdam negan-tes trinitatem personarum in unitate- substanticé atque divinitatem in Ghristo. Divídese en dos capítulos: en el primero refuta el error de aqueLos herejes que no creían ser Dios trino en la Unidad y uno en la Trinidad, y en el segundo combate á los que, interpretando falsa-mente cierto pasaje del Evangelio *, negaban la divinidad de Nues-tro Señor Jesucristo. Es muy de sentir que se hayan perdido los de-más escritos del Abad Esperaindeo; mas los restos y noticias que han llegado hasta nosotros bastan para apreciar el celo, sabiduría y va-lor de este doctor mozárabe, que arrostraba así la saña de los musli-mes, á quienes difícilmente se podía ocultar lo que enseñaba contra su falso Profeta 2 . Coetáneo y compatriota de Esperaindeo se cuenta otro autor ecle-siástico á quien un'elegante escritor de nuestros días pone entre las glorias y ornamentos de los mozárabes andaluces 3 . Queremos hablar del Dr. Vincencio ó Vicente, que, según Alvaro, fué varón eruditísi-mo 4 , y vivía por los años de 830 5 . De dicho autor solamente cono-cemos un fragmento en prosa copiado por el mismo Alvaro en la pri-mera de sus Epístolas, y que, según el P. Flórez, debió pertenecer á un Oñeio eclesiástico escrito para el día de algún Misterio de Cristo, y un salmo ó bimno penitencial compuesto con unción y sentimiento en versos latinos octosílabos 6 . Como han notado críticos competentes, dríguez en un códice del monasterio de Sahagún y publicado por primera vez, como Apén-dice a las obras de San Eulogio, en el tomo II de la excelente Collectio PP. Toletanorum, de donde lo ionio Migue, reproduciéndolo en el tomo CXV, págs. 959 á 966 de su gran Pa-Iroioyía latina. 4 «De die autem illo vel hora nenio scit, ñeque Angeli in coelo, ñeque Filius, nisi Pater.» Ev. seo. Marcum, cap. Xlü, v. 32. Cf. Ev. sec. Matheum, cap. XXIV, v. 36. 2 Acerca de Esperaindeo y sus escritos, ademas de ios testimonios citados de sus coe-táneos, véase al P. Flórez, E$p. Sayr., tomo XI, cap. 1; á Menéndez y Pelayo, Hist. de los heler., tomo 1, pags. 313 y 314, y al P. Fita en su disertación titulada El Papa Honorio I, etc., art. 3.°, en La ciudad de Üius, tomo V, pags. 276 y 217. 3 Eu su discurso de lecepcion en la Real Academia Española (Madrid, 4893), D. Luis Fernandez-Guerra dice asi: «Vive en Córdoba por los años de 830 el docto Vincencio, que juntamente con los santos defensores de la única verdad y de la patria, Eulogio y Alva-ro, es gloria y ornamento de los mozárabes andaluces.» 4 «lsta quee Viuceutio erudiu&snno objicis, Evangelio Sanctissimo injice.» Alvaro, Ep. IV; Utp. bagr., tomo XI, pag. 124. 5 En su Epístola 1.a, escrita hacia aquel tiempo (Esp. Sagr., tomo XI, pág. 88), dice Al-varo: «Unde et noster nunc doctor Yinceutius implorando taliter dicit.» 6 Esta composición, conocida ya por el diligentísimo D. Juan Bautista Pérez, pero igno-rada del P. Flórez, que no la menciona al tratar del Doctor Vicente, se halla en el códice go-HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 343 esta poesía es una preciosa muestra del romance octosílabo, usado ya por San Agustín, perfeccionado por los mozárabes y que nada debe á la influencia de la métrica arábiga 4 . Mayor celebridad, y en el mismo orden de estudios, ó sea en el re-ligioso y eclesiástico, alcanzaron los insignes cordobeses Eulogio, Alvaro y Samsón, de cuyos gloriosos hecbos y escritos hablaremos en los capítulos sucesivos; y del esplendor que alcanzaban á la sazón tales estudios, dan fe asimismo varios códices gótico-mozárabes que han llegado hasta nuestros días, y en primer lugar uno magnífico del siglo vin ó ix, que se conserva en la Real Biblioteca del Esco-rial, y contiene, con las Etimologías de San Isidoro, una multitud de opúsculos de escritores eclesiásticos 2 , el cual probablemente per-teneció al célebre y tantas veces nombrado Alvaro de Córdoba 3 . También merece citarse con gran estima un códice conservado ac-tico llamado de Azagra, conservado en la librería de la Santa iglesia de Toledo, cajón 4 5, núm. 15, y en la excelente copia del mismo códice, existente en el Dd-Si de la Biblioteca Nacional de Madrid, al fol. 433. Como inédita, la publicamos en los Apéndices. \ Sobre este punto véase al Sr. Fernández-Guerra (D. Luis) en su celebrado Discurso de recepción, págs. 18, 22, 29 y siguientes, y á su hermano D. Aureliano en su Discurso de contestación, pág. 6¿, donde escribe: «Por nuestros mozárabes sobrevivió á la ruina común y se perfeccionó la forma del romance octosílabo asonantado de San Agustín y de Vin-cencio de Córdoba; y por ellos nunca decayó el espíritu de la poesía popular, sentenciosa, moralizadora, y siempre de lo justo y santo enamorada.» 2 Este códice, que lleva la signatura &-1--14 entre los MSS. del Escorial, escrito en pergamino y en gran folio, contiene las Etimologías de San Isidoro de Sevilla, y varios Tratados y Epístolas de San Jerónimo, San Dámaso, San Agustín, Teófilo, Obispo; Dionisio Liddense, San Epifanio, Cromado, Heliodoro, Simpliciano, San Liciniano, Obispo de Carta-gena; Severo, Obispo de Málaga; San Fructuoso Efancio ó Evancio, Arcediano de Toledo, y Avito, y una ¡nterpretatio locorum Orientis, sin nombre de autor. Ofrece además la par-ticularidad de tener al margen algunas notas latinas escritas por un Áíbaro, que creemos el de Córdoba, y tres notas arábigas muy extensas en letra de aquel tiempo, que bien pue-den atribuirse al mismo Alvaro ó á otro docto mozárabe. Estas notas arábigas se hallan al margen de la Epístola de Evancio (de que ya hemos tratado en el cap. VIH), y se refie-ren á ella, rebosando en erudición eclesiástica, pues citan á San Agustín, á quien llaman el Maestro (¿Lu.*i!t), y á otros Doctores católicos Q. jdy*J | -» ^¡Júsr ' t J.s>l e..*-^-»^). Quien desee más noticias de tan importante códice, puede consultar á Pérez Bayer en su índice manuscrito de los códices Escurialenses. Ajuicio de tan insigne bibliógrafo, este có-dice puede ser de últimos del siglo va ó principios del viu; pero incluyéndose en él la Epístola de Evancio, coetáneo del llamado Pacense, no puede remontarse más allá de estos autores. 3 Como lo indica su nombre puesto al pie de varias notas latinas. 344 FRANCISCO JAVIER SIMONET tualmente entre los manuscritos de la Santa Iglesia de León, é ilus-trado con erudición suma por un insigne crítico de nuestro tiempo, que lo considera como una de las más ricas joyas literarias de la Igle-sia mozárabe •. Tal es el libro, bello por su escritura, copioso y se-lecto por su contenido, y en todas sus partes puro y auténtico, l la-mado de Samuel por el nombre de su principal compilador, que, según se colige de varios indicios, ñoreció en Córdoba á mitad del siglo ix, y según añade el mismo crítico, destiló allí, á íúer de indus-triosa abeja, la más selecta flor de las divinas Escrituras, Concilios y Santos Padres que traía entre manos. Esta compilación, continuada y terminada por Alfonso y Recairedo 2 , que, como Samuel, debie-ron pertenecer al clero y acaso al monacato cordobés 3 , oírece es-pecial interés para nuestra disciplina, historia y literatura eclesiás-ticas por los opúsculos, actas y documentos que contiene, en parte inéditos ó con variantes de importancia. En suma: este códice, lle-vado de Córdoba á tierra de cristianos durante las persecuciones del siglo ix y vinculado en el monasterio de los Santos Cosme y Da-mián, en el valle de Abellar, á las márgenes del Torio 4 , es una de las joyas más preciosas con que la inmigración mozárabe enrique-ció á la España libre del Norte. De su origen y procedencia, y casi del siglo á que pertenece, da íé el siguiente título, que rubricado con letras mayúsculas de aquella época se lee repetido en varias pá-ginas, á saber: Samuel librum ex Spania veni, que, según la recta interpretación del susodicho crítico, quiere decir: Yo, libro de Sa-muel, vine de Andalucía, esto es, del país sujeto á los Sultanes de Córdoba. Empero la instrucción de aquellos mozárabes no se limitaba á la estera de los estudios teológicos y apologéticos, pues además de ma-nejar las obras clásicas, así poéticas como retóricas é históricas, de la 4 El Rdo. P. Fidel Fita, en el tercero de sus artículos acerca de El Papa Honorio I y San Braulio de Zaragoza, publicados en.¿a Ciudad de Dios, tomo V, págs. 271, 279, 358, 365, 447 y 458 (año 4891). Además, han tratado de dicho códice, aunque menos extensamente, el P. Fiórez en los proemios al tomo XV de la Esp. Sagr.; el P. Risco, el Cardenal Lo-renzana y el Sr. Eguren, citados por el mismo P. Fita, pág. 271, notas. 2 Mencionados en el códice con los monogramas Anfons. y Recafred. 3 Véase al P. Fita, pág. 273. 4 Como se lee en el mismo códice. Véase al P. Fita, pág. 274. Es de notar que dicho monasterio fué fundado á principios del siglo x por el Obispo de León, Cixila II, y que, arruinados sus claustros, los muchos códices allí atesorados pasaron al archivo de la' Santa Iglesia de León. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 345 edad romana 4, conocían los antiguos filósofos de la Grecia y refu-taron á veces las doctrinas de los estoicos y epicúreos, más ó menos relacionadas con los vicios y errores de su tiempo. También floreció entre ellos la enseñanza de la Medicina, produciendo en este siglo y en el siguiente excelentes profesores y escritores insignes, cuyos nombres pasaron con aplauso á la posteridad, pues sabemos que los Sultanes de Córdoba hicieron mucho aprecio de los módicos cristia-nos, y que uno de ellos, llamado Yahya ben Ishac, curó á Abderrah-man III de cierta dolencia con ayuda de un remedio que le aconse-jó un monje. Finalmente, sobresalieron en los estudios filológicos, pues además de mostrarse entendidos en el hebreo 2 y el griego 3 , y cultivar con grande empeño su propio idioma, ó sea el latín, se de-dicaron con ardor á la lengua de sus dominadores, llegando á escri-bir en ella con más ingenio y perfección que los mismos árabes. Cabalmente de este mismo cultivo se han sacado argumentos para encarecer la decadencia de la lengua y literatura latinas entre los mozárabes y la influencia de la lengua y cultura arábigas, no sola-mente entre los cristianos cautivos del Mediodía, sino aun entre los l i -bres del Norte. Aunque de este asunto hemos tratado exprofeso en un libro especial, sosteniendo que los mozárabes nunca llegaron á olvi-dar su lengua y su literatura religiosa y nacional, importa al objeto del presente exponer con la posible brevedad lo que se colige de los documentos, así arábigos como latinos, de aquella edad. Ciertamente en los monumentos latino-mozárabes, y especialmente en los escritos sin pretensiones literarias 4 , hallamos gran número de solecismos y muchas incorrecciones de lenguaje y de estilo que los afean notable-mente; pero de tales defectos, una gran parte pertenece á los copis-tas y no á los autores mismos, y, como notó Ambrosio de Morales 5 , son hispanismos ó asomos del romance vulgar que se venía formando en nuestra Península desde la edad visigoda 6 , y que desde el siglo vin se revela de un modo evidente en los documentos latinos de la Mo-1 Como se nota por sus citas de Catón, Cicerón, Horacio, Virgilio, Tito Livio, Quintilia-no, Lucano, etc. 2 Como, por ejemplo, Alvaro, según notaremos en el cap. XIX. 3 Lo conjeturamos así en vista de que Juan, hijo de Isaac (Yahya ben Ishac), escribió de Medicina según el sistema de los autores griegos, como muy luego diremos en el texto. 4 Véase sobre este punto el estudio preliminar de nuestro Glosario de voces ibéricas y latinas usadas entre los mozárabes, págs. CXXXV y siguientes, y el códice de Samuel. 5 Al tratar De vocabulis fictis et novatis et loto Divi Eulogii sermone. 6 Como lo notó Aldrete en su Origen de la lengua castellana, lib. 11, cap. I. 44 * 346 FRANCISCO JAVIER SIMüNET narquía asturiana y leonesa. Pero á esta decadencia y corrupción, que debieron aumentarse con la influencia mayor ó menor de la lengua y literatura arábigas, opusieron un sólido dique los grandes maestros y adalides que adoctrinaron y dirigieron en aquel crítico período al pueblo mozárabe, San Eulogio, Alvaro y Samsón, fomentando el es-tudio de los clásicos y preceptistas latinos, y produciendo obras que sobresalen por su fondo y por su forma entre los más importantes monumentos literarios de aquel siglo. Aunque consagrado principal-mente al estudio de las Sagradas Letras y á la ciencia propiamente cristiana, el gran discípulo de Esperaindeo, impulsado por su mucha afición al saber y por un celo verdaderamente patriótico, cultivó y fomentó sobremanera todo género de elocuencia y erudición, sin re-troceder ante la consulta de autores heréticos ó gentiles <; investigó y comunicó generosamente á sus compatriotas cuantas joyas litera-rias y científicas pudo descubrir y salvar de la destrucción 2 , y apro-vechó la ocasión de un viaje al Norte de España para traer á Córdoba muchos volúmenes de obras ascéticas y aun poéticas, que sin duda no se hallaban ó escaseaban en la capital de la Monarquía sarracé-nica, entre ellas La Ciudad de Dios de San Agustín, la Eneida de Virgilio, las Sátiras de Juvenal y Horacio, los Tratados de Porfirio, las Fábulas de Avieno, y muchos opúsculos de autores católicos, así en prosa como en verso. Por otra parte, Alvaro, el gran ami-go y colega de San Eulogio, aunque á semejanza de algunos escri-tores de nuestro siglo 3 , lamentó alta y enérgicamente la influencia pagana, sofística y corruptora de la antigua literatura clásica, y cen-suró su indiscreto cultivo 4 , no menos peligroso que el de la arábigo-muslímica, todavía se mostró muy entendido en la consulta de los filósofos, historiadores, gramáticos y poetas de la antigüedad gentí-lica; y al felicitar á San Eulogio por su Memoriale Sanctorurn, no reparó en alabarlo por haber renovado la fluidez láctea de Tito Livio, el lenguaje castizo de Catón, el ardoroso ingenio de Demóstenes, la rica facundia de Cicerón y la florida elegancia de Quintiliano 5 . \ Alvaro, Vitavel Passio SU. Eulog., cap. III. 2 Id., ibid. 3 Y muy laudables, por cierto, como Mgr. Gaume. 4 Especialmente eu su Epístola 5.a, dirigida á Juan Hispalense (Esp. Sagr., tomo Xt, págs. 129-y siguientes), con quien sostuvo, como veremos muy luego, una larga controver-sia sobre este punto. 5 Rescriptum Alvari ad Eulogium; Esp. Sagr., tomo XI, 297. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 347 Asimismo rindió homenaje á los preceptos de la Gramática y de la Retórica y á la justa estimación de los modelos clásicos el insigne Abad Samsón, pues en su famoso Apologético, prueba indudable de su profundo saber teológico y metafísico, censuró agriamente los so-lecismos y yerros gramaticales del mal escritor y peor Obispo Hos-tegesis, y esgrimiendo contra él la espada del ridículo, exclamó: «Ad-miraos, admiraos, varones sabios. ¿Dónde aprendió este novel autor tales cosas? ¿Bebiólas en la fuente ciceroniana ó tuliana? ¿Siguió los ejemplos de Cipriano, de Jerónimo ó de Agustín? Esos barbarismos los rechaza la lengua latina y la facundia romana: no los pueden pronunciar labios urbanos. Día vendrá en que las tinieblas de la ig -norancia se disipen y torne á España la noticia del arte gramatical, y entonces se verá cuántos errores has cometido tú que pasas por maestro '.» Finalmente, sabemos que en defensa de la literatura clá-sica tomó la pluma un docto mozárabe sevillano, llamado Juan, no el Metropolitano de aquella Sede, tan celebrado por su exposición ará-biga de las Sagradas Escrituras, como algunos han creído 2 , sino probablemente un profesor de Latinidad y Retorica 3 , que con tal ob-jeto sostuvo una larga y erudita controversia con Alvaro, su amigo y deudo 4 . Ni debemos omitir que á esta obra de regeneración literaria, y, por consiguiente, de levantado patriotismo en las críticas circunstancias que atravesaba la cautiva grey mozárabe, contribuyó especialmente el gran doctor y mártir San Eulogio, poniendo singular empeño en la restauración de la forma poética, la cual, desde mucho tiempo atrás, venía rompiendo los moldes y reglas de la métrica latina. A los an-tiguos metros, fundados en la cantidad silábica, habían reemplazado en el uso popular y general los versos llamados Húmicos 5 , en que 1 Apologético, de Samsón, lib. II, cap. VII; en el tomo XI, págs. 407 y 408 de la Esp. Sagr. Ea este pasaje hemos seguido la versión del Sr. Menóndez y Pelayo, Hisl. de los heter., tomo!, pag. 329. 2 Entre otros, Bourret, en su citada obra, pág. 64. 3 Según opina el l ' , Elórez, Esp. Sagr., tomo XI, pág. 36, fundado en la frase vestri grammattci que Alvaro dirigió á Juan, tomo XI, pág. I33, y en el titulo ó elogio que le tributa llamándole Romance dialéctica} capul, tomo XI, pág. 102. 4 Sobre esta controversia véanse las Epístolas 4.a, 2.a, 3.a, 4. a y o.% délas que se cru-zaron entre Juan y Alvaro; en la Esp. Sagr., tomo XI, págs. 34 y siguientes, y en Bourret, páginas 64 á 70. 5 Tambiéu los compusieron San Eulogio y Alvaro, según refiere éste en la Vida de aquel, cap. I: «et rhythmicis versibus nos Candibus mulcebamus.» 348 FRANCISCO JAVIER SIMONET sólo se atendía al acento y al ornato de las asonancias ó consonan-cias, ornato usado ya para la prosa en toda España 1 , sin excluir la sarracénica. Ya hemos visto que el Doctor Vincencio, acomodándose al gusto y moda de su época, y deseando aprovechar más fácilmente al pueblo cristiano, compuso un romance octosílabo asonantado 2 ; pero San Eulogio, temiendo que la decadencia de la poesía latina fa-voreciese el gusto por la arábiga, que ya se dejaba sentir excesiva-mente entre aquella cristiandad, se esforzó en despertar y reanimar la afición á los grandes poetas de la antigüedad clásica; y tanto se empeñó en esto, que, encerrado en una prisión, se entretuvo en es-cribir un Tratado de arte métrica, destinado á facilitar la composi-ción, ya casi olvidada por los mozárabes, de los versos latinos 3 . Así consta por su grande amigo Alvaro, el cual, dócil á su autoridad, aunque no renunció al adorno de las rimas y las prodigó, así en pro-sa como en verso 4 , ó imitó con predilección á los cantores del cris-1 Como lo prueban muchos pasajes del Cronicón atribuido al Pacense y del mismo San Eulogio; y en cuanto á la España libre del Norte, las inscripciones que D. Alfonso II el Cas-to mandó poner en la Iglesia Mayor de Oviedo {Esp. Sagr., tomo XXXVII, pág. 4 40), según lo ha notado Dozy; Recherches, tomo I, pág. 4. Acerca de los orígeues latinos y desarrollo de las rimas, así en prosa como en verso, desde el siglo vu en adelante, véase al Sr. Ríos en su Hist. crít. de la lit. esp., caps. XI y XIT, y, sobre todo, en la ilustración 3.a del tomo II, y al Sr. Fernández-Guerra (D. Luis) en su Discurso ya mencionado. 2 En ese mismo Discurso, el Sr. Fernández-Guerra (D. Luis) copia el principio del salmo penitencial de Vincencio, y añade: «D¿1 metro popular se sirve el sabio y cristiano poeta, verdadera y estrechamente unido al pueblo en los días de la cautividad, y á los ro-mances populares acuden Obispos y monjes para componer sus crónicas.» 3 «Ibi métricos, quod adhuc nesciebant sapientes Hispania3, pedes perfectissime docui nobisque post egressionem suam ostendit.» Alvaro, Viva S. Eul., cap. II. Por este gran servicio á las buenas letras, un egregio historiador de nuestros días tributa á San Eulo-gio el elogio siguiente: «Euloge surtout, nourri des auteurs de l'antiquité profane, a la gloire d'avoir sauvó de l'oubli les regles de la versiflcation latine, et substitué une proso-die á peu pros regulaire aux mouotones assonances dont Isidore de Béja avait donné l'exem-ple, et dont la prose d'Euloge lui-meme n'est pas tout á fait exempte.» Rosscew-St. Hilai-re, Hist. d'Espagne, tomo II, pág. 336. 4 Según puede verse con la debida extensión en la Hist. crít. de la lit. esp., del señor Ríos, tomo II, parte -1.a, cap. XII, donde cita varias composiciones rimadas de Alvaro, en-tre ellas los versos que siguen, tomados de su poesía In Crucis laudem: tPerfida discedat turba fuscata dolore Agmina exultet Christi ílorenti decore Et sinagoga suo recedat nunc furva colore, Ecclesia jabilet clarenti ful va colore Quam Christus pulcro semper sibi jnngit amore.» HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 349 tianismo 1 , todavía moderó sus prevenciones contra los escritos de la antigüedad clásica 2 y rindió no escaso respeto á las reglas de la ver-sificación latina. En este renacimiento y progreso literario y científico no cupo par-te alguna importante al influjo de la literatura y cultura arábigas, si no ha de entenderse con el nombre de progreso la afición á las poe-sías y cuentos de los árabes, y lo que es peor, al sensualismo musul-mán, que tanto cundió entre la juventud mozárabe de Córdoba y que tanto ponderó el celo religioso y patriótico del ínclito Alvaro 3 . Un pueblo tan culto ó ilustrado en medio de su misma decadencia, como los mozárabes andaluces; un pueblo que conservaba tantas escuelas florecientes, maestros insignes y monumentos artísticos; un pueblo familiarizado con los grandes modelos científicos y literarios de la edad cristiana y aun de la antigüedad romana y griega, ¿qué podía aprender, ni en ciencias, ni en letras, ni en artes, ni en gusto estético, ni en ramo alguno de la civilización de pueblos tan rudos y encorte-zados, tan ignorantes, inciviles ó insociables como los árabes y be-reberes? ¿Ni qué influencia poderosa y eficaz podía ejercer en un pue-blo tan adelantado como el nuestro y tan apegado á su fe, á sus tradi-ciones y carácter nacional, una cultura tan atrasada y grosera como la arábigo-muslímica, sin originalidad, sin filosofía, casi sin cien-cias y sin artes, sin más caudal que unas cuantas poesías, cuentos, y proverbios, y sin más fondo y carácter propio que la absurda teo-logía y despótica legislación alcoránica? í . ¿Qué aprendieron ó qué ciencia y cultura recibieron los cristianos de la Siria, del Egipto y de i Y principalmente á San Eugenio de Toledo, según el Sr. Ríos, ibid., tomo II, págs. 410 y siguientes. 2 Pero según nota el mismo Sr. Ríos, Alvaro se mostró apasionado de Virgilio y gasta-ba citar los versos de otros mucbos poetas latinos como Horacio, Persio, Marcial y Ju-venal. 3 En el núm. 35 de su Indio, lumin., dice Alvaro: «Et duna eorum versibus et í'abellis milesiis (acertada corrección de Dozy por mile suis) delectamus, eisque inservire, vel ípsis nequissimis obsecundare etiam praemioemimus, et ex hoc vitam in seeculo ducimus, vel corpora saginamus, ex inlicito servitio et execrando ministerio abundantiores opes congregantes, fulgores, odores, vestimentorumque, sive opum diversarum opulentiam in longa témpora nobis flliisque nostrie atque nepotibus preevidentes,» etc. 4 Sobre este punto merecen consultarse las discretas observaciones del Sr. Ríos, que al estudiar los orígenes y desarrollo de nuestra literatura á través de la Edad Media, ha demostrado la ineficacia de la cultura arábigo-muslímica para infundir su espíritu á la de otros pueblos, y el tesón con que dicha cultura fué rechazada, así por los cristianos mo-zárabes como por los independientes. Hist. crít. de la lit. esp., tomo II, cap. XII. 350 FRANCISCO JAVIER SIMONET otras regiones orientales, de los árabes que los sojuzgaron y domina-ron? Si nuestros mozárabes se aplicaron tanto al cultivo de la lengua árabe no fué ciertamente para aprovecharse de su caudal literario y científico, siempre escaso, y más en aquella época en que aún no ha-bía llegado á su apogeo ni enriquecídose con importaciones exóticas y anómalas, sino para fines y provechos más positivos, como el sua-vizar sus relaciones con la morisma, domando en lo posible su alti-vez y ferocidad, granjearse el favor de sus Emires y Sultanes y adoc-trinar á los musulmanes en las ciencias y letras compatibles con el islamismo; servicios y magisterio que no podían menos de propor-cionarles algunas ventajas y utilidades que aliviasen su desdichada situación. A diferencia de los árabes que, desdeñosos y refractarios al estu-dio de los idiomas extranjeros <, aún se resistían á pronunciar los nombres propios hispano-latinos ó góticos, los mozárabes de nuestro país, sin olvidar la lengua latina y su propio romance, aprendieron con pasmosa facilidad el idioma árabe, y, aunque no en tanta co-pia como los orientales 2 , compusieron en este idioma muchas obras, ya traducidas, ya originales, de que haremos mención en el curso de la presente historia. Sabido es que allá en aquellas regiones, y sobre todo en la Siria, los cristianos sometidos por los árabes inicia-ron á sus conquistadores en la ciencia griega, y con ella en los co-nocimientos filosóficos y racionales que antes ignoraban del todo, y que á ellos se debió principalmente el esplendor literario y científico que se desarrolló bajo la dinastía de los Abbasidas 3 . Así, pues, como los mozárabes orientales tradujeron en obsequio de los árabes de aquellos países las obras científicas de los autores helénicos *, nues-tros mozárabes se tomaron el trabajo de traducir y explicar en la lengua de sus señores muchos monumentos de la literatura romana escritos en latín (los de Golumela, Orosio y San Isidoro), y, por lo \ Como lo afirman Renán, Dozy y otros críticos competentes. 2 Como notaremos más oportuna y extensamente en el cap. XXXVII, por la menor in-fluencia que ejerció el elemento arábigo en el Occidente cristiano y por el mayor patrio-tismo de la población indígena, la literatura arábigo-mozárabe no llegó á alcanzar en nues-tra Península la riqueza y valor á que llegó en el Oriente. 3 Así lo confiesa Ibn Jaldón en los Prolegómenos á su Historia universal, tomo III, pá-gina 300 de la versión del barón Mac Guckin de Slane. 4 Véase sobre este punto á Casiri, Wenrich, Renán, Leclerc y Néve, citados en nuestro Glosario, pág. XLIV, nota 2. a HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 351 tanto, inaccesibles á la morisma. Este magisterio, ya oral, ya escrito, debió prolongarse por largo tiempo, pues así en España como en el Oriente, los árabes y bereberes, más aficionados á las armas, origen de su engrandecimiento, que á las ciencias y artes de la paz, tarda-ron mucho en vencer su rusticidad y su aversión á los estudios racio-nales. Gomo hemos notado en otra obra ', y habremos de repetirlo en la presente, contábase ya el siglo ni de la dominación sarracénica en nuestra Península, cuando el Obispo iliberitano Recemundo pro-pagaba en Andalucía los conocimientos astronómicos y .filosóficos aborrecidos siempre del vulgo musulmán 2 ; cuando los cristianos cordobeses traducían del latín al arábigo las historias de Orosio, y cuando Yahya ben Ishac (Juan, hijo de Isaac), mozárabe de naci-miento y médico de Abderrahman III, daba á conocer á los árabes y moros de nuestro país las doctrinas médicas de los autores griegos. Y á este propósito no podemos menos de refutar la opinión de algu-nos críticos modernos, que, más celosos de la gloria literaria de los árabes que ellos mismos 3 , han dado el nombre de ciencia arábiga á la contenida en muchas obras escritas en este idioma por autores cristianos. Entre ellos un docto historiador de la Medicina arábiga 4 1 En el discurso preliminar de nuestro Glosario de voces ibéricas y latinas usadas entre los mozárabes, págs. L y siguientes. 2 Y no se oponga á esto un pasaje de Alvaro, Indio, lumin., núm. 35, donde se censura á los moros porque en los libros arábigos adquirían conocimiento de las sectas filosóficas y sofísticas de la antigüedad: «Sic et dum illorum sacramenta inquirimus, et Pbilosophorum, imo Philocomporum, sectas scire non pro ipsorum convin'cendis erroribus, sed pro ele-gantia leporis, et locutione luculenter diserta, neglectis sanctis lectionibus congregamus.» Aunque Abderrahman II fué dado al estudio de la filosofía, según Qaid de Toledo, esta cien-cia no empezó á cultivarse en España hasta el reinado de Mohámmed l , en cuyo tiempo escribió Alvaro aquella obra (año 854); sin embargo, escribe Dozy {Hist., III, pág. 18), los filósofos fueron muy mal vistos por el pueblo musulmán, que en España era mucho menos tolerante que en Asia, y con la mejor voluntad los apedreaba ó quemaba (pág. 20); y si Abderrahman l l l pudo preservar de esta agresión al célebre Ibn Masarra, no así á sus libros, que fueron pasto de las llamas. Y si Alhacam II, en su gran afición á las ciencias y las letras, también protegió á los filósofos, luego Almanzor, por complacer al pueblo bajo y á los alfaquíes, mandó quemar todos los libros de filosofía que halló en la biblio-teca de aquel Califa. 3 «Los mismos árabes confiesan que fuera del conocimiento de su propia lengua, de su literatura y de las ciencias religiosas derivadas del Alcorán y de las tradiciones, las demás disciplinas las aprendieron de los pueblos á quienes dominaron ó con quienes estuvieron en contacto, y que las denominaron cieucias antiguas por proceder de las antiguas civili-zaciones.» Ribera en su citado Discurso, pág. 54. 4 Luciano Leclerc, en su Hist. de la Médecine árabe, tomo I, pág. 419. 352 FRANCISCO JAVIER SIMONET opina que los médicos cristianos que hallamos entre los árabes espa-ñoles no bebieron en otras fuentes que en las mismas árabes. Afor-tunadamente, á esta opinión podemos oponer el testimonio de dos escritores arábigos, cabalmente conocidos por el mismo historiador. Pues según el autor antes citado oriental del siglo xm Ibn Abi Ocai-bia *, el módico cristiano, Yahya ben Ishac (hijo de otro médico cristiano avecindado en Córdoba bajo el Emir Abdala), que por su mucho saber y habilidad en su arte logró gran favor cerca del Ca-lifa Abderrahman III, «compuso sobre Medicina una obra en cinco libros, en la cual siguió el sistema de los romíes, es decir, de los griegos» ó de los cristianos 2 . Que esta ciencia, de origen griego, no le debía nada á los árabes, lo evidencia el testimonio de otro autor arábigo, Ibn Alquiftí, también oriental y de la misma época, pero que como el primero tomó sus noticias de libros arábigo-españoles, pues dice que Yahya, hijo de Ishac, «compuso una obra de Medicina en cinco libros, llamada Las pleuresías, en la cual adoptó la doctri-na de los romíes, que hasta entonces no había logrado aceptación ni crédito en la España árabe 3.» Si, como advierte con razón un crí-tico moderno 4 , la ciencia arábiga fué siempre de segunda mano y I Tomo II, pág. 43 de la edición de Bulac, donde se lee lo siguiente: y ¡Jar-""! ^> ^ w 5 = *?3y\ wv»Á.* L$s3 ^ J t ó j\&J\ ¡U^ck ^Jc, J.VX¿.J lilxf J U J | J ^_j)\ i Los árabes llaman así á los romanos y á los griegos, y especialmente á los del Bajo Imperio, como también á los cristianos en general. 3 ^^jsj.* ¡J> ^s,i c~¿.j-}^ ^5*"*¿ / á ~ ' ' í-Sr*- ^i '-¿L^' wJaJl J s_Pb *¿*\ üjtL j¿t) Vj ^L&b >U dds^ J ^ J | ! i a JJi ^ }\ Hemos tomado este pasaje de los códices GG-15 y 54 de la Biblioteca Nacional de Madrid. 4 El Sr. Menéndez y Pelayo en su citada Hist. de los heter., tomo I, pág. 333, donde es-cribe: «Grande debió de ser la influencia de aquella raza (la mozárabe) en la cultura mus-límica, que era en el siglo vm inferior á la nuestra, y brilló después con tan inusitados es-plendores.»^ La ciencia arábiga fué siempre de segunda mano: en Oriente, como Munck confiesa {Mélanges de philosophie árabe et juive, pág. 314), nació del trato con los cristianos, sinos y caldeos Algo semejante, en cuanto á la transmisión de la ciencia cristiana, de-bió de acontecer en nuestra Península. Y que así aconteció lo ha confesado Dozy en la 3.» edición de sus Recherches, págs. 86 y 87, donde rectificando lo que había dicho en la 2. a edición (tomo I, pág. 93), escribe: «Les árabes qui, profilant habilement des connais-sances des vaincus étaient devenus peu á peu leurs supérieurs, leur imposérent, du moins jusqu'á un certain point, leur langue et leur religión.» HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 353 recibida allá en el Oriente por medio de los cristianos de la Siria y Caldea jpor qué DO hemos de reconocer que los moros españoles la recibieron de los indígenas, mayormente constando por el pasaje c i -tado que fueron éstos y no aquéllos los que dieron á conocer y acre-ditaron en nuestro país la Medicina griega? Añádase á esto el silencio que guarda la historia acerca de escue-las arábigo-hispanas anteriores al siglo x que compitiesen en cien-cias y letras con las hispano-latinas de Córdoba, pues aunque es de presumir que existiesen, ni consta en ningún documento fidedigno que las fundase Hixem I ó algún otro Sultán de aquella época % ni de-bieron tener gran importancia á juzgar por el escaso número de sa-bios y letrados que produjo en aquel tiempo la España sarracénica 2 . Pero ¿qué más, si con su buen gusto y maestría literaria los mo-zárabes contribuyeron al perfeccionamiento de la métrica y poesía arábigo-hispana, aventajando á los mismos árabes en este género (que era cabalmente el más original y excelente de su literatura clá-sica), como lo afirma Alvaro de Córdoba? 3 . Colígese de lo dicho hasta aquí y de otros muchos datos y autori-dades que podríamos alegar y que hemos alegado en otra ocasión '*, \ Así lo ha demostrado el Sr. D. Julián Ribera en su excelente Discurso ya citado, pá-ginas H y siguientes, probando que hasta los últimos años de Alhacam II (hacia el 974) no hay noticia de que los Sultanes andaluces fundasen escuelas, ni colegios, ni academias, ni que el Estado pagase ni dirigiese la enseñanza. 2 Y aun los más notables por su ingenio y fecundidad, como Ibn Firnás de Córdoba y Abdelmólic ben Habib de Granada, llamado Alim Alandalus, pertenecieron, á mi entender, á la raza indígena, como tantos otros de los que descollaron posteriormente. 3 En su Indio, lumin., núm. 35, donde dice: «Et reperitur absque numero multiplex turba, qui erudite Caldaicas verborum explicet pompas. Ita ut metrice eruditiori ab ipsis gentibus carmine, et sublimiori pulchritudine finales clausulas unius literas coarctatione decorent,» etc., pasaje que, bellamente aducido por el Sr. Fernández-Guerra (D. Luis) en la nota 18 á su mencionado Discurso (véase también el texto, pág. 35), le hace decir: «Hace también (la juventud mozárabe) versos arábigos mucho más pulidos que los de nuestros opresores, y adornando con más hermosura que ellos las cláusulas postreras, ligadas to-das á idéutica letra final..Y según que lo pide aquel idioma, señala con ápices y puntos las vocales que riman entre sí, gustando á veces de que las letras de todo el alfabeto, según su orden, vayan por muchos y diversos vocablos, atándose á una misma terminación ó á un sonido semejante.» A lo cual añade el docto Académico: «Otra cosa no se infiere de aquí sino que los mozárabes enriquecían la métrica de sus dominadores con los más bellos adornos de la poesía nacional. De otro modo, resultaría que tan egregio varón incurrió en lo mismo que censuraba; pues Alvaro, como poeta, se valió de la rima, y hay versos su-yos leoninos que no los tienen más difíciles y aconsonantados los siglos posteriores.» * En el citado estudio preliminar de nuestro Glosario de voces ibéricas y latinas usadas entre los mozárabes, cap. II: cu nuestros estudios De la influencia del elemento indígena en la 45 » 354 FRANCISCO JAVIER S1MONET contra la opinión de algunos autores modernos S que los mozárabes andaluces conservaron el tesoro de la antigua ciencia hispano-ro-mana y particularmente de la rica y múltiple enseñada por San Isi-doro, y la comunicaron en mucha parte á la morisma, contribuyen-do poderosamente al esplendor literario y cienlífleo que desde el si- . glo ix en adelante llegó á alcanzar la España árabe. El honor de esla enseñanza y magisterio civilizador corresponde en primer lugar á los mozárabes de Córdoba, por cuyas versiones arábigas, como ya lo notó en el siglo xvn un diligente historiador de aquella ciudad *, go-zaron los árabes una gran parte de la ciencia hispano-latina, y que, según ha afirmado resueltamente un sabio crítico de nuestros días 3 , «hicieron de Córdoba la principal escuela del mundo y civilizaron á sus bárbaros dominadores.» Pero en segundo lugar dicho honor per-tenece á los muladíes, ó sea á los españoles islamizados 4 , que, con-servando la tradición y el guSto estético de la raza indígena, presta-ron á la literalura arábigo-hispana cierto espiritüalismo 5 y propen-sión á estudios más racionales que los propios del genio arábigo y muslímico, raza á que pertenecieron los insignes poetas cordobeses Ibn Belita, Ibn Hazm ó Ibn Cuzmán 6 , y los principales historiado-civilización arábigo-hispana {Ciudad de Dios, tomo IV, págs. 5 y siguientes, 92 y siguien-tes), y en nuestro discurso Influencia del elemento indígena en la cultura de los moros de Granada (1895). Fioalmente, en dicho estudio preliminar, y sobre todo en el Glosario, he-mos manifestado que la influencia civilizadora de la población indígena entre los árabes y moros españoles se acredita por multitud de términos de ciencias y de artes que saltan á cada paso en los libros arábigos escritos en nuestro país, comprobando la procedencia his-pano-latina de tales estudios. 4 Entre ellos algunos católicos, como el Abate Andrés, por las razones de patriotismo mal entendido que hemos notado en el Estudio preliminar de nuestro Glosario, pág. xxxiv, nota. 2 E1P. Martin de Roa, en el siguiente pasaje de su Antiguo principado de Córdoba (1634), fol. 34, donde dice: «Gozaron éstos (los árabes) gran parte de los tesoros de los libros lati-nos que en esta ciudad les tradujeron en su lengua arábiga los hombres doctos de Cór-doba.» 3 El P. Fidel Fita en su mencionado estudio El Papa Honorio I, etc., tomo V, pág. 274 de La Ciudad de Dios. 4 Véase sobre este punto nuestro citado Estudio preliminar, cap. II, págs. LV y si-guientes. 5 Como lo ha notado Dozy en los poetas Ibn Belita é Ibn Hazm, al tratar del primero en sus fíecherches, tomo I, pág. 4 09 de la 3.a edición, y más extensamente del segundo en su Bisl. des mus., tomo III, pág. 350. 6 Insigne poeta cordobés del siglo xn, muy celebrado por sus sácheles ó canciones en árabe vulgar. HtSJORIA DE LOS MOZÁRABES 35b res de aquella escuela 1 . Finalmente, á la influencia civilizadora de unos v otros, mozárabes y muladíes, han rendido tributo de recono-cimiento los mismos aulores arábigos, entre ellos el célebre Ibn Jal-dón de Túnez 2 , afirmando que si las artes llegaron en la España sa-rracénica á un grado notable de perfección y subsistieron largo tiem-po, esto se debió á una tradición conservada á través de varias d i -nastías desde la Edad visigótica 3. 1 Véase á Dozy en sus Recherches, tomo I, pág. 87 de la 3.a edición, y en su introduc-ción al Bayan Almogrib, tomo I, págs. 15, 28 y siguientes, 64 y siguientes. 2 En sus mencionados Prolegómenos, lomo I, págs. 360 y 364 de la versión francesa del Barón de Slane. 3 Debió decir desde la Edad romana; mas de ésta alcanzaron poco los historiadores arábigos, y sus conocimientos sobre España empiezan casi en la Edad visigoda. CAPITULO XIII TRABAJOS Y TRIBULACIONES DE LOS MOZÁRABES DE CÓRDOBA Pero si tanta luz de ilustración y sabiduría arroja de sí la cristian-dad cordobesa en lo más obscuro de nuestra Edad Media, mayor elo-gio merece en la historia de la civilización por el heroísmo con que resistió á los furores de la impiedad y barbarie muslímicas, realizan-do una vez más aquella promesa del Salvador: «Las puertas del in-fierno no prevalecerán contra mi Iglesia 1.» Córdoba fué uno de los principales campos de la guerra exterminadora que el islamismo hizo al cristianismo desde su aparición en el mundo; de aquella lucha tan reñida y prolongada que, como advierte con razón el Sr. Kurth 2 , no ha encontrado todavía historiador que debidamente la relate y describa. Durante un siglo el islamismo había guardado cierta tole-rancia con los mozárabes, de cuyos servicios y apoyo mucho nece-sitaba 3 ; pero reforzadas sus huestes con legiones de apóstatas y 4 Un docto historiador eclesiástico de nuestro siglo aplica estas palabras divinas á la maravillosa conservación de la fe católica en Irlanda durante la larga persecución angli-cana; pero al leer lo que DOS cuenta la historia acerca de aquella persecución, parécenos que los Sultanes cordobeses fueron menos crueles con nuestros mozárabes que Enri-que VIII y sus sucesores con los católicos, así de Irlanda como de las demás islas británi-cas. Véase Alzog, Hist. unió, de la Iglesia, tercer periodo, cap. XXI, párrafos 329, 330 y 33i. 2 La Croix et le Croisant, art. 2.° 3 A este propósito leemos en nuestro sabio compatriota el Dr. Bernardo de Aldrete (en su libro Del origen de la lengua castellana, lib. I, cap. XXII): «Conservaron los moros á los nuestros mientras tuvieron necesidad de ellos; pero poco á poco los fueron disminu-yendo ó atrayéndolos á sí con dádivas y cargos; y cuando se reconocieron con mayor acrecentamiento de gente, de todo punto los acabaron.» Y en sus Varias antigüedades de España, África y otras provincias, pág. 621 de la edición de Amberes, 46U, añade: «Pero 358 FRANCISCO JAVIER SIMONET de advenedizos, y acostumbrado á triunfos más fáciles y duraderos en otras naciones más enervadas y corrompidas, no pudo ya sufrir que el espíritu cristiano animase todavía á una gran parte del pue-blo español y sostuviese su patriotismo *. Para vencer su heroica resistencia no hubo medio de fuerza ó de halago, de violencia ó de seducción que no emplease el islamismo, y si no logró su objeto, so-lamente podemos atribuirlo á un socorro especial del Omnipotente, que salvó á nuestra cristiandad del furor sarracénico, como antes la había salvado del gentílico. Cuál sería el desplegado por los musulmanes en esta persecución, puede colegirse de la ferocidad que distinguía á los árabes y bere-beres, que solían desplegar en sus guerras y discordias intestinas y del régimen tiránico y terrorífico con que los Sultanes cordobe-ses gobernaron al mismo pueblo musulmán. Así, pues, la recta crí-tica histórica 2 , por boca de católicos y de heterodoxos, rinde en después que tuvieron estos bárbaros su imperio pacifico y asentado, y estuvieron apode-rados de toda la tierra y con fuerzas bastantes para resistir y oprimir á los que tentasen cualquier novedad, luego fueron poco á poco quitándoles todo lo que les habían dejado y también las vidas á los que de buena gana las daban y ofrecían antes que dejar la reli-gión: para apartarlos de ella, usaron de su potencia desenfrenada, diabólica, procurando reducir á todos los que eran sus vasallos á su nefaria secta con tantas crueldades cuantas ninguoa otra nación usara, sino ésta, que es la peor y más inicua que se sabe.» 4 Es cierto que San Eulogio parece reconocer la tolerancia religiosa de los musulmanes con los cristianos cuando escribe (Mem. Sanct., lib. I, núm. 30): «quod Ínter ipsos sioe mo-lestia íide degimus;» pero como ya notó el P. Flórez (tomo X, pág. 246) y lo indica el con-texto del párrafo, San Eulogio alega tal tolerancia como uno de los argumentos que se ha-cían contra los mártires voluntarios; y además, así el santo doctor como otros escritores coetáneos, reíieren mil molestias y agravios inferidos á los cristianos de Córdoba por el hecho de serlo. Véase Mam. Sanct., lib. I, núm. 21. 2 No han faltado en nuestro siglo (como lo ha notado César Cantú en su Hist. univ., época 9.a, cap. Vil) historiadores que, ciegamente apasionados de la civilización arábigo-muslímica, han encomiado la tolerancia de los Sultanes y Califas con los cristianos some-tidos, y achacado a la intolerancia y fanatismo de éstos las persecuciones de que han sido víctimas; pero tal aberración, desmentida por los documentos históricos de aquella época, así arábigos como latinos, ha encontrado el merecido correctivo en los críticos más sen-satos de nuestro tiempo. Entre ellos, el susodicho César Cantú afirma que los musulma-nes, como los demás tiranos, eran buenos con aquéllos que lo sometían todo á su volun-tad, hasta las creencias; y que la división entre vencedores y vencidos, manantial de tan-tos padecimientos para otras naciones, se exacerbó en España á causa de los odios religio-sos, siendo esta enemistad una de las causas que acabaron prontamente con la aparente prosperidad del reino arábigo-andaluz. Sóbrela conducta tiránica de los mahometanos con los cristianos occidentales se hallan muchos datos en Rohbacher, üist. univ. de l'Egli-se catholique, tomos VI y Vi l . Ni es más favorable á la dominación arábigo-muslímica el juicio emitido por el docto orientalista holandés G. Van Vloten, en una publicación.re-HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 359 nuestros días un tributo de lástima y de admiración á la memoria de aquellos héroes cristianos atropellados y sacrificados por la fuer-za bruta y tiranía del islamismo entronizado en el alcázar de Cór-doba <• Bástenos alegar aquí el testimonio de Dozy, testigo de la ma-yor excepción por su competencia en el asunto y por sus muchas aficiones arábigas 2 , el cual reconoce que en este tiempo llegó á su-ceder en España lo que en todos los países conquistados por los ára-bes; es decir, que su dominación, de dulce y humana que había sido al principio, degeneró en un despotismo intolerable. «Desde el si-glo ix (añade) los conquistadores de la Península siguieron á la le-tra el consejo del Califa Ornar, que había dicho con harta brutali-dad: nosotros debemos comernos á los cristianos, y nuestros des-cendientes se deben comer á los suyos mientras que dure el isla-mismo 3.» Largo sería enumerar los ultrajes y agravios que en esta época re-cibió la población cristiana, no sólo del populacho, sino también del Gobierno musulmán. Este proceder era abiertamente contrario á los cíente, titulada Recherches sur la domination árabe, le Chiitisme (la secta de los Xias) el les croyanoes messíaniques sous le khalifat des Omayades (Amsterdam, 1894), doade coa datos irrecusables patentiza el intolerable despotismo que con su orgullo, su mal gobierno, y so-bre todo con su insaciable codicia, ejercieron los árabes en los pueblos sometidos, á cuyo parecer suscribe nuestro infatigable arabista Sr. Codera (en su informe acerca del men-cionado libro, publicado en el Buleiín de la Real Academia de la Historia, tomo XXVI, pági-nas 97 y 418), considerándolo aplicable a ia dominación sarracénica en nuestra Península y muy conveniente para modificar nuestras ideas respecto al carácter y consecuencias de la conquista. Pero ¿qué más, si el mismo historiador arábigo Ibn Jaldón [Prolegómenos, tomo I, págs. 314 y siguientes) confiesa que los árabes no tardaron en arruinar cuantos países dominaron con sus armas? Por lo tanto, nos parece que todavía el Sr. Menéndez y Pelayo juzga con indulgencia la dominación de los árabes en nuestro país cuando escri-be (Heter., tomo l , pág. 266): «Creado pues, el Emirato, comenzó á pesar sobre el pueblo cristiano de la Península una dominación tiránica de hecho, aunque en la forma bastante ordenada.» 1 A las víctimas del islamismo cordobés puede aplicarse con toda exactitud lo que un elocuente escritor moderno (el Rdo. P. Víctor Van Tricht, S. .!., en su conferencia sobre la libertad) dice con referencia á las victimas del paganismo romano: «Que al transcurrir los siglos no hay un hombre que tenga corazón, que al recuerdo del verdugo y del mártir no escupa al rostro del verdugo y se arrodille ante el mártir.» 2 De las que ofrece suficiente muestra lo que afirma de la primitiva dulzura y huma-nidad de los árabes y que se desmiente por muchos hechos que mencionamos en el lugar oportuno. 3 Abu Ismail Albacn en su >UJ| ~ys ó Conquista de la Siria, pág. 424, citado por Dozy, Hist. des mus., tomo II, pág. 50. 360 FRANCISCO JAVIER SIMONET pactos y fueros concedidos á los naturales al tiempo de la conquista; pero como confiesa el mencionado historiador, los tratados primiti-vos se habían ido modificando ó cambiando de la manera más arbi-traria, y á tal punto, que en el siglo ix apenas quedaban de ellos sino leves rastros. El despotismo musulmán pesaba juntamente sobre la conciencia, la hacienda y la dignidad de los cristianos indígenas. Prescindiendo de ks pactos y de toda contemplación, los Sultanes de Córdoba publicaban de vez en cuando decretos atentatorios á la l i -bertad religiosa y civil de los mozárabes, y que no podían menos de herir la susceptibilidad y convicciones religiosas de aquellos subdi-tos *. Tal fue el ordenar que los cristianos se sometiesen á la circun-cisión como los musulmanes 2 ; rito duro y repugnante á los fieles y con marcado sabor de islamismo y de judaismo. No fué menos daño-so para la cristiandad mozárabe el privilegio de las regalías, que, como ya notamos 3 , se habían arrogado los Sultanes cordobeses para más fácilmente sujetar y oprimir á los subditos de aquella religión. Pues así como los Reyes visigodos se habían atribuido, de acuerdo con el mismo Episcopado, el derecho de convocar los Concilios, de nombrar y aun deponer á los Prelados, creyeron los Sultanes de Cór-doba que podían ejercer estos mismos derechos y prerrogativas en virtud de la tolerancia que tenían con Ja cristiandad; y este derecho fatal, como observa acertadamente Dozy 4 , confiado á un enemigo de la religión cristiana, debía ser para la Iglesia una fuente inagota-ble de males, oprobios y escándalos. Vióse en este tiempo desdichado reunirse en Córdoba Concilios por interés, no de la Iglesia, sino del Sultán; vióse concurrir á ellos, en representación del mismo Sultán, cristianos apóstatas y musulmanes, y lo que era aún más grave, sen-tarse judíos y moros en lugar de aquellos Obispos ó sacerdotes que, por no sufrir coacción, rehusaban asistir 3 . Vióse con harta frecuen-cia ascender al cargo y dignidad de Obispos á hombres indignos que i Así lo confiesa el mismo Do2y, ibid., tomo II, pág. 106. 2 Alvaro, Indic. lum., núm. 35; Vita B. Juan. Gorz., núm. 423. 3 Gap. IV. 4 Hist. des mus., tomo II, cap. XLVII. En prueba de su afirmación cita el núm. 129 de la Vita B. Juhannis Gorziensis, donde se refiere la elección episcopal hecha en un lego por el Calila Abderrahuian 111, según se verá en el cap. XXX de la presente historia. 5 cEt quia deerant omnes Catholici Cordobeosis Ecclesiaj, qui tempore Concilii voca-bantur ex nomine, ad vicem eorum aliqui residere .ludan necnon et sayones Muzlemiti.» Samsón, Apol., lib. II, nútn. 8. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 36-1 se granjeaban con viles servicios y lisonjas el favor del Sultán y de sus privados, ó que compraban las mitras, obligando, ó por decirlo así hipotecando con torpísima simonía las rentas de sus iglesias al pago de la suma pactada. Esto hizo Saulo, que por los años 850 sucedió en la Silla de Córdo-ba á Recafredo, promovido á la Metropolitana de Sevilla. Elegido por el Clero cordobés, pero negándose el Sultán á aprobar su elec-ción, prometió á los eunucos de Palacio que les daría cuatrocientos sueldos si le conseguían la aprobación deseada. Vinieron en ello los eunucos; pero á condición de que Saulo otorgase, como les otorgó en efecto, una escritura en que se obligaba á satisfacerles la expresada cantidad de las rentas, bien exiguas por cierto, de aquella iglesia, y que según los cánones sólo debían disfrutarse por los sacerdotes. Y lo que más escandalizó en este trato fué que se hizo por escritura públi-ca y ésta se extendió en lengua arábiga. A este primer yerro añadió Saulo otros, como fué ordenar clérigos y sacerdotes sin consenti-miento del clero y del pueblo y sin el oportuno testimonio; poner dos rectores ó curas en una misma iglesia; absolver sin convoca-ción de Sínodo á muchos que habían incurrido en el anatema de otros Obispos, y, en suma, haber faltado repetidas veces á las prescripcio-nes canónicas y disciplínales de la Iglesia, como se lo echó en cara el elocuente y fogoso Alvaro, con harto desprestigio de su dignidad episcopal *.. Y no valía, bajo un régimen tan tiránico como el de la Monarquía cordobesa, que los demás cristianos resistiesen con entereza á estas violaciones de los cánones, negándose á recibir ó á consagrar á los intrusos ó á los simoniacos, pues interviniendo el G-obierno, tenían que prestarse á ello, cediendo al miedo ó á la fuerza 2 . Poco les im-portaba á aquellos Sultanes negar su exequátur ó aprobación al nombramiento de sacerdotes ejemplares y doctos, propuestos por el 4 Véanse Épist. Alv. Saulo Ép. directa; Ésp. Sagr., torno XIIÍ, núm. 3; Flórez, Ésp. Sagr., tomo X, cap. VIH, núm. 2. 2 Véase á Samsón ea el núm. 8 del lib. II del Apoi., donde dice: «Depositoque eo (Va-lentio Ep. Cordobensi) sayonum Muzlemitum obsequeate maau, Stephaaum cognomen-to Flacconem, importunum nullo pétente electum, nullo quaerente advocatum, nullius Me-trópoli fsicj prajsentia vel informata ordinatum, quem sibi sola jussione regia fecerant, Me-tropolitanum Episcopum Cordobam venire jusserunt, et una cum eo Reculfum Egabren-sem et Beatum Astigitanum, quorum mentes multis terroribus red diderant pavidas, mul-tisque minis tremebundas, in basilicam Sancti Aciscli fecerunt residere.» 46 * 362 FRANCISCO JAVIER SIMONET clero y pueblo de la Diócesis, nombrando en su lugar malos clérigos y aun personas del todo seglares que, sin haber aspirado nunca qui-zás al sacerdocio, ambicionaban el episcopado sólo para disfrutar las rentas que aún conservaban las mitras. En fin, los cristianos, como observa el mismo Dozy 1 , tenían que confiar sus intereses más que-ridos y sagrados á herejes, libertinos, incrédulos y hombres tan v i -les que, no contentos con haberse vendido ellos mismos á los infie-les, vendían además su rebaño 2 . Ni pesó menos gravemente el despotismo sultánico sobre la ha-cienda y fortuna de los infelices mozárabes, que debieron su con-servación al gran provecho que procuraban al Tesoro musulmán, en-riqueciéndolo con tributos y subsidios muy superiores á sus fuerzas. No necesitamos encarecer la extremada codicia y rapacidad que for-man uno de los caracteres distintivos de la gente árabe, y de cuyo género de tiranía hemos presentado repetidas pruebas en los capí-tulos anteriores. Aun en tiempos pacíficos y normales, la toleran-cia de los mahometanos con el culto católico no se lograba sino á costa de sudor y sangre; pues viendo aquéllos que los nuestros lo su-frían todo por no perder la libertad religiosa, los abrumaban cada día con mayores exacciones, y aparte de los tributos ordinarios, graves de suyo, les imponían otros siempre que hallaban algún pre-texto. A esta iniquidad contribuían poderosamente las sugestiones y prédicas fanáticas de los santones y alfaquíes, los cuales enseña-ban que el Sultán debía mostrar su celo por la religión muslímica, aumentando la cuota de los pechos que pagaban los cristianos; y así fueron tantas las contribuciones extraordinarias que se fueron imponiendo á los mozárabes, que, como notó el citado Dozy 3 , ya en el siglo ix muchas poblaciones cristianas, y entre ellas la de Córdoba, estaban empobrecidas. «Sobre los tributos ordinarios (dice el P. Flórez) se añadían otros en tiempo de persecución, según la avaricia y odio de los Reyes contra los christianos. Estos llegaron á ser insoportables, porque como algunos de los bárbaros tiraban á extinguir el nombre del Señor, no daban entrada á la conmisera-A tíüt. des mus., tomo II, pág. 4?. 2 Véase á Alvaro en el núm. 3 de su Epíst., Xíll, dirigida al mencionado Obispo Saulo; y á Samsón en su Apol., lib. I[, minas. 2 y 4, donde traía de los perversos Obispos Hoste-gesis de Málaga y Samuel de Elvira. 3 Hist., tomo II, pág. 50. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 363 cion *.» En prueba de ello, cita varios testimonios de San Eulogio, Alvaro y Samsón, que aduciremos más oportunamente: bástenos ahora decir que tales extorsiones llegaron á su colmo bajo los reina-dos del fastuoso Abderrahman II y del cruel Mohámmad I, que, con intervención del mal Conde Servando, obtuvo de los mozárabes de Córdoba el servicio extraordinario de cien mil sueldos 2 . Porque, desgraciadamente, alguna parte de los despojos, atropellos y agra-vios que sufría este desdichado pueblo, no ha de atribuirse á la mala fe, codicia y despotismo de los musulmanes, sino á los malos cristia-nos que, al congraciarse con el Gobierno, labraban su fortuna per-sonal sobre la ruina de sus hermanos. Así lo hicieron aquellos mis-mos que por razón de sus cargos y puestos debieran amparar á los mozárabes 3 , es decir, algunos de sus Condes, Exceptores y Obispos, según lo diremos individualmente en sus respectivos lugares *. Es-tos funcionarios inicuos, vendidos por su particular provecho al Go-bierno sultánico, le ayudaban eficazmente en el cobro délos tributos ó impuestos que pesaban sobre la población cristiana, formando un censo exacto de los contribuyentes y delatando á los fieles que, faltos de recursos, se encerraban en sus casas y se fingían enfermos para librarse de pagar la chula ó capitación s . A los despojos del Gobierno musulmán debemos añadir las usur-paciones y perjuicios que con su apoyo ó condescendencia se permi-tían otros subditos más favorecidos de aquel Estado. En una de sus epístolas (escrita hacia el año 861), Alvaro de Córdoba se queja de qué los llamados romanos y su Príncipe, abusando de los privilegios que gozaban, se introducían en las tierras y posesiones de los mozá-rabes 6 . Según advierte D. Luis Fernández-Guerra 7 , estos roma-nos eran «una legión de aventureros de toda Europa que formaban la Guardia Real de los Sultanes Umeyas, muy privilegiados allí y harto ganosos de botín y de invadir ias fincas y propiedades de los míseros cristianos y de sus iglesias y monasterios.» Pero aunque en tiempos de paz y á costa de grandes sacrificios po-•1 Esp. Sagr.i tomo X, trat. 33, cap. VII, núm. 62. 2 Que, según Dozy, equivalían á once millones de francos cíe los actuales, 3 San Eulogio, Mem. Sánete, lib. III, cap. V. 4 Véase inf'ra, caps. XVUI y XIX. 5 Véase á San Eulogio, loe. cit., y Samsón, ApoL, lib. II, núms. 2 y 4. 6 Véase Esp. Sagr., tomo XI, págs. 39 y 153 á 4 54 (Ep. IX, Alv., núm. 4), 7 En su mencionado Discurso, pág. 44, nota 6.a 364 FRANCISCO JAVIER SIMONET dían los cristianos obtener de los musulmanes respeto para sus creen-cias y cultos, esta tolerancia se hacia cada vez más difícil, según iban disminuyendo los recursos de aquéllos y creciendo el poder y la arrogancia de éstos. Si, como dice un proverbio árabe, la fortuna del vil descubre sus defectos, ¿qué extraño es que en la primera mitad del siglo ix hubiesen llegado á su apogeo el desdén insultante de los árabes para con los extranjeros, la insolencia brutal de los berberis-cos y la intolerancia de los españoles renegados, que desde la hez del pueblo mozárabe se habían elevado por medio de la apostasía á cier-to grado de prosperidad, y que para borrar la memoria de su origen se mostraban más fanáticos á favor del islamismo que los musulma-nes viejos? '. Todo este populacho se complacía en insullar á la po-blación cristiana y perturbar sus manifestaciones religiosas, consin-tiéndolo el Sultán para congraciarse con los alfaquíes y musulmanes furibundos. Guando en las torres de las basílicas sonaban las campa-nas llamando á nuestros fieles para los Oficios y horas canónicas, en-traban en ira y prorrumpían en un torrente de imprecaciones, i n -sultos y sarcasmos contra el pueblo de Cristo 2 . Guando veían pa-sar el cortejo fúnebre de algún cristiano con la acostumbrada pom-pa eclesiástica, se ponían á gritar con descaro: «Alá, no tengas mi-sericordia de ellos,» y entre éstas y otras blasfemias y maldiciones, arrojaban piedras é inmundicias contra los sacerdotes que, según costumbre, acompañaban el cadáver 3 . Dóciles á la enseñanza de ' sus teólogos y jurisconsultos, desdeñábanse los musulmanes de con-versar con los cristianos, huyendo de ellos como de apestados; y si necesitaban hablarles, se mantenían á cierta distancia para no ro-zarse con sus vestidos 4 . Los sacerdotes y monjes eran especialmente blanco de tales insultos y provocaciones: bastaba con que alguno de ellos pareciese en la calle con el traje eclesiástico, para que los mu-chachos y canalla mahometana les tirasen piedras y tiestos, dicién-doles mil infamias y cantando una copla popular cuyo asunto era un elogio burlesco del signo de nuestra redención 5 . Tales demos-traciones del odio y saña que los musulmanes abrigaban contra los 1 Véase Dozy, Éssai sur l'hist. de í'islamisme, cap. XI. 2 San Eulogio, Mem. Sanct., lib. I, cap. XXI, y Alv., Ind. lumin., núm. 6. 3 Alvaro, loe. cit. í San Eulogio y Alvaro, en los lugares citados. 5 ídem id. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 365 cristianos debieron repetirse y agravarse cada vez que se recibían * noticias de algún triunfo señalado de los cristianos libres del Norte ó de algún alzamiento de los españoles sometidos en Toledo ú otro punto, y qoe desde la primera mitad del siglo ix se habían hecho frecuentes. En este tiempo los sarracenos, poderosos en el Medio-día y rechazados del Norte, no guardaban ya miramiento alguno con los mozárabes, y la existencia de esta población en medio de la sarracénica era un estado de cautividad y persecución continua, un estado violento próximo á un grave conflicto. Los musulmanes no temían este conflicto; antes bien lo provocaban como medio y ocasión de acabar con la cristiandad, y sus alfaquíes echaban aceite al fuego. El célebre alfaquí Abdelmélic ben Habib, nacido cerca de Granada, que, según creemos y ya indicamos, perteneció á la raza indígena y murió en 853, había pronosticado que un descendiente de Mahoma por su hija Fátima vendría á reinar en nuestra Península, conquistaría á Gonstantinopla y mataría á todos los cristianos varo-nes de Córdoba y de las comarcas vecinas, vendiendo á sus mujeres ó hijas, predicción que corría con crédito entre el vulgo de los mus-limes españoles, halagando su encono contra los mozárabes K Se-gún observó Dozy 2 , esta predicción se hubiera cumplido un siglo más tarde si la dinastía africana de los fatimitas hubiese realizado sus proyectos de avasallar á nuestro país, puesto que un emisario de aquella dinastía que lo visitó á mitad del siglo x, llamado Ibn Hau-cal, al redactar la relación de su viaje, propuso el exterminio de los mozárabes como medio seguro de afirmar el Imperio muslímico, amenazado repetidas veces con sus alzamientos. Pero si tantas violencias no pudieron menos de quebrantar ó dis-minuir la fe y el patriotismo de nuestra cristiandad, aún en mayor peligro la pusieron las múltiples seducciones del islamismo dominan-te. Este sensualismo corruptor llegó á su apogeo bajo el largo rei-nado del fastuoso, sibarita y lúbrico Abderrahman, segundo de este nombre, que, muy dado á la lujuria, dejó de varias mujeres doscientos hijos; de ellos ciento cincuenta varones y cincuenta hembras 3 . Este Sultán, compitiendo en pompa y ostentación con los Califas de Bag-1 Dozy, Hist. des mus., tomo III, pág. 18. 2 Ibid., tomo III, pág. 21. 3 Según Almaccari, tomo I, pág. 223; y segúü Ibn Adarí, tomo ü, pág. 83, cuarenta y cinco varones y cuarenta y dos hembras. 366 FRANCISCO JAVIER S1MONET dad, si bien á costa de sus vasallos á quienes abrumó con intolera-bles impuestos *t embelleció á Córdoba con suntuosos monumentos, mezquitas, alcázares, puentes, acueductos y jardines, llenándola de delicias, riquezas y prosperidad. Así lo cuentan los cronistas^ ará-bigos 2 y los mismos mozárabes, víctimas de aquel lujo y prodigali-dad, afirmando por boca de San Eulogio, que Abderrahman, supe-rando á sus antecesores en toda pompa secular, elevó la capital de su Imperio á extraordinaria grandeza, la sublimó en honores, la dilató en gloria, la colmó de riquezas y la llenó de todas las delicias del mundo hasta un punto increíble 3 . En efecto: sería largo de contar lo que con sus acostumbradas hipérboles nos refieren los autores ará-bigos 4 de la grandeza, magnificencia y extensión 5 que alcanzó Cór-doba desde aquel reinado en adelante, llegando á contar en su recin-to más de doscientas y setenta mil casas 6 , ochenta mil cuatrocien-tas cincuenta y cinco oficinas y tiendas, gran multitud de mercados y posadas y casas de baños 7 , millares de mezquitas 8 , veintiún (y 1 Según refieren los autores arábigos, bajo Abderrahman II aumentarou mucho los tributos y rentas de la España muslímica, pues si anteriormente no pasaban de 600.000 dinares (seis millones de pesetas), en su tiempo llegaron á un millón de dicha moneda (160 millones de pesetas); mas un siglo después, en tiempo de Abderrahman IIÍ, dichas rentas ascendían ya á 5.480.000 dinares. Que una gran parte de este aumento se debió á exacciones injustas á los cristianos mozárabes, se deduce de la carta dirigida en 826 por Ludovico Pío á los emeritenses (Esp. Sagr., tomo XIII, pág. 416), donde les dice: «Audivi-mus tribulatiouem vestram et multi modas angustias, quas patimini per crudelitatem regis Abdiraman, qui vos per nimiam cupiditalem rerum vestrarum quas vobis auferre co-natus est, scepissime violentar oppressit.» 2 Ibu Adarí, tomo II, pág. 93; Almaccari, tomo I, pág. 223, y Dozy, tomo II, pág. 87. 3 Metn. Sanot., lib. II, cap. I. 4 Ibn Pascual, Ibn Haucal, El Becrí, lbn Gálib y otros citados por Almaccari, tomo I, libro IV. 5 Según dichos autores (Almaccari, tomo I, pág. 355), el circuito de Córdoba, en su época de engrandecimiento, medía 30.000 codos; y según Ibn Gálib (ibid., pág. 304), sólo el muro que la almedina ó parte principal de la ciudad, pues los arrabales quedaban fue-ra, medía 14 millas. 6 Según leemos en Almaccari, tomo 1, pág. 356, en tiempo de Almanzor había en Cór-doba 213.077 casas habitadas por el pueblo, y 60.300 por la gente principal (magnates, con-sejeros, catibes, jefes militares y allegados á la corte, además de las viviendas de alquiler, de los baños y posadas y de las 80.455 oficinas y tiendas); pero todo esto disminuyó con-siderablemente en la revolución del siglo xi , que dio al traste con el Califato cordobés. 7 Según Ibn Hayyán, los baños llegaban al número de 600 en tiempo de Almanzor; pero otros autores los elevan á 700 y aun á 900 (Almaccari, tomo I, pág. 355). 8 En la cifra de las mezquitas (como de los demás edificios de Córdoba) hay grandes diferencias, y sin duda muchas exageraciones en los autores arábigos, pues según Ibn Hayyán, en tiempo de Almanzor eran 1.600; mas según otros autores llegaron á 3.837. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 367 según otros autores veintiocho) arrabales, y en sus contornos, ma-ravillosamente labrados y cultivados, tres mil alquerías y gran nú-mero de palacios, jardines y lugares de recreación *. Pues mientras los infelices mozárabes, reducidos á la miseria por el despotismo 2 y las exacciones del fisco, pagaban con harta di-ficultad y amargura el tributo mensual de la capitación, y los más sufridos de ellos juzgaban peor que la misma muerte una vida tan llena de miserias y privaciones como la suya 3, los magnates de aquella corte fastuosa y disoluta se solazaban y divertían á sus an-chas en suntuosos salones y deleitosos jardines decorados con todas las galas y primores de la naturaleza y la industria. En aquellas lujosas y mágicas mansiones fabricadas para el placer, y según el modelo del voluptuoso paraíso prometido por Mahoma á sus secta-rios 4, pasaban nuestros musulmanes con sus mujeres y esclavas la vida muelle, lasciva y torpísima á que les autorizaba su falsa re-ligión y que con repugnante cinismo describen sus poetas y litera-tos. Con tales ejemplos, incentivos y estímulos, no es de extrañar que en medio de aquella grey cristiana tan constante y ferviente en la fe, hubiese crecido la funesta cizaña de un bando muy numeroso afecto á los musulmanes; partido reclutado entre la gente incrédula, voluble, ambiciosa y libertina, que, falta del verdadero espíritu cris-tiano, fácilmente se acomodaba á todo aquello que favoreciese sus intereses y malas pasiones. Varias causas habían contribuido á la formación de este partido. En muchos cristianos había podido tanto el miedo y la flaqueza por no saber soportar el intolerable yugo de su servidumbre; en muchos el indiferentismo religioso y el deseo de vivir sin freno moral de ningu-na especie, y, en la mayor parte, la ambición y el torpe interés. Sa-bemos que muchos de ellos, incrédulos, plagados de vicios y deseosos de congraciarse con los musulmanes, les acompañaban en sus or-1 Sobre estos alcázares y casas de recreo, véase Almaccari, tomo l , págs 356 y siguientes. 2 Al pasaje mencionado anteriormente, añade San Eulogio, refiriéndose al Emir Abde-rrahman 11: «Dumque sub ejus gravissimo jugo Ecclesia orthodoxorum gemens, usque ad interitum vapularet.» 3 «Nullam opinantes esse molestiam diruptiones basilicarum, opprobia sacerdotum, et quod lunariter solvimus cum gravi mcerore tributum: adeo ut expedibilius nobis sit com-pendium mortis, quam egentissimas vit«3 laboriosum discrimen.» San Eulogio, Mem. Sanct., lib. I, núm. 21. '* Y que por lo mismo aventajaba en delicias á los lugares amenos y voluptuosos, ¿oca amaina et voluptaria, del paganismo, censurados por Salustio. 368 FRANCISCO JAVIER SIMONET gías y disoluciones, llegando algunos al extremo de tener un harén ó de entregarse en competencia con ellos á un vicio abominable, har-to extendido en África y en Oriente <. En este partido debió entrar una gran parte del pueblo bajo y fabril, que ganaría su subsistencia trabajando en las labores campestres y obras arquitectónicas de los moros 2 , así como mucha juventud de las clases superiores, ávida de goces y de medros que no podía encontrar dentro de su mis-ma grey, y solicitada además por sus dominadores. Ya hemos dicho que aun cuando estaba vedado por la ley muslímica conferir á los cristianos cargos honoríficos y lucrativos, los y Emires de España y del Oriente no tuvieron reparo en utilizar la capacidad y buenos servicios de aquella gente, que no dejaría de mostrárseles agra-decida, aun con menoscabo de su propia religión. Sabemos que mu-chos de los mozárabes cordobeses servían en el ejército como sol-dados y oficiales, y que muchos 3 alcanzaron cargos de importancia, ya en la corte y palacio del Sultán, ya en los alcázares y oficinas de los magnates sarracenos 4 . Sabemos también que los mozárabes ne-cesitaban recurrir al favor del Gobierno musulmán para obtener los cargos y destinos peculiares de su especial gobierno y administración, y no hay duda que los conseguirían más fácilmente lisonjeando y ha-lagando á los infieles y en perjuicio de los buenos cristianos: tanto dañan y pervierten los malos gobernantes con su poder y autoridad. También debió cautivar á la juventud mozárabe el espectáculo de grandeza material y aparente civilización con que la Córdoba mus-límica había obscurecido á la cristiana, y cierto esplendor literario y artístico que acompañó naturalmente á tal engrandecimiento y que fomentó el Emir Abderrahman, muy aficionado á la poesía, á la mú-sica y aun á la misma filosofía 5 , tan antipática á los sectarios de 1 Véanse los pasajes del Apolog., de Samsón, lib. II, caps. XXII y VI, citados por Dozy, tomo II, pág. 102. 2 Ya hemos visto que los árabes, por orgullo y por pereza, dejaron el cultivo de los campos en mano de los siervos indígenas, y sabemos también que Abderrahman III hizo venir para sus construcciones millares de operarios de la España del Norte; indicio claro, no sólo de que escaseaban entre los habitantes de Córdoba, sino de que los Sultanes pre-ferían á los cristianos para semejantes obras. 3 Entre ellos un hermano de San Eulogio. Véanse su Ep. ad Wilies., ndm. 8, y Dozy, Hist., tomo II, pág. 113. i Véanse San Eulogio, Mem. Sanct., lib. II, caps. II y III, y lib. III, cap. I; Alvaro, Ind. lum., Esp. Sagr., tomo XI, págs. 225 y 273; Dozy, tomo II, pág. 102. o Almaccari, tomo I, pág. 223, y Dozy, tomo II, págs. 87 y 88. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 369 Mahoma. Especialmente entre la juventud se hizo de moda hablar y escribir en árabe, desdeñando el uso y cultivo de la lengua y litera-tura latinas, con grave peligro de su fe y de su patriotismo. Y como al mismo tiempo los mozárabes del estado seglar habían reemplazado el traje nacional por el hispano-arábigo 1 , la mayor parte de ellos no se distinguían exteriormente de los sarracenos. Ello es que en la primera mitad del siglo ix, no sólo la lengua y la literatura, sino también las ideas y las costumbres del pueblo mu-sulmán se habían propagado entre los mozárabes españoles. Así lo demuestra, entre otros documentos de irrecusable autoridad, el In-dículo luminoso, de Alvaro Cordubense, escrito en 854, donde éste ilustre autor expresa con enérgica elocuencia la alarma de los cora-zones nobles y generosos que conservaban aún el sentimiento de la fe cristiana y del patriotismo español. Aludiendo á la gran prevari-cación anunciada en el Apocalipsis y á los precursores del Antecris-to, que ya parecían manifestarse en los adeptos de Mahoma, decía así con algún encarecimiento 2: «No se encuentra ya bajo la domi-nación de los infieles uno solo de los nuestros que compre ó venda sin llevar impreso el sello de la bestia ferocísima 3 Su carácter llevamos cuando, descuidadas las piadosas costumbres de nuestros mayores, seguimos los pestilenciales usos y doctrinas de los paganos, y su nombre ostentamos en nuestra frente, cuando, olvidado el es-tandarte de la Cruz, nos dejamos arrastrar por sus impiedades. Pues ¿qué otra cosa hacemos que grabar este sello en el alma y en el cuer-po cuando, para evitar los improperios de nuestros enemigos, prac-ticamos la circuncisión corporal, desdeñando la espiritual, que como la más excelente se prescribe al cristiano? Y mientras que, deleitán-donos con los versos y novelas de los árabes, no tenemos reparo en servirles y obedecerles por malvados que sean, y así pasamos la vida del siglo, y hartamos nuestros cuerpos, y amontonamos bienes con un servicio ilícito y un ministerio execrable; y con afanosa previsión allegamos para largo tiempo, para nosotros, para nuestros hijos y nietos, seda, perfumes, opulencia y esplendor en los vestidos y demás 1 Véase Flórez, Esp. Sagr., tomo X, pág. 263. 2 Ind. lum., núm. 35, en la Esp. Sagr., tomo XI, págs. 273 á 27S. 3 Alusión al pasaje del Apocalipsis, cap. XIII, v. 17: «Et nequis possit emere aut ven-deré nisi qui habet characterem aut nomen bestiae aut numerum nominis ejus.» Es de su-poner que Alvaro, á semejanza de otros comentaristas, creyó figurado y anunciado en la bestia apocalíptica el Imperio de Mahoma. 47 370 FRANCISCO JAVIER SIMONET alhajas: ¿por ventura con semejantes aficiones no llevamos paladina-mente en nuestras diestras el nombre de la bestia nefanda? Por ho-nores mundanales acusamos criminalmente á nuestros hermanos ante impíos Reyes; alargamos la espada de la delación á los enemigos de Dios para que degüellen á su grey, y hasta compramos con dinero el cargo de ejecutar tantas maldades; pues siendo esto así, ¿qué otra cosa hacemos sino comerciar con el nombre y carácter de la bestia y fiera cruelísima (anunciada en el Apocalipsis), y por medio de tan infame granjeria exponer las ovejas del Señor á los dientes de los lo-bos? Mientras que investigamos los secretos de su sabiduría y traba-jamos para conocer las sectas y doctrinas de sus filósofos, ó más bien pedantes 4 , no para refutar sus errores, sino para aprender las ele-gancias y primores de su lenguaje y estilo, desdeñando las santas lecciones de nuestra religión, no hacemos otra cosa que colocar en nuestras moradas como un ídolo el número del nombre del Ante-cristo 2 . ¿Quién se hallará hoy entre nuestros fieles del estado seglar, tan entendido y diligente que, dándose al estudio de las Santas Es-crituras, consulte los libros de cualesquiera doctores escritos en la-tín? ¿Quién cultiva con ardor la lección de los Evangelistas, de los 1 En el texto: «Philosophorum, imo Philocomporum.))—«Idest, non amatorum scientia) (quod philosophus sonat), sed amatorum jactante. Ex gradeo tpiXóxoptos, id est jactantia) amator.» A nuestro entender, Alvaro no alude aquí á obras de filósofos árabes, sino de autores griegos, traducidas al idioma arábigo. 2 Aquí alude Alvaro al cap. XIII, v. 18 del Apocalipsis, donde se lee: «Hic sapientia est. Qui habet intellectum, computet numerara bestiae. Numeras enim homiuis est: et nume-ras ejus sexcenti sexaginta sex.» Á este misterioso pasaje pone el P. Scio un erudito co-mentario, donde se lee á nuestro propósito lo siguiente: «El ya mencionado Pastorini con-jetura con mucho fundamento que el Antecristo será un Príncipe déla secta de Mahoma,y que por tal es verosímil tome el nombre del autor de esta secta, cuyas letras griegas, su-mando el valor numeral que cada una tiene, comprenden la suma de 666, como se ve por la cuenta siguiente: HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 371 Profetas ó de los Apóstoles? Por ventura, ¿no vemos que jóvenes cris-tianos, llenos de vida, de gallardía y de elocuencia, versados ya en la erudición gentílica y muy peritos en la lengua árabe, corren des-atinados en pos de los libros de los caldeos; los buscan, revuelven y estudian con gran atención, deleitándose con ellos; los colman de elogios, mientras que desconocen la belleza de la literatura eclesiás-tica y menosprecian los ríos caudalosos que manan del paraíso de la Iglesia; y ¡oh dolor! cristianos, ignoran su ley, y latinos, olvidan su propio idioma? De tal suerte, que apenas entre todos los cristianos se hallará uno entre mil que pueda razonablemente escribir á su her-mano una carta familiar, y, por el contrario, hallaréis muchedum-bre sin número que eruditamente declare la pompa de los vocablos caldeos, hasta el punto de componer versos arábigos más pulidos que los de nuestros opresores, y adornando con más primor que ellos las cláusulas postreras, ligadas todas á idéntica consonante.» A favor de esta corrupción, y contando con el apoyo del Gobierno musulmán y la tolerancia de los malos cristianos que se esforzaban en complacerle, la herejía y el cisma intentaron nuevamente invadir los dominios de nuestra cristiandad mozárabe; mas afortunadamente no faltaron en sus ministros, y aun en sus legos, sabiduría, celo y entereza que oponer á semejante peligro. Además de las doctrinas antitrinarias que, como ya dijimos, fueron refutadas por los doctores Esperaindeo y Alvaro 1 , hacia el año 839, ó poco antes, arribaron á las costas de Andalucía unos herejes llamados casianistas fCasiani, GasianistceJ, á quienes nuestros mozárabes dieron el nombre irriso-rio de acéfalos 2 ó descabezados, porque aun cuando se decían envia-dos de Roma, no obedecían al Romano Pontífice ni acataban la je-rarquía eclesiástica. Según escribe el docto historiador de los hete-rodoxos españoles 3 , estos herejes «tenían por inmunda toda comida de los gentiles, renovando en esto el error migeciano. Ayunaban como los maniqueos y priscilianistas en el día de Natividad, si caía en viernes (sexta feria). Seguían á Vigilancio en lo de negar adoración á las reliquias de los santos. Daban la Eucaristía in mana á hombres y mujeres. Jactábanse de santidad especial, negándose á toda comu-1 Véase el capítulo precedente. 2 Según advierte el Sr. Meaéadez y I'elayo, estos acéfalos tenían poca ó ninguna rela-ción con los herejes condenados por San Isidoro en el Concilio Hispalense. 3 En el tomo I, págs. 342 y 313 de su celebrada Historia, 372 FRANCISCO JAVIER SIMONET nicación con los demás cristianos, y prohibiendo á los suyos recibir de sacerdotes católicos la penitencia, aun in hora mortis Con ellos andaban mezclados otros herejes llamados simoniacos y jovi-nianos «, que autorizaban la bigamia, el incesto y los matrimonios de cristianas con infieles, permitiendo además á los sacerdotes el ejer-cicio de la cirujía y el comercio. Para la bigamia se escudaban con el ejemplo de Lamec.» Habiendo llegado estos herejes á Epagro ó Ipagro (llamada á la sazón por los árabes Poley y hoy Aguilar), en la provincia de Córdoba, y hallado acogida en sus habitantes, in-tentaron establecer allí una iglesia cismática; pero esta iglesia, fun-dada sobre arena, como dice un documento contemporáneo 2 , no tardó en hundirse por los esfuerzos del Obispo de Egabro ó Cabra, á cuya Diócesis pertenecía Epagro. Porque, como ya dijimos, era Egabro una de las Diócesis de aquel territorio que habían conservado su Catedral y su Obispo, teniendo aquélla, según parece, donde hoy la iglesia de San Juan Bautista, regida en 839 por Recafredo, que reunía accidentalmente esta Diócesis á la suya de Córdoba 3 , y á quien sucedió probablemente Reculfo, que consta como Obispo ega-brense en 862. Para atajar aquel daño se reunió en Córdoba en 21 de Febrero del año 839 un Concilio que, con relación á la Iglesia mo-zárabe, debe llamarse nacional, pues concurrieron á él los Arzobis-pos y Obispos de tres provincias eclesiásticas, á saber: Wistremiro, Metropolitano de Toledo y Presidente de la Asamblea; Juan, Metro-politano de Sevilla, á cuya jurisdicción pertenecía la Diócesis de Egabro, y Ariulfo 4 , Metropolitano de Mérida, con cinco Obispos, á saber: Quirico de Acci, Leovigildo de Astigi, Recafredo de Córdoba y Egabro, Amalsuindo de Málaga y Nefridio de Eliberri, con razona-ble número de sacerdotes y clérigos 8 . Este es el orden con que di-1 Los cuales eran probablemente un resto de los sectarios de Joviniano, heresiarca del siglo iv de nuestra era. 2 «Ecclesiam supra arenam constructam, quas sita est in territorio Egabrense, villa quae vocatur Epagro, atque civitati Egabro vicina.» Actas del Concilium Cordubense, Era DCCCLXXVI, adversus Acephalos congregatum. 3 Esta incorporación délas iglesias de Córdoba y Cabra (según advierte el P. Flórez), fué interina ó accidental, pues antes y después hallamos á cada una con su Obispo. 4 En dichas actas Aliulfus; pero en otros documentos, relativos á éste y otros Prela-dos, prevalece la forma Ariulfus. 5 Estos sacerdotes suscribieron después de los Obispos las actas del Concilio; pero en ellas sólo consta el nombre de Flavio, que firmó como Ecclesiasticurum presbyler, y que, á juicio del P. Flórez, debió ser Arcipreste de la Santa Iglesia de Córdoba. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 372 chos Prelados suscribieron las actas del Concilio, y sin duda en razón de su mayor ó menor antigüedad; pero como Wistremiro no habia llegado todavía á la vejez, pues alcanzó en su Pontificado hasta cer-ca del año 858. creemos que presidió por el derecho primacial de la Sede toledana, reconocido bajo la dominación sarracénica. Reunidos aquellos Prelados (según se lee en las actas conciliares) en el nombre de Jesucristo para sustentar la causa de la fe católica enseñada por el Verbo Divino y arrancar las espinas de las herejías, luego toma-ron la palabra Recafredo y Quirico, los cuales dieron cuenta á sus hermanos de cómo aquellos herejes advenedizos, afirmando falsa-mente que eran enviados desde Roma, proponían y enseñaban ritos, creencias y tradiciones que no se conformaban con la doctrina cató-lica, antes bien eran reminiscencias de los errores y delirios enseña-dos por los maniqueos, novacianos, vigilancios y otros herejes anti-guos. A este informe asintieron los demás Obispos y sacerdotes, y luego dictaron un decreto condenando los errores de los casianistas y de sus afines, anatematizando á su Patriarca ó jefe, que lo era cierto Gunierico, con sus socios y secuaces, y amonestando así á los esta-blecidos en Epagro, como en cualesquiera otros lugares y regiones á donde hubiera cundido aquella peste, para que, arrepentidos de su extravío, volviesen al gremio de nuestra santa é inmaculada Iglesia. Terminó el Concilio fulminando un riguroso decreto de excomunión y entredicho contra la población é iglesia cismática de Epagro, y en-cargando la ejecución de sus decretos á Recafredo, como Obispo ac-tualmente de la Diócesis. Este Prelado debió cumplir su comisión con celo y fortuna, pues á juzgar por el silencio de los escritores contem-poráneos, la herejía de los acéfalos no siguió adelante ni tuvo con-secuencias visibles, ni aun tendríamos de ella noticia alguna á no haberse descubierto y publicado por el P. Flórez las actas del suso-dicho Concilio *. 4 Las actas de este Concilio estuvieron ocultas hasta que, descubiertas en un códice góti-co antiquísimo perteneciente á la Santa Iglesia de León, y procedente, como ya dijimos, del Monasterio de los Santos Cosme y Damián, las insertó el diligentísimo Flórez al principio del tomo XV de su España Sagrada. Este crítico tuvo el cuidado de no corregir los solecis-mos y otros defectos que por culpa de los redactores ó de los copistas se notan en dicho documento, sumamente precioso para la historia de nuestra baja latinidad y orígenes de nuestros romances. Acerca de las mencionadas actas, véase al P. Flórez; en el preámbulo que les puso al publicarlas en el dicho tomo de su Esp. Sagr., y al P. Fita en su celebra-do estudio, publicado en la Ciudad de Dios, tomo V, págs. 275 y 276. 374 FRANCISCO JAVIER SIMONET Aún más molesta para los mozárabes cordobeses fué la venida del diácono y renegado alemán Bodo, hombre revoltoso y perverso, que, según refieren los Anales Bertinianos ', educado desde su niñez en la religión cristiana y habiendo obtenido licencia para ir en peregri-nación á Roma, se pasó del cristianismo al judaismo, circuncidándo-se, dejándose crecer la barba y el cabello, y cambiando su nombre de pila por el de Eleazaro. Largo sería referir las iniquidades que co-metió este aventurero á impulsos de su codicia y su sensualidad: bas-te á nuestro propósito decir que, de acuerdo con los judíos, abando-nó el servicio y los Estados del Emperador, que lo era Ludovico Pío. Al año siguiente se presentó en Córdoba, y habiéndose granjeado el favor de aquella corte, llegó en su ceguedad y encono de apóstata hasta el punto de persuadir á Abderrahman y á sus magnates de que debían imponer pena de muerte á todos los cristianos de sus dominios que no se hiciesen mahometanos ó judíos. Además de esto, hallán-dose algún tanto instruido en letras divinas y humanas que había aprendido en las escuelas palatinas, procuró propagar sus errores entre el pueblo mozárabe; mas sus esfuerzos se estrellaron en el sa-ber y elocuencia del insigne Alvaro, el cual, por los años de 840 y siguientes le dirigió varias cartas en que, refutando sus malas doctri-nas, procuró con razones convincentes y frases suaves reducirle á la creencia católica. Este conato fué inútil por estar el miserable Elea-zaro, á semejanza de otros heresiarcas, muy ciego en sus extravíos y muy dominado por sus malas pasiones; y como los mozárabes conti-nuasen largo tiempo siendo víctimas de sus pérfidas sugestiones, re-solvieron al cabo dirigir una epístola muy sentida al Rey de Francia, que lo era Garlos el Calvo, para que pidiese la extradición y reclamase la persona del renegado tránsfuga que tramaba su completa ruina 2 . Escribióse esta carta en el año 847 á nombre de todos los cristianos subditos del Sultán, que lo era Abderrahman II, y aunque no consta expresamente su resultado, es de creer que aquel Príncipe cristiano atendiera las rendidas súplicas de nuestros infelices mozárabes, soli-citando y obteniendo del Sultán la expulsión que deseaban3. No es maravilla que muchos cristianos desfalleciesen y sucumbie-1 Flórez, Esp. Sagr., tomo X, págs. 877 y 578. 2 También dirigieron epístolas á ios Obispos de Francia para que intercediesen con el Rey en favor de su demanda: An. Bert. ibid., pág. 847. 3 Sobre este punto véase, además, al P. Flórez, Esp. Sagr., tomo IX, trat. XXXIV, ca-pítulo II, § 2.°, págs. 20 á 23, y Menéndez y Pelayo, Hist. heter., tomo I, págs. 314 á 317. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 375 sen á tantos ataques y asechanzas, cayendo miserablemente en la sentina del islamismo: lo admirable y prodigioso, la entereza y per-severancia de los que arrostraron tan larga y dolorosa prueba sin ceder al poderío de sus adversarios ni á la debilidad de sus herma-nos, sin flaquear un punto en su religión y su patriotismo. Henchi-dos de ambos sentimientos, estos españoles generosos y magnáni-mos evocaban con cariño los recuerdos del tiempo pasado: aquella edad venturosa en que el Imperio gótico español se extendía desde las Galias hasta el África; en que yacía domada aquella Maurita-nia que abortó después tantas hordas de bárbaros; en que florecían las artes y las ciencias latino-hispanas; en que Jesucristo era vene-rado en magníficos ó innumerables templos; en que la Iglesia cató-lica gozaba en España de gran poder y autoridad; los tiempos, en fin, de Recaredo y Wamba, de San Isidoro y San Ildefonso *. La suntuo-sidad y fausto de los alcázares y mezquitas que se agrupaban á mi-llares en la soberbia corte del Imperio musulmán, no podía menos de excitar una santa indignación en los que no habían olvidado su antiguo nombre de Givitas Patricia 2 , y que, no encontrando ya en su recinto la antigua patria, envidiaban la fortuna de sus hermanos del Norte, que, si bien á costa de continua y sangrienta lucha, v i -vían exentos del odioso yugo árabe y bajo el gobierno restaurador de Príncipes de su misma raza y religión 3 . Nada más natural y justo que la indignación de estos cristianos celosos, intolerantes con el error y el vicio; nada más loable que sus predicaciones al pueblo mozárabe, condenando la conducta de los cobardes y traidores y alentando á los atribulados y vacilantes. Para aquellos espíritus verdaderamente españoles y cristianos; para aque-llos apóstoles del Evangelio y héroes de la patria, no había transac-ción ni avenencia posible entre los adeptos de Jesucristo y los de Mahoma. Así lo sentían y así lo predicaban clara y resueltamente á . \ «Post excidium et evulsiouem regni Gothorum quod felicissimo fldei Ghristianaj pridem cultu pollebat, venerabilium sacerdotum diguitate ílorebat, et admirabili basilica-rum constructione fulgebat.» San Eulogio, Mem. Sanct., lib. I, núm. 30. 2 Véase Cron. Pac, núm. 36; San Eulogio, Mem. Sanct., lib. II, cap. I, y Ap. Mart., nú-mero 22, donde se lee: «Apud Cordubam, olim Patriciam, nuuc autem florentissimam regni arabici urbem.» 3 «Quo ego Corduba? positus sub impio Arabum gemam imperio; vos autem Pampilona locati, Christicolae principis tueri meremini dominio.» San Eulogio. Ep. ad Wil nú-mero 9. ' ' 376 FRANCISCO JAVIER S1MONET sus hermanos, enseñándoles que debían preferir la muerte á la con-fesión disimulada de su fe y á la adopción de prácticas muslímicas. En vano se tachará á estos doctores mozárabes de ir demasiado lejos en la condenación de los errores mahometanos, presentando á esta secta como una superstición diabólica precursora del Antecristo 1 , re-chazándola al igual del viejo paganismo, demostrando lo absurdo de sus fundamentos, lo grosero de su dogma, y lo repugnante de su mo-ral. En vano se ha acusado á los doctores Esperaindeo, Eulogio y Al-varo 2 de profesar á los musulmanes un odio instintivo y tanto más fuerte cuanto más falsas eran las ideas que profesaban sobre Mahoma y las doctrinas predicadas por este impostor. Porque si tal vez aque-llos doctores se equivocaron en algún punto secundario, dando so-brado crédito á cierta leyenda que corría entre los cristianos acerca de Mahoma3, la idea que ellos se forjaban de su doctrina era en subs-tancia la misma que se había forjado un juez tan competente como San Juan Damasceno 4 , y la misma que después de tantos estudios y co-nocimientos adquiridos en los textos y documentos arábigos, se halla, con pocas excepciones, en los críticos de la Edad Moderna, desde Ma-rracci 5 hasta üurth e , JNo es de extrañar que en nombre de la ver-dadera fe y de la recta razón impugnasen el dogmatismo alcoránico, ridiculizado por los mismos filósofos musulmanes7, ni que recordando los crímenes y torpezas de Mahoma, confesados por los historiadores arábigos, le llamasen hombre pestilencial y endiablado, falso profeta8, vate impúdico y nefando 9 , ni que al contemplar la extremada diso-1 Refutando San Eulogio á los impugnadores de los mártires y aludiendo á los maho-metanos, escribe lo siguiente: «Ae sic misione nefaria quotidie Dei sortem infamantes, ri-tum sacra reiigLonis ubique lacessunt; irrident et maledicunt, spem credulitatis et fidei suae in cujusdam pestiienúosi ac dajmomosi homunculi divinationibus collocantes. Qui ab spiritu inmundo prajreptus, iniquitatis mysterium ut verus Antichristi praecursor exer-cens, uescio quam novitatis legem pro suo iibito et instinctu daemoniorum perdito vulgo instituit.» Apol. Mart., uúm. 4 2. t Como el insigne Dozy, tiist. des mus., tomo II, págs. I05 y 108. 3 Véase San Eulogio, Apol. Man., uúm. 16, y Dozy, üist., tomo II, págs. 106 y 407. 4 En su mencionado tratado De hceresibus, donde incluye el islamismo (Ismaelitarum superstüioj entre las sectas ó herejías. 5 En su Prodromus ad refutatwnem Alcurani: Padua, 4698. 6 Eu su celebrado opúsculo La Croix el le Croissant, varias veces citado. 7 Véase Uozy, tomo 111, pág. 49. 8 «Eideni pseudo prophetee.» Ap. Mart., núm. 43. 9 «Ue nefando vale.» Ibid., núm. 4 5. «Adversus ipsum vatem impudicum.» Ibid., nú-mero 20. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 377 lución y voluptuosidad de las costumbres musulmanas ', que tanto habían cundido entre el pueblo cristiano, abominasen de una religión que, materializando las almas, había pretendido llevar los placeres de la gula y de la lujuria á la mansión misma de los bienaventurados 2 . Insistieron aquellos doctores sobre este punto 3, porque cabalmente el aspecto moral era el más feo, el más repugnante y el más peligroso de la religión mahometana: el más feo como contrario á la misma ley natural 4 , pues Mahoma, para granjearse la adhesión de sus árabes, había permitido y sancionado sus antiguos vicios y malas costumbres, autorizando con la poligamia su sensualismo refinado y brutal, con el precepto de la guerra santa su espíritu belicoso y sanguinario y con el despojo de los pueblos vencidos su insaciable rapacidad; el más repugnante para los verdaderos cristianos como lo más opuesto á su espiritualismo, á su desapego de los placeres y bienes terrenales; y, finalmente, el más peligroso, porque si la voluptuosidad ejerce tanto imperio en nuestra corrompida naturaleza, mayor lo debió ejercer rodeado por los musulmanes de tantos alicientes y seducciones 3 . Y 1 Según observa Dozy, tomo II, pág. 188, el pueblo árabe, que reunía á una jovialidad franca y viva una sensualidad refinada, debía inspirar una repugnancia extremada ó in-variable á los sacerdotes que amaban la vida de abnegación y austeridad; pero esta sen-sualidad refinada, ¿á qué la debieron los árabes sino al islamismo? 2 «Qui (Mahometus) legem instituit, paradisum disseruit, regnunque ccelorum plenum epulis et fluxibus íeminaram edocuit.» San Eulogio, Mem. Sanct., Preef.—«Gomessationes quoque in paradisso et carnis proposuit voluptates.» San Eulogio, ibidem, lib. I, núm. 8, donde á este propósito cita un pasaje del Apologético contra Mahoma, en que su maestro el insigne doctor Esperaindeo ridiculiza el paraíso ofrecido por Mahoma á sus creyentes, hen-chido de delicias materiales, de mujeres seductoras destinadas al servicio y placer de los bienaventurados y de toda clase de regalo y deleite, morada que, según Esperaindeo, no debiera llamarse paraíso, sino bui'del y lupanar. He aquí sus palabras: «Futuro ajunt (Mo-hammedani) in saeculo cuncti ovantes asportabimus in paradisum: ibi Damque nobisa Deo erunt mulieres concessae pulchrse, et supra hominum uaturam speciosissimae, atque nobis in voluptatem praeparatee. R. Nequáquam ergo vestri in paradiso beatitudinis obtinebunt statum, si eorum uterque sexus vacaverit exercitio fluxaj libidinis. Hoc non erit paradisus, sed lupanar et locus obscenissimus.» Conviene con este juicio el eminente historiador mo-derno César Cantú, diciendo que el paraíso de Mahoma participa de figón y de lupanar. Ni es lícito colegir otra cosa de los pasajes alcoránicos en que se alude al paraíso, que son los siguientes: Cap. II, v. 23; III, 43; IV, 60; XXXV, 30; XXXVI, 55 á 57; XXXVII, 39 á 47; XXXVHI, 50 á 52; XU1I, 70 á 73; XLVII, 4ti y 4 7; LV, 46 á 78; LV1, 42 á 37, y LXXVI, 41 á 5Ü4. 3 Véase San Eulogio, Mem. Sanct., lib. I, núm. 7 y 8, lib. II, núm. 2; Apol. Mart., núm. 46 et alibi; Alv., Ind. lum., núms. 22, 23, 24 y alibi. 4 A Mahoma y á los musulmanes son aplicables aquellas palabras de Salustio [Catilina, núm. 3): «Quibus profecti contra naturam, corpus voluptati, anima oneri fuit.» 5 A este propósito nos parece oportuno citar las siguientes observaciones del señor 48 378 FRANCISCO JAVIER SIMONET á este propósito impórtanos notar la equivocación de un egregio es-critor, muy citado y celebrado en la presente obra, el Sr. Reinhart Dozy *. Según este autor, los cristianos de Córdoba que conocían me-jor la religión mahometana, al disputar con los sacerdotes que la im-pugnaban (y que dicho sea de paso, turbaban su reposo y sus como-didades), aseguraban que Mahoma había predicado una moral pura; mas al evacuar la cita que trae dicho autor, tomada de San Eulo-gio 2 , vemos que los malos cristianos á que se refiere este santo doc-tor, al censurar la conducta de los buenos que se presentaban espon-táneamente al martirio, tenían al islamismo por una religión y culto piadoso y á los musulmanes por hombres de religión, por lo cual no debían ser comparados con los idólatras que habían sacrificado á los primeros mártires 3 ; mas no por eso osaban alabar la pureza de su moral, limitándose á imitarla. Opinan algunos que la religión de Mahoma en sus artículos dog-máticos y morales es menos absurda y perniciosa que la antigua ido-latría, pues derivada, aunque viciosamente, de la ley mosaica y de la evangélica, algo bueno habrá conservado de sus principios inmor-tales. Pero de aquí hasta, el ideal religioso realizado por el cristianis-mo, hay una distancia inmensa, y tanto mayor cuanto mayores y más gloriosos eran los destinos con que la Providencia quiso favore-cer á nuestra patria por medio de aquella gran prueba ocho veces secular. Así, pues, los buenos cristianos de Córdoba y los doctores mozárabes no podían menos de combatir contra el mahometismo y G. Kurth en su celebrado opúsculo: «La loi de Jósus se resume en un seul mot: Chanté. La loi de Mahomet, elle aussi, se resume en un seul mot: Volupté. Et, faut-il le diré? le mo-bile dont dispose le faux prophéte est presque aussi puissunt que celui dont se sert íe Dieu Redempteur. La puissance de la volupté sur la volontó la plus droite et la plus puré reste toujours formidable, et i l i'aut au chrótien tous les anathémes que sa foi jette sur elle et tous les ressources surnaturelles de la grace pour en triompher. Que serait-ce done si sa foi était la cómplice de la volupté? Eh bien, i l en est ainsi dans l'Islam. Le sentiment róli-gieux y prend la volupté sous son patronage; i l l'idealise, i l la sanctifle, ilen faitle supre-me bonheur dans ce mond et dans l'autre, et i l promet au croyant un paradis qui est un mauvais lieu. Et aiusi, les racines de l'Islam, plongeaut jusqu'au profond de la chair et du saog, s'y enfoncent et ne s'en laissent plus arracher. Voilá pourquoi Mahomet perd si peu de fidéles et en a tant enlevé á Jésus. Ou peut compter les musulmana qui se sont conver-tís á la foi chrétienne: quant aux chrétiens qui ont embrassó l'Islam, le nombre en est in-mense. Toutes les ames basses et impures gravitent dans la direction du croissant.» 1 Hist. des mus., tomo II, pág. 4 08. 2 En su Apól. Mart., pág. 311 de la edición de Morales. 3 cPraesertim cum ab hominibus Deum colentibus et coelestia jura fatentibus com-pendiosa morte perempti sint.» Apol. Mart., núm. 4.—«Dicunt enim quod ab hominibus HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 379 atajar sus progresos entre la raza indígena, porque de contemporizar con él como quieren algunos escritores modernos, sólo hubieran con-seguido escandalizar á los cristianos fervientes y precipitar en el abismo de la apostasía á los flacos y de poca fe. Reconociéndose por verdaderos soldados de Cristo [milites GhristiJ, destinados por Él para glorificarle en medio de los infieles y para contribuir á la salvación de la cristiandad española, procuraron y consiguieron salvar con su rigor lo que con su tolerancia hubiese perecido. Ya por la insolen-cia de los musulmanes y la prevaricación ó el desaliento de muchos cristianos, las cosas habían llegado á un punto fatal. El trance era crítico, ó inminente la lucha entre los partidarios del error y los de-fensores de la verdad; entre la milicia de Cristo y la falanje del An-tecristo, como la llamaban los buenos mozárabes. Para contrarres-tar los poderosos ataques del islamismo y para contener á la muche-dumbre que se desbandaba ', necesitaban los rectores y caudillos de la cristiandad mozárabe hacer un esfuerzo moral y sobrehumano; y este esfuerzo supremo consistió en arrostrar valerosamente la persecu-ción, ofreciéndose al sacrificio y al martirio. Declarada esta lucha, ni al islamismo pudo faltar el apoyo del Estado cordobés, ni á la cris-tiandad, como veremos en los siguientes capítulos, faltó un escua-drón invencible que, fortalecido por la protección divina, acudió á pelear y morir por el nombre y la ley del Crucificado, dando á la faz del cielo y de la tierra, glorioso testimonio de la fe católica "2. Deum et legem colentibus passi suat, nec ad sacrilegia idolorum, sed ad cultum Dei invi-tati perempti suat.» Ibid., núrn. 4 2.—«Ecce qualibus prEestigüs deditum vulgus, quan-teeque impietatis ducem, plerique non metuunt sub nomine pia; religionis censeri. Asse-rentes quod ab homiDibus Deum colentibus et legem habeotibus isti tirones nostrorum temporum milite occisi fuere: nulla disoreti prudeatia, ut saltim próvido cogitanime ad-vertant, quia si talium cultus aut lex vera dicenda est, pro certo vigor Cliristiana? religio-nis infirmabitur.» Ibid., núm. il, 4 «ldeoque urgente me divinaa charitatis stimulo, et cousultum gerens catholicee ple-bis, quam nutantem in certaminibus militum Christi cognovi, etc.» San Eulogio, Mem. Sanct., lib. I, núm. 2. 2 Oigamos cómo pinta aquella situación de la atribulada grey mozárabe un escritor muy elegante y docto de nuestros días. «En las entrañas mismas del Estado cordobés íbase lentamente formando una poderosa escuela cuya transcendencia no habían previsto los sensuales dominadores al consentir que viviese amparada en los muros de sus ciu-dades. Era esta escuela la cristiana mozárabe, fiel á la sana filosofía de los Leandros ó Isi-doros; escuela á cuya cabeza resplandecían Eulogio y Alvaro de Córdoba, cuyas doctri-nas había robustecido una larga enseñanza, cuya fe había depurado la contradicción, cuya constancia habían comenzado ú exaltar las persecuciones y martirios. La persecución era 380 FRANCISCO JAVIER SIMüNET forzosa; el martirio lo era también, porque cuando en el campo de la moral luchan la ver-dad y el error, si el Estado destruye la posibilidad del equilibrio, prestando al error su apoyo, el antagonismo necesariamente ha de formularse en persecución; y cuando la ver-dad perseguida renuncia al derecho natural de la resistencia, el vencimiento se ha de for-mular necesariamente en martirio. Ahora bien: ¿podía el Estado no prestar su brazo al mahometismo, siendo éste el que le había formado? y ¿podía, por otra parte, el cristianis-mo no protestar de cootinuo contra la funesta filosofía del Corán? ¿Había de sancionar con su aquiescencia el retroceso del hombre al estado de imperfección de que lo había sacado el Evangelio? ¿Había de contemplar la España cristiana con rostro sereno y ojos enjutos la ruina de todas las grandes conquistas de la ley de gracia: destruida la familia, desfigurada la santa noción de la justicia, entronizado el despotismo del Oriente pagano, consentida la servidumbre, exultante la más odiosa potestad marital y dominica], glorificadas las más vergonzosas pasioues, la concupiscencia de la carne y el orgullo de la vida, y condenadas como insensateces la abuegacióa, la humildad, la castidad, la mortificación de los sentidos y la sublime ley del sacrificio?» D. Pedro de Madrazo en su bellísimo prólogo á nuestras Le-yendas históricas árabes, pág. X. CAPITULO XIV LOS. MOZÁRABES EN LA PALESTRA DEL MARTIRIO Bajo la enseñanza de Esperaindeo se formaron otros doctores y maestros no menos ilustres, que suscitó la Providencia para alentar y confortar á la Iglesia hispano-mozárabe en lo más recio de las tri-bulaciones y persecución: tales fueron el sacerdote Eulogio y el se-glar Alvaro Paulo. San Eulogio nació en Córdoba á principios del siglo ix de una fa-milia nobilísima, tanto que conservaba la antigua consideración de senatorial <;, y, sobre todo, muy piadosa y ferviente en la cristian-dad. Sabemos por el mismo santo que su abuelo, llamado también Eulogio, cuando oía las voces del almuédano que llamaba á los mus-limes á la mezquita, se persignaba al punto y entonaba entre sollo-zos aquellas palabras del Salmista 2 : «Dios mío, ¿quién puede ase-mejarse á tí? No calles ni te detengas, ¡oh Dios! porque sonó la voz de tus enemigos y los que te aborrecen alzaron la cabeza.» Tan pia-dosa costumbre heredó su nieto Eulogio, y siempre que oía los gritos del almuédano exclamaba: «Salvadnos, Señor, del mal sonido ahora y para siempre. Confundidos sean cuantos adoran la ficción y los que se glorían en sus simulacros.» La madre de Eulogio se llamó Isabel, é ignoramos el nombre del padre, por donde se infiere que éste mo-riría dejándole en tierna edad; y la piadosa madre lo crió en el santo temor de Dios, dándole una educación muy cristiana, como igual-1 tlgitur beatus mártir Eulogius nobili stirpe progenitus, Cordubee civitatis Patritiae senatorum traduce aatus.» Alv., Vita Diui Eulog. 2 Salmo LXXXII, versículos 2 v 3. 382 FRANCISCO JAVIER S1MONET mente á otros cinco hijos que le habían quedado, á saber: dos hem-bras, llamadas Niola y Anulo ó Anulona, y tres varones, Alvaro, Isidoro y Josef. De Anulona sabemos que consagró á Dios su virgi-nidad; Alvaro ó Isidoro se dedicaron al comercio, y Josef, el más jo-ven de los hermanos, obtuvo un empleo en el alcázar del Sultán, del que fué separado más tarde cuando se agravó la ojeriza contra los cristianos. En fin, algunos de sus deudos ganaron la palma del mar-tirio en la persecución suscitada por este tiempo, y así esta familia sobresalió toda en el cultivo de la religión católica. Eulogio, como refiere su amigo y biógrafo Alvaro, fué dedicado desde su niñez á la carrera eclesiástica, y habiendo entrado á servir á Dios en el templo del bienaventurado San Zoilo, vivió entre los clérigos de aquella congregación, floreciendo en muchas y notables virtudes, en grandes y loables obras. Aplicado desde su infancia á las Letras Sagradas, y creciendo cada día en el empeño de la virtud, llegó pronto á la perfección, y brillando con la luz de la ciencia y la doctrina sobre todos sus coetáneos, llegó á ser el doctor de los mis-mos maestros. Encerrando una inteligencia madura en un cuerpo niño, sobrepujaba á todos en saber, por más que le aventajasen en edad. Era diligentísimo en estudiar las Sagradas Escrituras y en es-cudriñar su sentido, posponiéndolo todo á su lectura y no hallando cosa de más gusto que meditar día y noche en la ley de Dios. No sa-tisfecho con la enseñanza de sus maestros, procuraba oir á cuantos había en la ciudad, por lejos que habitasen, y para no ofender la sus-ceptibilidad de los propios, los abandonaba furtivamente á las horas que le era posible. Pero á quien visitaba con más frecuencia era al Abad Esperaindeo, de buena memoria, varón de grande opinión y celebridad por su doctrina, quedando pendiente, mientras le escu-chaba, de su boca elocuentísima. En el aula de Esperaindeo hizo co-nocimiento Eulogio con otro joven cordobés, rico y principal, l la-mado Alvaro Paulo <, que estudiaba bajo la dirección del mismo célebre Abad, aunque sin destino al sacerdocio. Conformes en edad, en sentimientos y aficiones, los dos mancebos estrecharon bien pron-to una tierna amistad que debían conservar hasta la muerte. Ejercitábanse juntos en el estudio de las Sagradas Escrituras y en la composición de rimas, llegando á escribir volúmenes enteros de 4 Sobre el linaje de Alvaro, que parece fué de origen hebreo, véase a Flórez, Esp. Sagr., tomo XI, págs. 44 y siguientes, y Ríos, Hist. de la lit. esp., tomo II, nota 2.a de la pág. 95. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 383 epístolas y versos, que según cuenta Alvaro rompieron en edad más madura, para que aquellos incorrectos ensayos no pasasen á la poste-ridad. De tal modo aprovecharon su primera juventud aquellos dos varones destinados por su virtud y su saber á ser el amparo y soslén de su pueblo. Eulogio, llamado al servicio de Dios por una vocación especial, muy joven todavía se ordenó de diácono, y dentro de poco, por sus muchos merecimientos, fué elevado al orden sacerdotal y al magisterio de las ciencias sagradas. Desde aquel punto empezó á ex-tremarse en la vida austera, castigando su cuerpo con vigilias y ayunos, frecuentando los monasterios, componiendo reglas para los religiosos, pasando con ellos largos días de retiro espiritual y bri-llando cada vez más por su ciencia, modestia, caridad, y en una pa-labra, por poseer todas las virtudes. Su humildad y dulzura le gran-jeaban el amor de todos, hasta el punto de que deseando ir á Roma, fué retenido, á pesar suyo, por las súplicas é instancias de sus mu-chos amigos. Eulogio permaneció por entonces en Córdoba, continuando en su vida ascética, laboriosa y ejemplarísima; pero más tarde le fué pre-ciso ausentarse para averiguar el paradero de sus dos hermanos, A l -varo ó Isidoro, que con motivo de comercio viajaban á la sazón fue-ra de España, sin dar noticia de sí en mucho tiempo. Con este desig-nio salió de Córdoba por los años 848, en compañía de un diácono lla-mado Teodemundo, resuelto á llegar en busca de sus hermanos hasta los Estados de Francia, á pesar de las molestias que producía enton-ces tan largo camino. Habiendo llegado á Cataluña, halló que no era posible penetrar en la nación vecina por aquella parte á causa de las guerras que ardían á la sazón entre el Rey Carlos el Calvo y el Con-de de Barcelona, aliado con el Emir Abderrahman. Entonces se fué para Navarra, creyendo que hallaría paso por aquella parte; pero tampoco pudo conseguirlo por hallarse su frontera puesta también en armas contra los franceses. Dificultado así el fin y propósito de su viaje, supo, sin embargo, aprovecharlo por más de un concepto. En Pamplona tuvo el gusto de conocer y tratar al Obispo Wiliesindo, el cual le hospedó con la mayor liberalidad y cariño, procurando conso-larle en su contratiempo. Pero siendo Eulogio tan dado á la vida mo-nástica, pasó luego á visitar los muchos y célebres cenobios que ha-bía en aquella comarca con gran observancia y santidad. Entre los monasterios que visitó, merece mención especial el famoso de San Zacarías, celebrado á la sazón en todo el Occidente y situado á la raíz 384 FRANCISCO .JAVIER SIMONET del Pirineo, junto á las fuentes del río Arga, donde había una vene-rable Comunidad de ciento cincuenta monjes presididos por un Abad llamado Odoario, varón de mucha ciencia y virtud, que recibió y hos-pedó á Eulogio con la mayor humanidad. El santo peregrino de Cór-doba recordaba después con cariño los gratísimos días que pasó en aquella religiosa casa, edificándose con el silencio, recogimiento y austeridad de sus monjes. Terminada aquella piadosa visita, volvió á Pamplona, donde disfrutó algunos días más los obsequios de su Obis-po; pero teniendo priesa por regresar á Córdoba, en consideración al desamparo de su madre y hermanas, se despidió tiernamente de Wi-liesindo, si bien quedando ya unidos con una estrecha y santa amis-tad. Desde Pamplona, entrando en la España sarracena, vino á Za-ragoza por entender que habían llegado allí unos mercaderes de la Francia ulterior, por los cuales supo, en efecto, que sus hermanos se hallaban en Maguncia. Tranquilizado con esto, se detuvo algunos días en aquella ciudad con su Obispo Sénior, y desde allí se volvió para Córdoba, pasando por Sigüenza, Cómpluto y Toledo, ciudades donde le hospedaron dignamente sus Obispos, que lo eran Sisemun-do, Venerio y Wistremiro. Esta peregrinación de San Eulogio fué verdaderamente un viaje literario al par que religioso, pues en él visitó muchas iglesias y mo-nasterios de España y adquirió muchos códices de literatura sagra-da y profana, llevando á Córdoba, como escribe Alvaro en su vida, muchos libros ya raros y conocidos de pocos, entre ellos la Ciudad de Dios, del gran Doctor San Agustín; la Eneida, de Virgilio; las poesías de Juvenal y de Horacio; los opúsculos de Porfirio; los can-tos religiosos de Adelelmo; las fábulas en verso de Avieno; una co-lección de himnos católicos, y muchos tratados de varios autores sobre cuestiones dogmáticas <.Yno reservó estas obras para su uso particular, sino que las puso á disposición de los aficionados á seme-jantes estudios, pues su objeto era que todos se aprovechasen de aque-llos conocimientos, contribuyendo á la difusión de las letras latinas entre los mozárabes cordobeses 2 . No mucho después del regreso de San Eulogio, acaeció un suceso 1 A este propósito dice Eguren: «Créese, no sin fundamento, que varios tratados del códice Ovetense, joya inestimable de la Regia Biblioteca del Escorial, pertenecen al núme-ro de los manuscritos que logró salvar Sao Eulogio.» 2 Sh., Vita D. Eulogii, cap. VIII; Ep. III ai Wil.; Esp. Sagr., tomo X, págs. 411 á 416. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 385 o-rave que precipitó el conflicto entre opresores y oprimidos. La ani-mosidad de aquéllos contra éstos se acrecentaba cada día, y, como escribe San Eulogio, bajo el yugo gravísimo de Abderrabman gemía la Iglesia ortodoxa fustigada hasta el punto de perecer <. Forzoso era, pues, que se agotase el sufrimiento de los mozárabes, y los moros no deseaban otra cosa que hallar una ocasión para acabar con ellos, y se proporcionó de este modo. Había en la insigne basílica de San Acis-clo, situada, como ya se dijo, en las afueras de Córdoba, un presbítero llamado Perfecto, natural de esta ciudad y educado bajo el magisterio de los doctores de la misma Iglesia, donde había pasado la mayor parte de su juventud, adquiriendo grandes conocimientos en todo l i -naje de erudición, y principalmente en las ciencias eclesiásticas2. Su-cedió cierto día que este sacerdote tuvo que entrar en la ciudad para unos asuntos de su casa, cuando topó con unos muslimes conocidos, y como fuese muy entendido en la lengua arábiga, le detuvieron para conversar con él. Al punto, y con doblez 3 , le hicieron varias pre-guntas sobre la creencia de los católicos, pidiéndole su parecer acer-ca de Jesucristo y de Mahoma. «Yo creo firmemente, respondió Per-fecto, en la gloriosa divinidad de mi Señor Jesucristo; pero en cuanto á vuestro Profeta, no me atrevería á deciros la opinión en que le tie-nen los católicos, pues sé que os mortificaría mucho.» Rogáronle que la dijese sin reparos, y Perfecto añadió: «Pues si vosotros amistosa-mente me dais palabra de guardarme secreto, yo os diré en confianza qué testimonio se halla de Mahoma en el Evangelio y qué fama goza entre los cristianos. No tengas cuidado, dijeron aquellos pérfidos: te prometemos fidelidad, y así puedes referir sin temor alguno todo cuanto dicen del Profeta los hombres de vuestra religión.» Fiado en su palabra, y tal vez esperando convencerles del error en que v i -vían, Perfecto les continuó diciendo en buen árabe: «En un pasaje del Evangelio se lee: «Muchos falsos profetas vendrán en mi nom-1 Mein. Sanct., lib. II. 2 «Sub paedagogis Basilicse Saacti Acisoli clara eruditione uutritus, pleaissime eccle-siasticis disciplinis imbutus et vivaci educatione literaria captus, necnou ex parte linguse Arábica cogaitus.» San Eulogio, loe. cit. 3 Esto se colige de algunos pasajes de San Eulogio; en el lugar citado anteriormente, fo-lio 33 vuelto, edición de Morales, dice: «Quoruadam gentilium sciscitationibus de fide ca-tholica exploratur;» y en el folio 35, se dice terminantemente: «Et quod ab isto uno (San Perfecto) infida persequutorum executio primitus violentér extorsit, et quod in hunc ca-lida circumventioue suadeadi ulciscitur, postmodum in plurimos ultro setali discrimiui offerentes exhorruit.» 49 * 386 FRANCISCO JAVIER SIMONET »bre y harán grandes señales y prodigios para seducir, si posible »fuese, á los mismos escogidos *.» Entre estos impostores sobresale vuestro gran Profeta, que engañado por el antiguo enemigo, sedu-cido por las ficciones del demonio y dado á sacrilegos maleficios, co-rrompió los corazones de muchos, enredándolos en lazos de eterna perdición.» En fin, arrebatado por su fervor, Perfecto, que conocía muy bien las doctrinas musulmanas, se extendió largamente en pin-tar las maldades, engaños y delirios del falso Profeta, encareciendo las torpezas y absurdos de su ley con que, verdadero servidor de Sa-tanás, tenía seducidos á sus sectarios para arrastrarlos al infierno. Al oirle hablar en estos términos, aquellos musulmanes se irritaron mucho; pero disimularon por respeto á la palabra que acababan de darle, y así le dejaron ir. Pero le guardaron rencor; y como de allí á pocos días volviese Perfecto á Córdoba á otra diligencia de su casa, hizo la casualidad que se encontrase con aquellos mismos muslimes, los cuales, no sabiendo ya contenerse, empezaron á gritar á la gente que pasaba: «He aquí el loco y temerario que delante de nosotros vomitó contra el Profeta, con quien Alá sea fausto y propicio 2 , tantas blasfemias, cuantas no hubiese escuchado con paciencia nin-guno de vosotros.» Al punto cargó sobre Perfecto un tropel de gente furiosa como un enjambre de abejas estimuladas, y cogiéndole, lle-váronle ante el Gadí con tanta celeridad, que apenas tocaba con sus pies al suelo. «He aquí, dijeron al Juez, un cristiano que ha malde-cido á nuestro Profeta y á sus sectarios: tú sabes mejor que nosotros la pena que merece tal delito.» Interrogó el Juez á Perfecto acerca del crimen que se le imputaba, y el sacerdote, sobrecogido como es-taba por aquel golpe inesperado, sintió en aquel momento desmayar su valor y negó terminantemente la acusación. Pero el Juez, dando por probado el delito, sentenció al sacerdote al último suplicio, y cargándole de pesados hierros le mandó llevar a la cárcel, con áni-mo de sacrificarlo durante las fiestas de la Pascua, para la cual fal-taban aún algunos meses. Por un refinamiento de crueldad, dilatan-1 S. Hat., XXIV, 24. 2 San Eulogio escribe: Psallat Deus super eum el salvct eum, y transcribe en caracteres latinos las palabras árabes de esta conocida invocación muslímica del modo siguiente: Zalla Allah halla Anabi V A. zallen; zalla Allah ala Annabi ua zallem; equivalentes al árabe j»L-j ^J~J\ ^& ¿Ul ^**o, que según Sacy, Freytag y otros arabistas modernos, debe traducirse: «Dios bendiga al Profeta y le salude.» HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES 387 do la ejecución de aquel condenado á muerte, quería aumentar el regocijo de los musulmanes en aquellos días de júbilo y escarmentar más á los cristianos. Mas el santo sacerdote, llevado á la cárcel, re-cobró la serenidad y esfuerzo que antes le habían faltado, y arrepen-tido de su anterior flaqueza, resolvió sufrir con toda entereza la muerte que le amenazaba por la causa de Jesucristo, y preparándose á recibirla dignamente con ayunos, vigilias y oraciones, confortado por la gracia del Espíritu Santo confesó en alta voz lo que atemo-rizado negara ante el Juez, añadiendo una nueva y más fuerte cen-sura contra Mahoma y su Alcorán. Pasó entre tanto la especie de cuaresma del Ramadán y amaneció el primer día de Xaual, que cayó en el viernes 18 de Abril del año 850. Día hermoso de primavera y día de Pascua para los musulma-nes: todo era movimiento, animación y regocijo en la soberbia Cór-doba. Vestidos de toda gala, acompañados de músicas, alborozados y bulliciosos, los moros discurrían en inmensa muchedumbre por todas partes, unos á pie ó á caballo por las calles de la ciudad, otros en barcas por el Guadalquivir, y hasta las mujeres, cobrando un momento su libertad, recorrían las calles con palmas en las manos, dirigiéndose á los cementerios con pretexto de llorar á los difuntos, pero en realidad con el deseo de holgarse á sus anchas y divertirse como los hombres. En medio de este bullicio, un alguacil anunció al glorioso mártir de Cristo que, según orden recibida del primer Mi-nistro, llegaba la hora de su ejecución. Había entonces en la corte del Emir Abderrahman un eunuco lla-mado Násar, hombre pérfido, intrigante y sin alma, que, protegido por la Sultana Tarub, había alcanzado gran valimiento con el Mo-narca, llegando á ser su primer Ministro 1 y compartiendo con su protectora la gobernación del reino. Era este Násar, como escribe Dozy, hijo de un español que ni aun sabía hablar el árabe, y abo-rrecía á los cristianos con todo el odio de un apóstata, por lo cual aquéllos á su vez no podían menos de odiarle. Así es que cuando Per-fecto oyó la sentencia que se le comunicaba de orden de Násar, como primer Ministro, aunque estaba dispuesto al martirio con cristiana entereza, no pudo contener un movimiento de justa indignación. El soldado de Cristo sabía que la ejecución debía hacerse, como era 1 «Nazar, clavicularlo proconsule, qui eo tempore totius reipublice in Hispanis admi-nistrationem gerebat.» Eul., Mern. Sanct., lib. II, cap. I. 388 FRANCISCO JAVIER SIMÜNET costumbre, á las puertas del alcázar * y junto á la ribera del Gua-dalquivir, donde á la sazón, con motivo de la fies [a, se holgaba i n -mensa muchedumbre de infieles, á los cuales debía servir de irriso-rio espectáculo. Comprendiendo, pues, hasta en la elección del día y hora la maldad del eunuco, arrebatado de un espíritu profólico ex-clamó: «Este altivo Násar, que hoy en la cumbre del poder y la for-tuna domina sobre todos los magnates de España; ese hombre, que en su fausto y gloria parece sublimarse al cielo, no verá cumplido el aniversario de la fiesta en que ha fijado mi suplicio.» Llevado al lugar de la ejecución, el soldado de Dios no dio señal alguna de flaqueza, antes bien confesó nuevamente en alta voz la gloria de Cristo é injurió á Mahoma, diciendo: «Sí, yo maldije y mal-digo ahora á vuestro Profeta; yo me ratifico en llamarle, como le llamé antes, hombre endemoniado, hechicero, adúltero ó impostor. Yo os hago saber que las profanidades de vuestra secta son ficciones diabólicas, y que las penas del infierno os aguardan á todos vosotros al par con vuestro maestro.» Repitiendo estas palabras, Perfecto dio su cuello al verdugo, siendo decapitado en la tarde del mencionado día, viernes 18 de Abril de 850, en el cual le celebra la Iglesia 2 . Escribe San Eulogio que acudiendo apresuradamente la turba gen-tílica que había ido á orar con motivo de la Pascua en la vastísima llanura que hay al otro lado del puente, al Mediodía de la ciudad 3 , hallaron al mártir ya derribado á las puertas del alcázar y revolcán-dose en su propia sangre, en la cual se tiñeron los pies con regocijo, volviéndose luego á proseguir sus plegarias supersticiosas. Los mo-zárabes recogieron el cuerpo del mártir y lo llevaron á sepultar en la iglesia de San Acisclo, en donde se había criado, haciéndole hon-ras muy solemnes con asistencia del Obispo, clero, religiosos y sin duda de mucho pueblo cristiano. El Obispo que asistió á estos fune-rales con su clero fué Saulo, que si bien manchado con las faltas y excesos que dijimos, enmendó luego su conducta, y si no acreditó todo 4 Hacíanse estas ejecuciones en un campo ó llanura que se extendía desde el alcázar á la orilla derecha del Guadalquivir. Este terreno, regado COD la sangre de tantos már-tires, es conocido y venerado hoy con el nombre de Campo Santo. Como el Tribunal del Cadí estaba en el alcázar (tribunal in arce fuit; Ambr. de Morales, fol. 4 7 vuelto), á sus órdenes solía seguirse inmediatamente el suplicio. 2 Incluyóle por primera vez en los martirologios el célebre Usuardo, que pocos años después visitó á Córdoba. El Calendario de Rabí ben Zaid le pone el 30 del mismo mes. 3 Hoy el Campo de la Verdad. HISTORtA DE LOS MOZÁRABES 389 el afán que hubiese querido el fogoso Alvaro, dio en el ejercicio de sus funciones pruebas notables de piedad y de valor. Señalóse en hon-rar y defender la causa de los mártires, asistiendo á sepultar honorí-ficamente sus benditos cuerpos, como en esta ocasión y en otras pos-teriores, y manifestó su celo por la fe en lo más recio de estas per-secuciones, siendo preso más de una vez y sufriendo agravios y mo-lestias, no sólo de parte de los sarracenos, sino también de los malos cristianos, mereciendo, en fin, de San Eulogio los dictados de vene-rable Pontífice y de ínclito Papa 1 . Sucedió aquella misma tarde que al volver á Córdoba por el río muchos musulmanes ebrios de regocijo después de la ejecución, se encresparon las aguas y se fué á pique una de las barcas, ahogándo-se dos, de ocho moros que conducía. Algún tiempo después, reali-zándose la predicción del mártir, murió el impío Násar á principios del año 851, días antes de que llegase la Pascua. Su muerte fué tan espantosa como repentina, pues habiendo tenido que tomar una pon-zoña que destinaba á su señor el Sultán, murió rabiando en medio de una violenta diarrea, en que arrojó las entrañas como el heresiar-ca Arrio, según lo nota el mismo San Eulogio 2. Estos dos sucesos, reputados por maravillosos, al par que confortaron á los cristianos, quebrantaron no poco la impía arrogancia de los infieles, como lo cuenta el mismo San Eulogio, que oyó todos los pormenores referi-dos de boca así de los católicos como de los musulmanes 3 . Pero no se pasó mucho tiempo sin que la malicia de los moros ocasionase un nuevo motivo de choque y hostilidad con los mozára-bes. Había en Córdoba un mercader cristiano llamado Juan, que, ac-tivo é inteligente, prosperaba en su negocio, con envidia á los de-más de su profesión. Este Juan, atento á su provecho, cuando lle-gaban musulmanes á su tienda, tenía la costumbre de jurar por Mahoma, diciendo: «¡Por vuestro Profeta que éste es un género su-perior! ¡por Mahoma que no le hallaréis en otra parte!» De aquí tomaron pretexto sus émulos para perderle, y cierto día, como le oyesen jurar por Mahoma, según costumbre, le dijeron: « Tú siem-pre estás nombrando al Profeta y jurando por su nombre augusto; 4 S. Eul., Mem. Sanct., lib. I, cap. III. 2 Sobre la muerte terrible de Násar véase á San Eulogio, Mem. Sanct., lib. II, cap. I, fol. 34 vuelto de la edición mencionada, y Dozy, His. des mus., tomo II, págs. 125 á 128. 3 S. Eul., loe. cit.; Flórez, Esp. Sagr., tomo X, págs. 358 á 362, Dozy, ibid., tomo II, págs. 120 y siguientes. 390 FRANCISCO JAVIER SIMONET pero siendo como eres cristiano, ó lo haces por ludibrio ó por enga-ñar con un falso juramento á los que no saben tu creencia.» Juan, no sospechando la perfidia con que le hablaban, se contentó con ne-gar la intención que atribuían á sus juramentos; pero ellos le hostiga-ron con tal porfía y provocación por arrancarle alguna palabra que pudiera perderle, que lo consiguieron al fin, pues Juan, irritado, ex-clamó: «Pues maldito sea de Dios el que desee nombrar á vuestro Profeta.» A l oir esto, que era lo que ellos deseaban, los rivales de Juan se arrojaron sobre él, dando grandes voces, y le llevaron atro-pelladamente á la presencia del Gadí. «Nosotros, dijeron, somos tes-tigos, oh Juez, de que este cristiano tiene la perversa costumbre de burlarse de nuestro Profeta, mencionándole con malicia ó irreve-rencia. Para hacer su negocio en el mercado, no halla otra cosa mejor que pronunciar en falso con disimulada burla los juramentos más santos. Nosotros somos testigos fie ello, y en verdad' le creemos digno de muerte.» «No es así, replicó Juan: yo no he tenido la mala intención que éstos me suponen, alucinados por rivalidades y envidias de oficio.» Conociendo el Gadí que esta excusa era razo-nable, y no hallando bastante abonados tales testigos, no se atre-vió á pronunciar la sentencia de pena capital. Sin embargo, dispuso inicuamente que le azotasen hasta que negase á Jesucristo; pero el soldado de Dios, fuerte en la fe, sufrió valerosamente el injusto cas-tigo, gritando que ni con la muerte le apartarían de la religión del Crucificado. Tanta entereza irritó al bárbaro Juez, que mandó se-guirle azotando, hasta que, recibidos más de cuatrocientos golpes, cayó casi exánime al pie de sus verdugos. En tal estado lo cogieron, y poniéndolo en un borrico, con la cara vuelta á la grupa, le pasea-ron por todas las calles y plazas de la ciudad y por los templos de los cristianos, llevando delante un pregonero que gritaba: «Este castigo recibirá todo el que se atreva á decir mal de nuestro Profeta y á burlarse de nuestra religión.» Después de esto lo metieron en la cár-cel, cargándole de hierros muy pesados y amenazándole con nuevos y mayores tormentos. Allí le encontró algunos meses después San Eulogio cuando fué preso en la misma cárcel, y vio las huellas de los azotes que surcaban todavía las espaldas del santo confesor. Acaeció este suceso en la primavera del año 851. Aunque el bendito Juan continuó por mucho tiempo en la mazmo-rra, no murió allí, sino que sobrevivió á tan riguroso castigo, y fa-lleció en paz, según parece, algunos años más tarde. Pero sus vir-HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES 391 tudes y el valor sobrehumano que mostró en tan terrible prueba, le merecieron los dictados de confesor y de santo que le dieron sus con-temporáneos. Así lo prueba la elegante inscripción en verso que es-cribió para su sepulcro el Arcipreste Cipriano, que floreció á fines del propio siglo, y que dice: ítem super tumulum sancti Joannis confessoris, Carceres et dirá Joannes férrea vincla Christi amore tulit. Hac functus in aula quiescit \. De este modo empezó la terrible persecución sarracénica 2 . Hosti-gados pérfidamente por los musulmanes, que ardían en furor y ra-bia contra los nuestros, Perfecto y Juan se vieron obligados á confe-sar públicamente á Jesucristo y denostar á Mahoma, siendo castiga-dos con la atrocidad que hemos visto3. Sin duda creyeron los musli-mes que los nuestros Saquearían en la fe, sometiéndose á la supers-tición mahometana; pero bien pronto reconocieron, no sin terror de ellos mismos, el error que habían cometido. El suplicio de ambos tuvo grande eco entre los mozárabes y aun entre los sarracenos. Animados los buenos cristianos con tan altos ejemplos, se dispusie-ron á imitarlos, y como en otro tiempo, bajo las persecuciones de los paganos, poseídos del fervor que inspira nuestra santa fe, acu-dieron en busca de tan gloriosas palmas muchos cristianos que por las soledades de los montes y selvas se dedicaban tranquilamente á la vida contemplativa. Estos y otros cristianos celosos, creyendo que era llegada la hora de morir por la justicia, acudieron voluntaria-mente á confesar en público su fe y maldecir al falso Profeta. El pri-mero que se lanzó de este modo á la palestra del martirio fué un re-ligioso natural de Córdoba, joven en años, pero avanzado ya en cien-cia y virtud, llamado Isaac. 1 Que en castellano quiere decir: «Mazmorras y crueles hierros sufrió Juan por el amor de Cristo: en esta morada reposan sus restos.» Ignórase el día de la muerte del santo. (Vid. pone en el 21 de Agosto el Novísimo Año Cristiano). 2 Eulogio, Mem. Sanct., fols. 18 vuelto, 42 vuelto y 43 vuelto de la edición citada; A l -varo, Ind. lumin., núra. 5; Amb. de Morales, Opera D. Eulogii, fol. 30; Flórez, Esp. Sagr., tomo X, págs. 362 á 365; üozy, Hist. des mus., tomo II, págs. 128 á 130. 3 Así lo confiesan aun los escritores protestantes, hostiles, por tanto, á los mártires de Córdoba. De San Perfecto dice Dozy (ibid., pág. 122) que fué víctima de la traición de unos musulmanes; y hablando del confesor Juan, dice él mismo (pág. 128), que el excesivo é injusto rigor con que le trataron los musulmanes, exasperó á los cristianos celosos. 392 FRANCISCO JAVIER SIMONET Refieren las crónicas del tiempo que la Providencia parecía ha-berle destinado á tan ilustre misión, anunciando con señalados pro-digios lo que había de ser; pues estando aún en el vientre de su ma-dre y ya cerca de nacer, habló tres veces en un día, y á los siete años de edad, hallándose con otros muchachos, una doncella vio bajar del cielo un globo de luz, que el niño cogió y tragó. Nació Isaac en Cór-doba, año 824, de padres nobles, ricos, ilustrados y piadosos 1 , que le educaron en virtud y letras. El lustre y valimiento de su familia y sus raros conocimientos en la lengua árabe condujeron á Isaac, muy joven todavía, hasta el alto cargo de exceptor. Pero el santo le dis-frutó poco tiempo, porque en lo más florido de su edad, con sólo veinticuatro años, resolvió dejar por el servicio de Dios las honras y bienes de que se veía cercado, y se retiró al famoso Monasterio Tabanense, que un tío suyo, muy rico 2 , llamado Jeremías, había fundado á su costa á siete millas de la ciudad por la parte del Norte, en una soledad horrible entre rocas escarpadas y espesos bosques. Aquel Monasterio, aunque de reciente fundación, gozaba ya de gran fama entre los cristianos por la rígida observancia de sus monjes y monjas, y allí residía el venerable Jeremías, lo mismo que su mujer Isabel, no menos piadosa, sus hijos, y casi toda su parentela. Con tan loables ejemplos y con su ferviente vocación, Isaac se consagró á la vida monástica bajo la obediencia y dirección del Abad, que lo era un hermano de Isabel, llamado Martín, varón digno de tal cargo, por su austeridad y virtudes. Tres años pasó allí el santo Isaac (848 á 851), empleándose todo en el amor de Dios, cuando de improviso oyó en lo interior de su alma una voz que le llamaba á morir por Cristo. Con esta resolu-ción se fué á Córdoba, y presentándose ante el Cadí, le dijo: «De buen grado, oh Juez, yo me convertiría en un fiel fervoroso si tú no llevases á mal el instruirme.» El Gadí, muy contento, figurándose que iba á ganar en aquel joven un prosélito para el islamismo, em-pezó á explicarle su doctrina con voces huecas y pomposas; pero en lo más animado de su discurso, no pudiendo sufrir el santo mon-je los desatinos ó impiedades que oía, le interrumpió diciendo con acento firme y rostro sereno: «Mintió y os engañó ese falso Profe-1 «Ex civibus Cordubensium nobilibus et locupletioribus parentibus natus.» San Eulo-gio, Mem. Sanct., lib. II, cap. II. 2 Id., ibid. H1ST0BIA DE LOS MOZÁRABES 393 ta (así Dios le maldiga), que, llevado de un espíritu diabólico, y en-tregado á las ilusiones de Satanás, pervirtió inmensa muchedumbre de almas, arrastrándolas consigo al infierno. Pues ¿cómo vosotros que os preciáis de sabios, no os apartáis de semejantes peligros? ¿Gomo no evitáis el contagio de sus pestíferos dogmas, aspirando á la perpetua salud que ofrece el Evangelio á los que profesan la fe cristiana?» Estas y otras razones expuso Isaac con elocuente dic-ción y en elegante idioma arábigo: escuchábale el Juez tan ciego y turbado de puro coraje, que sin poder articular una sola palabra se echó á llorar, y luego, llevado de un ímpetu feroz, descargó una bofetada sobre la mejilla del santo mancebo. Este, con gran mesura, le dijo: «¿Te atreves á herir una figura que Dios ha hecho á su ima-gen? Repara que algún día tendrás que darle cuenta de ello.» En-tonces los consejeros, sentados junto al Gadí, le dijeron: «Cálmate y no olvides de ese modo la dignidad de nuestro cargo, tomando la justicia por tu mano. Ya sabes que nuestras leyes prohiben ultrajar de manera alguna al que por su delito merece morir. Tenéis razón,» respondió el Juez; y volviéndose á Isaac, le habló así: «Acaso borra-cho ó frenético no sabes lo que te dices: tú has olvidado que es ley irrefragable del mismo Profeta á quien tú has injuriado tan temera-riamente, que sea castigado con la última pena quien á tanto se arro-je.» «Ni estoy ebrio ni tengo la razón enferma, replicó tranquila-mente Isaac, sino que ardiendo en el celo de la justicia de que care-ce vuestro Profeta y carecéis vosotros, he querido declararos la ver-dad. Si por ella fuese necesario sufrir la muerte, la arrostraré de buena gana, la padeceré alegre y no apartaré mi cuello del alfanje, porque bien sé que el Señor ha dicho 1 : Bienaventurados los que padecen por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.» En-tonces el Gadí le mandó llevar á la cárcel y al punto dio cuenta al Sultán de aquella causa, acusando á Isaac como blasfemo y maldi-ciente contra el Profeta. Irritado el Emir por este caso, que le pare-ció mucho más grave que los de Perfecto y Juan, mandó que al pun-to fuese ajusticiado. San Isaac sufrió el suplicio con los mismos áni-mos y celestial aliento con que le había buscado, dando su cuello al verdugo y el alma á Dios á los veintisiete años de su edad, el miér-coles 3 de Junio de 851, día en que le celebra la Iglesia 2 . 4 San Mateo, cap. V, versículo iO. 2 Le incluyó en su martirologio el dicho Usuardo, bu * 394 FRANCISCO JAVIER SIMONET Deseando los moros encarecer más y más aquel escarmiento á los ojos de los cristianos, colgaron el cuerpo de Isaac con la cabeza para abajo, en un alto madero á la otra parte del río y á vista de la ciu-dad, dejándolo así por algunos días. Dice San Eulogio que el do-mingo siguiente al día del martirio, un sacerdote del mismo Monas-terio Tabanense, como se quedase dormido en el momento de termi-nar el santo sacrificio de la Misa, vio en sueños un mancebo hermo-sísimo que venía de la parte del Oriente y traía en las manos una carta que despedía gran resplandor. Tomóla el sacerdote y leyó en ella: «Sicut pater noster Abraham Isaac filium Deo in sacrificium ob-tulit, ita et nunc sanctus Isaac in conspectu Domini sacrificium pro fratribus immolavit '.» Con esto los fieles se confirmaron en la creencia de que el monje Isaac, el primero de los que se lanzaron es-pontáneamente al martirio, lo había hecho por inspiración divina; y empezaron á tributarle el merecido culto como á santo y mártir, que después ha confirmado la Iglesia 2 . El ejemplo de Isaac tuvo no pocos imitadores, arrebatados ya de un santo é irresistible fervor. A vista del cuerpo inanimado del már-tir pendiente del madero, imagen de la cruz en que murió nuestro Redentor, en vez de intimidarse los cristianos, hubo muchos que se animaron á dar la vida por la misma causa. Dos días después de aquel martirio se presentó ante el Gadí con el mismo propósito un joven seglar de nación francés, llamado Sancho, el cual, cautivo de los moros, había venido á Córdoba, y aficionándose á las armas en-tró en la guardia del Sultán. Pero al propio tiempo, como fuese cris-tiano ferviente y dado á las buenas letras, solía concurrir á las lec-ciones de San Eulogio, bebiendo en ellas el deseo de mayor virtud. Este Sancho, en presencia del triunfo de Isaac, se sintió confortado para entrar en semejante lucha y aspirar á igual palma. Así lo con-siguió; pues se manifestó ante el Gadí siervo de Jesucristo y enemi-go de Mahoma, por lo cual fué degollado en el mismo día y colgado de un palo como Isaac, el viernes 5 de Junio 3 . El domingo siguiente acudieron al martirio otros soldados de Cris-4 «Así como nuestro padre Abraham ofreció á Dios en sacrificio á su hijo Isaac, del mismo modo el santo Isaac se ofreció ahora a Dios en sacrificio por sus hermanos.» 2 San Eulogio, Mem. Sanct., prefación, fol. 43 vuelto, y lib. II, cap. II; Flórez, Esp. Sagr., tomo X, págs. 365 y siguientes y 379; Alvaro, Jndic. lum., págs. 237 y 238; Dozy, ibid., págs. 4 30 á 433. 3 San Eulogio, Mem. Sanct., lib. II, cap. III; Flórez, Esp. Sagr., tomo X, págs. 370 y 374. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 395 to arrebatados por el mismo fervor, en número de seis, á saber: Pe-dro, Walabonso, Sabiniano, Wistremundo, Habencio y Jeremías, de los cuales Pedro y Walabonso, el primero natural de Écija, y el secundo de Niebla, habían venido á Córdoba para estudiar, instruí-dos en las disciplinas liberales, y sobresalientes en las ciencias sa-gradas y en la virtud bajo la enseñanza de un Abad llamado Fru-gelo, se ordenaron Pedro de sacerdote y Walabonso de diácono, en-comendándose al primero la dirección del Convento de Santa María de Cuteclara, cerca de Córdoba. Sabiniano, natural del arrabal ó al-dea de Froniano, en la sierra de Córdoba, había profesado la vida monacal por largo tiempo en el Monasterio Armilatense, y era ya de plena juventud, según la expresión de San Eulogio. Wistremun-do, joven natural de Écija, había entrado poco antes en el mismo Convento Armilatense, dedicándose allí al ejeixñcio de la virtud. Ha-bencio, natural de Córdoba, en la fuerza de su juventud había deja-do el mundo por la religión, retirándose al Monasterio de San Cris-tóbal; pero con tanta observancia y ascetismo, que se había encerra-do en una celda muy estrecha, más parecida á un calabozo, donde entregándose enteramente al servicio de Dios, y muerto para el siglo, no se comunicaba con los concurrentes sino por una ventana, y á este recogimiento añadía la mortificación de llevar unas láminas de hie-rro ceñidas á las carnes como cilicio. Por último, Jeremías, ya avan-zado en edad, era aquel ferviente cristiano que dando por Cristo los muchos bienes que poseía en el mundo, había fundado á sus expensas el célebre Monasterio de Tábanos, y retirándose á él con gran parte de su familia, había hecho por algunos años la vida más religiosa y santa. Estos seis varones insignes en virtudes y cristiano celo, llevados de una misma inspiración y un solo deseo, bajaron como soldados fortísimos á entrar en batalla con el enemigo de la fe 1 , y presen-tándose al Cadí le dijeron con animoso espíritu: «También nosotros, ¡oh Juez! pertenecemos á la profesión en que acaban de morir nues-tros santísimos hermanos Isaac y Sancho. Ejercita, pues, tu oficio, exagera crueldades y enardécete con los últimos furores para vengar á tu Profeta. Porque nosotros, confesando á Jesucristo por verdade-ro Dios, reconocemos á Mahoma por precursor del Antecristo y autor de impíos dogmas, doliéndonos mucho de la ceguedad ó ignorancia \ San Eulogio, Mem. Sanct., lib. II, cap. IV. 396 FRANCISCO JAVIER SIMONET con que vosotros, inficionados por la ponzoña de su ley y por las persuasiones del diablo, vendréis á caer en las penas eternas.» Oída por el Gadí una condenación tan terminante y pública del islamis-mo, mandó que al punto fuesen todos degollados. Pero antes, el san-to viejo Jeremías, en castigo tal vez de alguna palabra que profiriera con más libertad que los otros, fué azotado tan terriblemente que, muerto ó casi exánime, fué arrastrado con sus compañeros al lugar del suplicio. Los demás iban alegres, dándose mutuamente la enho-rabuena y convidándose, según la expresión de San Eulogio, como si fueran á un banquete. Los primeros cuyas cabezas segó el alfanje, fueron el sacerdote Pedro y el diácono Walabonso, á quienes siguie-ron luego los demás; dando los seis en una misma hora sus benditas almas al Criador el domingo 7 de Junio del mismo año, día en que los conmemora la Iglesia 1 . Degollados los santos, sus sagrados cuer-pos fueron colgados, como los demás, en palos para escarmiento de los adoradores de Cristo; y algunos días después, el 12 de Junio, temiendo los sarracenos que los mozárabes diesen veneración á aquellas sagradas reliquias, como lo habían hecho con las de San Perfecto, mandaron descolgar los cuerpos de los seis mártires y de sus antecesores Isaac y Sancho, que aun estaban expuestos, y los quemaron en una gran hoguera, arrojando luego sus cenizas al río 2 . A estos martirios se sucedieron con un mes de interrupción otros no menos ilustres y gloriosos en las personas de Sisenando y Pablo. Sisenando, mancebo de la ciudad de Beja, había venido á Córdoba como tantos otros á estudiar buenas letras, y habiéndolas cursado con gran provecho en la basílica del bienaventurado Acisclo, se ordenó de levita ó diácono. Permanecía en aquella casa, cuando tuvo una visión en que los santos Pedro y Walabonso, se le aparecieron glo-riosos, convidándole á imitarlos, y encendido en el amor de las cosas celestiales, se presentó luego ante el Tribunal de los musulmanes, confesando públicamente la divinidad de Jesucristo. Llevado á la cár-cel por orden del Juez, anunció la hora de su muerte, porque estan-do cierto día escribiendo una carta á un amigo, puestos ya tres ó cuatro renglones, se levantó de repente poseído de extraordinaria \ Los incluyó por primera vez en su martirologio el mismo Usuardo (al 1 de Junio), como á los demás que sucumbieron en esta persecución. 2 San Eulogio, Mem. Sanct., lib. II, cap. IV; Flórez, Esp. Sagr., tomo X, págs. 422 á <24 y 374 á 373. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 397 alegría, y dirigiéndose á un muchacho que dehía llevar la carta, se la entregó como estaba y le dijo: «Retírate, hijo mío, porque ya el poder de las tinieblas me manda sacar de esta cárcel, y al punto se presentará para llevarme á ser degollado.» Dichas estas palabras, que oyeron muchos, Sisenando se quedó inmóvil, y en aquel mo-mento entraron con algazara los sayones, que, cogiéndole furiosa y brutalmente, le llevaron al lugar donde debía consumar el martirio. Pero el soldado de Jesucristo, sin conmoverse por tan inicuo trata-miento, marchaba alegre, no pensando en otra cosa que en la coro-na prometida. De la cárcel fué llevado el santo levita á presencia del Gadí, y como, habiéndole exigido nueva confesión, la repitiese con el mismo fervor que antes, fué luego degollado, alcanzando la gloriosa palma el día 16 de Julio del mismo año, en el cual le cele-bra la Iglesia. Su cuerpo no fué entregado á las llamas, sino dejado insepulto casi á las puertas del alcázar, y al cabo de muchos días sus restos fueron hallados entre las piedras del río por unas mujeres cris-tianas y llevados á la basílica de San Acisclo, donde se les dio hon-rosa sepultura 4 . Pablo, diácono, natural de Córdoba y pariente de San Eulogio, había hecho los estudios eclesiásticos en la iglesia de San Zoilo, y sobresaliendo en las virtudes cristianas de santa sencillez, obedien-cia y caridad, muy joven todavía llegó al diaconato. Repartía su tiempo entre el ministerio de su iglesia y la visita de los encarcela-dos, cuando Dios premió esta obra de misericordia llamándole al martirio; pues como visitase á Sisenando durante su prisión, éste le animó con el ejemplo y con la persuasión á solicitar la misma palma. Presentóse, pues, á los Jueces y Magistrados, dándoles testimonio de la divinidad de Jesucristo y arguyóndoles de la vanidad de la creen-cia musulmana y de las desatinadas ficciones de su torpe Profeta. Condenado á muerte, fué metido en una cárcel mientras se ejecutaba la sentencia. Estando allí, se llegó á hablarle un presbítero llamado Tiberino, natural de Beja, el cual, acusado por sus enemigos ante el Sultán de no se sabe cuál delito, había sido encerrado en una maz-morra subterránea, permaneciendo allí casi veinte años. Al cabo de este tiempo le habían trasladado á las cárceles públicas, donde mezclados con los asesinos, ladrones y demás criminales, los már-1 San Eulogio, Mein. Sancl., lib 11, cap. V; Flórez, Esp. Sagr., tomo XIV, págs. 257 y 258. 398 FRANCISCO JAVIER SIMONET tires de Cristo permanecían hasta el momento de su ejecución ^ Pero aun esto era un alivio para el infeliz Tiberino; pues tanto ha-bía padecido en aquella mazmorra, que entrado en ella en la flor de su juventud, salía acabado por la vejez y casi decrépito. En tal mi-seria, y no teniendo esperanza alguna en lo humano, pidió á Pablo, como á quien veía cercano á morir por Jesucristo, que luego que en-trase en el cielo impetrase su libertad. Ofrecióselo el mártir, y Tibe-rino fué puesto en libertad pocos días después de la muerte de Pa-blo, restituyéndose á su ciudad. Recibió el bendito Pablo su marti-rio el lunes 20 de Julio del mismo año, y en tal día le celebra la Igle-sia católica 2 . Cinco días después, á 25 del mismo mes y año, murió por nuestra fe un joven monje, natural de Carmona, llamado Teodemiro, y en tal día le celebra la Iglesia. El cuerpo de este mártir, juntamente con el de San Pablo, que había quedado tendido á la puerta del alcázar, fué recogido ocultamente por los mozárabes y enterrado en el san-tuario de San Zoilo 3 . ¡Nueve mártires voluntarios en menos de dos meses! ¡Nueve víc-timas espontáneas escogidas entre los fieles de todas las edades, es-tados y condiciones! ¡He aquí la alta protesta que formuló la perse-guida cristiandad mozárabe contra la saña de los infieles y la iniqui-dad cometida en los dos primeros mártires Perfecto y Juan! En esta especie de combates, los cristianos se mostraban invencibles porque cifraban su triunfo en la muerte. \ San Eulogio, Mem. Sanct., lib. II, cap. VI. 2 San Eulogio, ibid.; Flórez, Esp. Sagr., tomo X, págs. 373 y 374. 3 San Eulogio, ibid.; Flórez, Esp. Sagr., tomo IX, págs. 312 y siguientes. CAPITULO XV SAN EULO&IO EN DEFENSA DE LOS MiRTIRES Los martirios referidos produjeron gran sensación, así entre el pueblo cristiano como en el musulmán. Los infieles, que por odio al nombre cristiano habían provocado aquella demostración, se mos-traban aterrados y arrepentidos, como si de allí hubiese de resultar la perdición y ruina de su imperio, y deseaban ardientemente que no se permitiese á los soldados de Cristo entrar en tan gloriosas luchas. Temían sin duda que de aquella resistencia pacífica pasaran los mo-zárabes á vías de hecho y se alterase toda la cristiandad española, aún numerosa y formidable. En vista de este peligro, el Gobierno musulmán creyó que aún debía contemporizar con los cristianos y emplear con ellos su antigua política de astucia y tolerancia apa-rente, prosiguiendo mañosamente en su empresa de ir destruyendo poco á poco la Iglesia católica. Acercándose, pues, los agentes ó ami-gos de la Corte á los mozárabes con quienes tenían mejores rela-ciones, empezaron á quejarse con ellos de la temeridad con que a l -gunos, sin ser provocados, se lanzaban á la muerte, y denostando sin necesidad á Mahoma, concitaban contra los suyos la ojeriza del Estado y del pueblo musulmán. Semejantes persuasiones hallaron maravilloso eco entre los cris-tianos tibios y dados en demasía á la paz y bienes del mundo; entre los cobardes, los codiciosos, y, en una palabra, entre los malos cris-tianos, que eran muchos, por cierto, y que, bien avenidos con la do-minación sarracénica, temían que los moros se irritaran con aquel fervor de los mártires y promoviesen una persecución general de los mozárabes. Por desgracia, este partido contaba á la sazón dos hom-bres muy influyentes entre muslimes y cristianos: el cátib y exceptor Gómez, y el Prelado Recafredo, que de Obispo de Córdoba había as-400 FRANCISCO .IAVIEK SIMÜNET cendido á Metropolitano de la Bética. Gómez, hijo de Antoniano y nieto de Julián, era la viva personificación de todo lo más vil y re-pugnante que encerraba en su seno la desdichada cristiandad mo-zárabe de aquel tiempo. Hombre sin corazón ni creencias, lleno de ambición y codicia, astuto ó intrigante, y semejante en todo al eu-nuco Násar, había llegado con tales pasos á gran fortuna, influen-cia y poder. Hombre sagaz y entendido, y con el mérito de hablar y escribir con perfección la lengua árabe, según refieren los autores cristianos y muslímicos, había entrado en la carrera de los desti-nos públicos, granjeándose el favor primeramente de su jefe el can-ciller Abdala hijo de Umeya, y después del emir Abderrahman, lle-gando á obtener el cargo de exceptor ó publicano de los tributos pagados por los mozárabes. Eulogio y Alvaro nos han dejado un retrato muy gráfico de este cátib, cuyo nombre no consta sino por los autores arábigos, pues los cristianos no le nombran de puro ho-rror. San Eulogio le llama poderoso en vicios y en riquezas, sin te-ner de cristiano más que el nombre, desconocido por sus obras á Dios y sus ángeles, arrogante, soberbio, inicuo y malvado, enemi-go siempre de los mártires, detractor ó infamador de ellos y perse-guidor de los buenos cristianos, todo esto por el vergonzoso interés de no perder su puesto y su fortuna *. Alvaro le llama á su vez per-seguidor de la Iglesia, perro rabioso que acometía á los de su misma fe y suministraba armas á los gentiles para degollar el pueblo del Señor 2 . Este hombre venal é indiferente en religión no podía ser-partidario de los mártires; pero al declararse contra ellos abierta-mente, le impulsaba más y más el temor de perder su lucrativo em-pleo y sus riquezas si, irritados los musulmanes con la conducta de los cristianos fervorosos, acababan por perseguir á toda la cristian-dad, envolviéndola sin distinción en una proscripción general. Recafredo, por su parte, más cortesano y amigo de complacer al Sultán de lo que convenía á su cargo pastoral en tan criticas circuns-tancias, se declaró también hostil á los mártires y á todos los cristia-nos fervientes, como lo censura su coetáneo Alvaro, y como lo ve-remos por sus hechos. De éstos y otros personajes, así seglares como 4 San Eulogio, Mem. Sanct., lib. II, cap. XV: «Adeo ut quídam illius temporis publicae rei exceptor, etc.,» y lib. III, cap. II: «Sicuti illc spurius et sanctorum benedictione indi-gnus, etc.» 2 Alvaro, Indic. lumin., ntím. 18: «Et licet iste persecutor Eccksice publicanus, etc.» HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 401 sacerdotes, se valieron los muslimes para contener el fervor impa-ciente de los cristianos y para impugnar á los mártires. Al principio, los cristianos tibios se valían de razones especiosas, diciendo á los fieles celosos: «¿Qué aprovecha á nuestra fe la sangre que por ella se vierte cada día, si no obrando Dios milagro alguno en desagravio de los suyos y confusión de los enemigos, éstos se go-zan impunemente en ver morir á los que aborrecen y denuestan á su Profeta? ¿Qué podéis replicarles cuando os objeten que si verdade-ramente es Dios aquél en cuyo nombre arrostráis la última calami-dad, si vuestro suplicio es un verdadero martirio, y si nuestro Pro-feta es un verdadero impostor, es extraño que no realicéis algún pro-digio que intimide á vuestros verdugos y que no produzcáis algún milagro delante del pueblo que asiste al castigo, con que, en premio de tamaños sacrificios, brille la gloria de vuestra creencia y junta-mente se obscurezca y menoscabe la que nosotros profesamos? Esto nos dicen los musulmanes, y nosotros ¿qué podemos responderles? Pues todavía nos increpan diciendo, que ni aun sus cuerpos, que re-cogéis con respeto y á quienes dais veneración, permanecen incorrup-tos. Ellos, en verdad, no sucumben después de prolongados tormentos que pongan á prueba la constancia de su fe y la verdad de su voca-ción, sino con pronta y llevadera muerte á que se arrojan en un mo-mento de frenesí. Y en rigor, ¿quién puede asegurar que esos que tanto ponderáis sean verdaderos martirios? ¿No es libre por las leyes nuestra fe, no lo es el ejercicio de nuestra santa y piadosa religión? Pues ¿cómo dais el glorioso nombre de mártires á los que, sin ser vio-lentados en manera alguna por parte del poder musulmán para negar nuestra fe, se ofrecen al peligro, se entregan á la muerte por su pro-pia voluntad? ¿No hay para semejante resolución algún móvil de so-berbia ó de odio? ¿Olvidáis que pierden sus almas los que se dejan matar por el orgullo, raíz de todos los pecados? ¿Olvidáis que al mal-decir al falso Profeta y á los que en él creen quebrantáis el precepto del Redentor, que manda rogar por nuestros enemigos y hacer bien á los que nos aborrecen, negando al maldiciente la entrada en el reino de los cielos? 1 . < Los argumentos aducidos eu aquel tiempo por los enemigos ó impugnadores de los mártires de Córdoba, han sido reproducidos por los incrédulos y protestantes de nuestros días. Sentimos tener que contar en este número al sabio crítico y orientalista holandés, Reinhart Dozy, á quien, por otra parte, debemos grandes elogios por haber ilustrado mejor que nadie hasta ahora nuestros obscuros anales de los siglos medios. Este escritor, sin em-5< * 402 FRANCISCO JAVIER SIMONET Así discurrían muchos cristianos, tanto legos como sacerdotes \ asegurando que los últimos mártires no debían ser incluidos en el catálogo de los santos, siendo desconocida y aun profana aquella es-pecie de martirio. Alegaban para ello textos y autoridades de la Sa-grada Escritura, torcidos y falseados á su capricho, apartándose de la interpretación genuína y católica, con lo cual alucinaban y arras-traban, no sólo á la gente de su laya, sino también á mucha parte de la piadosa y sencilla, no sin gran escándalo de los defensores de los mártires. Quedaron, pues, los mozárabes divididos entre sí, y agregando, como observa Flórez, á la pena común del cautiverio la particular de la mutua contradicción. Al frente de los detractores de los mártires estaban Recafredo y Gómez; al frente de sus defensores, Eulogio, Alvaro y Saulo. Pero entre todos se distinguía el primero, de quien su amigo Alvaro escribe lo siguiente: «Tiempo es ya de referir las pruebas por que pasó durante la perse-cución, pues mientras los Obispos, los sacerdotes, el clero y los sa-bios de Córdoba andaban extraviados en sus opiniones acerca de los martirios, que habían empezado poco antes, y compelidos del temor negaban casi la fe de Cristo, si no con palabras, con indicios al me-nos, á nuestro Eulogio, constante ó inflexible, jamás se le vio vaci-lar ni con el más leve suspiro. Antes bien, saliendo al encuentro de cuantos mártires iban al suplicio, confortaba sus ánimos, recogía y enterraba con veneración las reliquias de todos, contribuyendo á en-cender más y más el fuego santo del martirio, y por tan justo celo sufrió muchas afrentas y arrostró grandes peligros.» Ni se contentó San Eulogio con defender á los mártires con la fuerza de su elocuente palabra, persuadiendo á los fíeles de la venera-ción que les era debida, sino que, tomando la pluma, empezó á escri-bir en defensa de los soldados de Jesucristo la obra notable que tituló El Memorial de los Santos (Memoriale Sanotorum); obra que dicho-samente se ha conservado (como las demás de este ilustre doctor) en medio de los estragos de aquellos tiempos. bargo, no niega el merecido elogio á la abnegación de los mártires de Poley y otros que en aquel mismo siglo y entre el mismo pueblo cristiano español prefirieron morir á renegar. i Según San Eulogio, estos impugnadores de los mártires eran la mayoría del pueblo y del clero: «Plerique fidelium, et (heu proh dolor!) etiam sacerdotum, temeré horum con-fessorum gloriam adimere non verentes, qui jubent eos non recipi in catalogo sanctorum, inusitatum scilicet, atque prot'anum asserentes hujusmodi martirium.» Mem. Sanct., lib. (, fol. l\ vuelto, edic. cit. HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES 403 El libro primero de esta obra (compuesto entonces) es una razo-nada, valerosa y ardiente refutación de las objeciones esparcidas contra los mártires por sus detractores. La doctrina de San Eulogio en este libro, reducida á los breves límites que nos impone el carácter de nuestra historia, es como si -gue: «Importa á los cristianos sabios y celosos procurar debidamente los provechos y aumentos de la Iglesia católica, trabajando siempre por su progreso y perfección. Para este fin, deben oponerse á todo v i -cio ó daño que se introduzca en perjuicio de su pureza y santidad, porque cuanto crece y se levanta la Iglesia por la predicación de la buena doctrina y la corrección de los errores, tanto decae y se hun-de por la perversidad de los malos y la incuria de los negligentes. De donde resulta que, sumidos los unos en torpe silencio y hundidos otros en el abismo de los pecados, crezcan las fuerzas de los perver-sos con mayor detrimento de la grey escogida á quien el Padre quiso dar el reino de los cielos, no habiendo ya quien trabaje por la reden-ción y salud de las almas. Por lo tanto, yo, aunque ignorante y pe-cador, falto de ingenio y de elocuencia, deseoso empero de no incu-rrir en el juicio de los negligentes y hostigado por el aguijón de la caridad, quiero exponer la verdadera doctrina en provecho del pue-blo católico, á quien he visto dudoso y vacilante en medio de los combates de los soldados de Cristo: ceñido, pues, con la espada de la palabra divina, quiero oponerme á los detractores de los mártires, que no sólo les niegan este glorioso título, sino que los colman de dicterios y blasfemias, y quiero juntamente vindicar la ilustre me-moria de estos santos que tan provechosos ejemplos nos han dejado con sus triunfos. A l ensalzar tan sublimes recuerdos, yo no afectaré las galas y pompas del estilo, sino, con la sencillez de la verdad que cuadra mejor á tal asunto, me dirigiré á vosotros, santos hermanos y hermanas en Cristo, de cuyas congregaciones han salido esas ofren-das presentadas al Altísimo; me dirigiré á tí, congregación de la Iglesia santa, exponiendo á vuestra consideración la doctrina católi-ca con aquella libertad que aconseja el Apóstol cuando dice: Argu-ye, ruega, amonesta con toda paciencia y doctrina, porque vendrá tiempo en que no sufrirán la doctrina sana; antes amontonarán maestros conforme á sus deseos y apartarán los oídos de la ver-dad, aplicándolos á fábulas 1 . Porque así como á nosotros nos i n -< Epíst. II ad Tim., cap. IV, versículos 2, 3 y 4. 404 FRANCISCO JAVIER SIMONET cumbe el oficio de predicar, así tenéis vosotros necesidad de oir: oid, pues, la verdad aunque salga de mi indigno labio. »A1 recordar los gloriosos combates de estos confesores de Cristo, ¿cómo, libre el corazón y libre la. voz, no manifestamos nuestro j ú -bilo, viendo en sus triunfos el premio debido á una carrera de cons-tante virtud según aquella promesa consoladora de la misericordia divina: Quien haya perseverado hasta el fin, éste será salvo? ' . Pues ¿qué otra cosa ha sido su muerte por la fe sino la coronación y el remate de una vida pasada en el desprecio del mundo y en la ar-diente aspiración del cielo? Gomo discípulos de Jesús, ellos tenían el deber de predicar impávidamente la verdad; así nos lo prescribió el Divino Maestro con estas palabras: Id por todo el mundo y pre-dicad el Evangelio á toda cria tara i ¿; El que creyere y fuere bauti-zado será salvo, y el que no creyere será condenado 3 ; No temáis á los que matan el cuerpo, porque ya nada más tienen que hacer; te-med antes al que puede echar alma y cuerpo en el infierno *. Vos-otros sois la luz del mundo: no puede esconderse una ciudad puesta sobre un monte, ni se enciende la antorcha para ponerla debajo de un celemín s. Así, pues, los que han recibido licencia de Dios para predicar la verdad ante los pueblos, no deben callarse en medio de los peligros, para ser comparados á antorchas puestas, no debajo de un celemín, sino sobre el candelero. Es verdad que á los flacos y me-ticulosos se les ha permitido sustraerse á la persecución; pero no á los fuertes y perfectos elegidos por Dios para pelear en sus ejércitos, los cuales, renunciando á todo por Jesucristo, estarán dispuestos á arrostrar la muerte por Él, pues Él mismo dijo: Si alguno quiere venir en pos de mí, niegúese á sí mismo y tome su cruz y sígame. Porque quien perdiere por mí su alma, la hallará en la vida eterna tí. Conforme á esta doctrina en todos tiempos, y ahora entre nosotros, muchos soldados de Jesucristo, ejercitados antes en toda abnegación y virtud, han salido al palenque armados con la loriga de la justi-cia, predicando el Evangelio de Dios á los Príncipes y pueblos de la tierra; y llevados de un santo celo contra los adversarios de la Igle-1 San Matt., cap. X, vers. 22. 2 San Matt., cap. XXVIII, vers. 12, y San Marcos, cap. XVI, vers. 15. 3 San Marcos, cap. XVI, vers. 16. 4 San Matt., cap. X, vers. 28. 5 ídem, cap. V, versículos 14 y 15. 6 ídem, cap. XVI, versículos 24 y 25. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 4ÓS sia, han puesto en evidencia los errores, abominaciones y vanidades en que abunda la doctrina del falso Profeta, anatematizándole justa-mente al par con sus secuaces. Intrépidos y arrojados, como enar-decidos con el amor del cielo y ansiosos por ver la faz del Señor, despreciaron el peligro y la muerte, levantando en público el estan-darte de la verdad y acudiendo á las puertas del mismo alcázar real para dar alto testimonió en pro de Cristo y contra el torpe impos-tor. Irritóse la perversa cohorte de los infieles, ardiendo en el deseo de la venganza, y sin comprender que para aquellos cristianos era gloria y recompensa lo que creían suplicio y pena. Benditos sean, pues, del Señor los que voluntariamente se ofrecieron al peligro, los que confesaron en público la santa fe que hoy cree y predica toda la Iglesia de España, aunque ocultamente por la opresión en que gime. »Bien conocéis los errores gravísimos y groseros que, aconsejado por Satanás, predicó Mahoma, fundando una secta y herejía de las más terribles que han aparecido desde la Ascensión del Señor; secta que, separando muchas naciones de la Iglesia católica, ha perdido innumerables almas. Despreciando las profecías, infamando la doc-trina de los Apóstoles y conculcando la verdad del Santo Evangelio, fingió y predicó tamaños absurdos como negar la divinidad de Nues-tro Señor Jesucristo, á quien reconoce, sin embargo, como el Verbo de Dios y como un gran Profeta, prometiendo un Paraíso todo hen-chido de gula y deleites carnales, y enseñando otros errores y deli-rios no menos monstruosos, que, como sabéis, fueron dignamente re-futados en un opúsculo por mi sabio y elocuente maestro, el ilustre Abad Esperaindeo, gran luminar de la Iglesia en nuestros tiempos. Errores ó impiedades, en fin, tan varios y tan estupendos, que para refutarlos han tenido que escribir muchos comentarios y volúmenes algunos de nuestros filósofos y doctores. Pero con más energía y va-lor salieron á refutarlos nuestros gloriosos confesores, dando testi-monio de la verdad con sus propias vidas. Primeramente lo dio el santo sacerdote Perfecto, cuya fortaleza quitó á muchos el miedo de morir por la confesión de la verdad; siguióle el invencible confesor Juan, mostrándose ambos en los tormentos dignos por su fe y abne-gación de la gloriosa palma del martirio. Mas si éstos fueron arras-trados á la pasión por la perfidia de los infieles, alentados con sus ejemplos, otros muchos ansiosos por ganar la misma corona, con-currieron en santo tropel á la palestra, denostando al enemigo de Dios y alabando al Divino Redentor, por cuya gracia y virtud nada 406 FRANCISCO JAVIER SIMONET temían en el mundo y todo lo esperaban en el cielo. ¡Ojalá que este libro contribuya á transmitir á la posteridad sus gloriosas hazañas para honra del cristianismo! »En vano infieles y cristianos han querido despreciar y ultrajar tan altos ejemplos: aquéllos por arrebatarnos una gloria tan legíti-ma, y éstos por no creerse capaces de imitarlos; en vano unos y otros oponen contra la realidad y gloria de sus martirios repetidas obje-ciones. Alegres los paganos por ver vengada con tantas muertes la injuria de su pretendido Profeta, nos dicen: Si la fe por que morís es acepta á Dios, ¿cómo su omnipotencia no obra algún milagro que atemorice á vuestros enemigos é ilustre la verdad que proclamáis? ¿Por qué os sacrificáis sin provecho alguno vuestro ni detrimento de nosotros?» Mas no es de extrañar que así discurran los infieles: lo extraño y doloroso es que la mayor parte de los cristianos nos ob-jetan del mismo modo, dudando de la verdad de unos martirios que no han sido confirmados por grandes maravillas. No hay por qué admirarse, ¡oh fieles! de la falta actual de milagros, pues ni el don de hacerlos se ha concedido á todos, ni son propios de todos los tiempos y circunstancias. Leemos en el Evangelio que el mismo Redentor, hallándose entre sus compatriotas, no hizo allí los prodigios que obraba largamente en otras partes, y esto no por falta de poder, sino por la incredulidad de sus oyentes. Esto cabalmente sucede aquí en medio de tantos infieles é incrédulos. En los primeros tiempos de la Iglesia abundaban los milagros, por que entonces todas las gracias del cielo eran necesarias para arraigar sólidamente el naciente ár -bol del cristianismo, mas ahora ¿qué mérito tendría el que creyesen, no por las palabras y promesas de Dios, sino por extraordinarios portentos? Gomo don gratuito de Dios, y que muchas veces en su mi-sericordia le ha concedido á los malos, no ha de recomendar tanto al que los obre como la santidad de su espíritu y doctrina, sus virtudes y caridad. Esta es la mayor recomendación de nuestros ínclitos már-tires, en quienes brillaron todas las virtudes, y principalmente la fe, raíz y fundamento de todas. Recibid, pues, como mayor argumento de santidad, la muerte que sufrieron por Dios, que no los mayores prodigios que pudieran obrar. »Otra objeción nos oponéis mucho más poderosa en vuestro con-cepto. Decís: No podemos incluir en el catálogo de los santos á es-tos mártires de nueva y profana especie, que, sin sufrir violencia a l -guna en su fe y culto, se han lanzado voluntariamente al peligro HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 407 instigados de su soberbia (así os expresáis) y del odio que profesan á los enemigos de la religión. Continuamente están en vuestras bo-cas esos preceptos del Evangelio: Amad á vuestros enemigos; ha-ced bien á los que os aborrecen; haced bien á los que os persiguen y calumnian para que seáis dignos hijos de vuestro Padre que está en los cielos '. Con éstas y otras razones procuráis infamar la memo-ria de los soldados de Cristo. Pero estos varones santos, que, inspira-dos y movidos por el cielo, se arrojaron á la muerte por la profesión de la verdad, ni abrigaron la intención y espíritu que les suponéis, ni se apartaron en nada de los expresados mandamientos. Porque aman-do verdaderamente por causa de Dios á sus enemigos y deseando con viva solicitud su salvación, los argüyeron celosamente para que no viviesen más tiempo enredados en el laberinto de la impiedad; y ha-ciendo bien á los mismos que aborrecen á Cristo, creyeron que me-jor moverían sus duros corazones con el ejemplo de su sangre verti-da 2 , que no por palabras de enseñanza, para que al fin, depuestos sus errores, abrazasen la fe salvadora del Divino Redentor. Bien les habéis visto imitar al Hombre Dios, cuando llevados al-suplicio mal-decidos, no devolvían las maldiciones; golpeados, no se quejaban; conminados, guardaban silencio, censurando é impugnando tan so-lamente lo que ofende al mismo Dios, es á saber: la pretendida mi-sión de aquel hombre vano, perdido, que animado con un espíritu satánico, no temió contarse en el número y jerarquía de los profetas y evangelistas. Al confesar la verdad los gloriosos soldados de Cris-r to, ¿no les era forzoso condenar y detestar el error de sus enemigos y denunciar las abominaciones del impostor? ¿No seguían en esto la doctrina del verdadero Maestro, que instruyó á sus discípulos di-ciendo: Quien me hubiese confesado delante de esta generación adúl-tera y pecadora, á éste le confesará el Hijo del Hombre cuando ven-ga con la gloria de su Padre y de los Santos Angeles? 3 . »Afirmáis que sin violencia, persecución ni molestia alguna de parte de los infieles, nuestros mártires se han levantado temeraria-mente para zaherir y provocar á los que, tolerantes y liberales, au-torizan la profesión del cristianismo. Pues ¿creéis que no. sufrimos < San Matt., cap. V, versículos 44 y 4b. 2 Como sucedía bajo las persecuciones gentílicas. 3 San Marc, cap. VIII, vers. 38; San Matt., cap. X, vers. 32; San Lucas, cap. XII, ver-sículo 8. 408 FRANCISCO JAVIER SIMONET molestia alguna con la destrucción de nuestras basílicas, con el opro-bio ó insulto de nuestros sacerdotes y con el pesado tributo que con gran angustia y fatiga pagamos todos los meses, siendo menos dolo-rosa una muerte que acabe de una vez con tantas calamidades que la penosa agonía de una vida sustentada con tanta penuria y estre-chez? ¿Por ventura alguno de nosotros puede pasar con seguridad por donde están ellos ni librarse de sus ultrajes y denuestos? Cuando obligados por cualquier necesidad y menester de la vida nos presen-tamos en público y de nuestro mísero tugurio salimos á la plaza, si los infieles ven en nosotros el traje ó insignias del Orden sacerdotal, nos aclaman burlescamente como á locos ó á fatuos, aparte del cuo-tidiano ludibrio de sus muchachos, que no satisfechos con sus insul-tantes gritos, nos persiguen incesantemente á pedradas. Ellos abo-minan del nombre cristiano; prorrumpen en las maldiciones y blas-femias más brutales cuando oyen la religiosa voz de nuestras cam-panas; se tienen por contaminados y sucios sólo con acercarse á nos-otros y rozarse con nuestros vestidos ó con que tengamos la menor intervención en sus cosas; ellos, en fin, nos calumnian y persiguen sin cesar, y nos atormentan continuamente por causa de nuestra religión. ¿Y aún os atreveréis á asegurar que gozamos de libertad religiosa y que no debemos contar entre los verdaderos mártires á los que, sin verse obligados á apostatar, han buscado voluntariamente la muerte, desafiando la justicia musulmana? Y aun cuando así fuese, recordad, os ruego, el ejemplo de aquellos siete hermanos que pa-decieron con Julián y Basilisa, los cuales, pudiendo ejercer con toda libertad el culto católico, por ser de linaje imperial, luego que vie-ron batallando en su pasión al bienaventurado San Julián, ansiosos de ganar las mismas palmas corrieron voluntariamente al martirio. ¿No murieron de semejante manera los Santos Emeterio y Celedonio, San Félix de Gerona, San Sebastián, San Tirso, San Adriano, San Justo y San Pastor, Santa Eulalia de Barcelona, San Babílas y otros muchos que, presentándose espontáneamente, fueron coronados? Y, por lo mismo, diré yo con un sabio escritor k Deben contarse entre las primeras dignidades del reino de los cielos éstos que vinieron á \ Estas palabras, según Ambrosio de Morales, están tomadas de la historia de los San-tos Emeterio y Celedonio, cuya antiquísima historia se contiene, según el mismo sabio, en vetusto códice santoral de la Iglesia de Toledo. [Opera D. Eulogii, fol. di vuelto.) HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 409 la pasión sin ser forzados, porque es mayor heroísmo el presentarse á los tormentos cuando no hay culpa en retraerse. Pero en verdad, es forzoso confesar que hay crimen en ocultarse cuando la confesión de nuestra fe exige la predicación y pide el testimonio, cuando sólo de esta manera puede brillar á los ojos de los infieles ó incrédulos la luz y gloria de nuestra creencia. »Objétannos también nuestros adversarios la corrupción que su-fren los cuerpos de estos mártires. Pero yo pregunto: ¿qué perjudica esta disolución de la carne á los ya coronados en el cielo? Polvo y heno es nuestra carne, y toda su gloria como la flor del campo. Co-rrupción han sufrido los cuerpos de muchos santos!, y en polvo se han convertido, según la sentencia impuesta á todos los hombres en Adán, sin que esto haya disminuido en nada la gloria inmortal de sus almas. »Por lo tanto, yo os ruego, ¡oh santos hermanos nuestros y bien-aventuradas hermanas en Cristo! que no os dejéis arrastrar por las afirmaciones y conjeturas infundadas de los incrédulos ó ignorantes para concebir el menor escrúpulo contra los soldados de Dios. ¡Áy de los que en obsequio de los mismos infieles, y por no perder los ho-nores y bienes del siglo, denuestan á los que se sacrificaron por Dios y anatematizan á los que se atreven á imitarlos, teniendo á la virtud por pecado y convirtiendo en tinieblas la luz! Resistir debemos á todo trance á los adversarios de la justicia, y de ningún modo dilatar la muerte del cuerpo en pro de la defensa de la verdad. No todos, cier-tamente, sirven para estas luchas; pero alabemos la magnanimidad de aquéllos que en premio á sus virtudes han recibido inspiración y aliento divinos, sacrificándose por sus hermanos. Ni falta para ello ocasión oportuna: la persecución arrecia contra nosotros. En vano se alaba y se pondera como un insigne privilegio el que los sectarios del mismo vate, á quien públicamente se injuria, nos dejan alzar aún el estandarte de la fe cristiana. Como si esto hubiera de agradecerse á la tolerancia de nuestros enemigos y no antes á los designios de la Providencia que conservó á los Patriarcas, Profetas y Apóstoles en medio de las gentes más fieras, ensalzándolos en gloria y dignidad, según aquella promesa consoladora: Yo estoy con vosotros hasta la consumación del mundo 2 . No se debe, no, la conservación y cus-í Así lo asegura el Apóstol del santo Rey David (Actor., cap II, vers. 29), como lo ad-vierte San Eulogio (ibid., fol. 26). i San Matt., cap. XXVIII, vers. 20. 81 * 410 FRANCTSCO JAVIER SIMONET todia de nuestra Iglesia á un beneficio de ese pueblo impío en cuyo poder cayó por nuestras culpas el cetro de España después de la tris-te ruina del reino godo, en cuyos venturosos días florecía sobrema-nera nuestra santa religión con un venerable y digno sacerdocio y con suntuosas basílicas. Si aun subsiste entre nosotros, aunque atri-bulada y perseguida, la Iglesia católica, esto se debe á la gracia del Redentor, á la asistencia continua de Aquél que había dicho: Gomo el lirio entre las espigas, así mi amiga entre las hijas <, y en otro lugar: En medio de una nación mala y perversa brilláis como lu-minares que sois del mundo 2 . »¿Puede abrigarse duda racional acerca del motivo, de la inten-ción que arrastró al suplicio á estos soldados de Jesús? ¿Quién les im-pulsó á perder la vida sino un vivo y ardientísimo deseo de dar su sangre por su Redentor y ganar así la querida patria eterna? Creed, por lo tanto, conmigo y con cuantos piensan pía y religiosamente, que son verdaderos mártires los que entre nosotros han sucumbido por la fe y por la justicia, y tributándoles la debida veneración de-cid: Muramos nosotros como ellos y sean nuestras postrimerías se-mejantes á las suyas 3 , Honrad, pues, las santas memorias de los que han muerto por Cristo, porque en ello hay gran mérito y re-compensa; bien sabéis que preciosa ante el Señor es la muerte de sus santos 4 . ¿Qué menos parte podemos tomar en la gloria y el mere-cimiento de su martirio? ¿Por qué no hemos de contribuir al acre-centamiento de fe y de piedad que deben producir tan altos ejemplos? Honremos á los amigos de Dios, busquemos su patrocinio, que: quien á ellos ama á Dios ama, y quien los recibe á Dios recibe 5 . De nos-otros han salido; por nuestra fe han combatido y triunfado. Dios los habrá recibido como primicias y ofrenda de nuestra piedad religiosa, y por ellos ha de favorecernos con sus gracias. Yo he tenido la sa-tisfacción de animar á algunos de ellos para la batalla, y aunque per-sonalmente no haya entrado en ella, les he proporcionado armas con que militasen. También puedo decir que entre esos mártires he en-viado al cielo algunos deudos y amigos, como mi pariente Pablo, y Sancho mi oyente. Pero todos somos una sola cosa en Cristo, y yo no 4 Cant.> Can., cap. II, vers. 2. 2 Ad Philipp., cap. II, vers. 18. 3 Num., cap. XXIII, vers. -10. 4 Psalm. CXV, vers. 15. o San Malt., cap. X; San Lucas, cap. X. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 4 H vindico para mí una gloria que á todos nos interesa. Sean el gozo y la satisfacción comunes á todos; sean aceptas igualmente á todos me-morias tan santas. Reunamos todos nuestras plegarias y deseos, dan-do gracias á Dios por haber renovado para nosotros aquellos tiempos venturosos de persecución, de merecimiento y de gloria en que la Iglesia cristiana amontonaba piedras para el edificio sublime y mag-nífico de la celestial Jerusalén. Así, pues, yo os dirijo una y otra vez la palabra, ¡oh soldados de Dios, esforzados guerreros, testigos abo-nados, mártires de Cristo, partícipes del reino eternal! yo os ruego que intercedáis por mí ante el Señor, logrando que en esta vida esté unido con Él y le sirva fielmente y librándome de las penas merecidas por mis culpas: aceptad, pues, este libro que, con el título de Memo-rial de los Santos, pregona la gloriosa memoria de vuestros hechos.» Tal es, en breve resumen, la doctrina que con palabra fervorosa y elocuente predicó San Eulogio en este libro. Su voz autorizada reso-nó con gran aplauso y aceptación en la Iglesia angustiada, y el ejem-plo de los egregios mártires defendidos y ensalzados por aquel cam-peón del cristianismo, avivó más y más la llama de la fe entre nues-tros mozárabes. Irritado el partido contrario, quiso contrarrestar el poder de la palabra y la doctrina con el de la fuerza: los malos cris-tianos y los musulmanes hicieron liga contra la Iglesia católica. El Metropolitano de Sevilla, Recafredo, ganado por la corte, según di-jimos, y de acuerdo con el exceptor G-ómez, hijo de Antoniano, cayó á modo de un violento torbellino, como escribe Alvaro, sobre las iglesias y sus ministros. Apoyado por el brazo seglar, encarceló á to-dos los sacerdotes que defendían la causa de los mártires, entre ellos al Obispo de Córdoba, Saúl, y á San Eulogio, principal abogado de los soldados de Cristo. Grande fué la consternación entre los buenos cristianos al verse privados de su pastor y de su maestro y abando-nados á merced de hombres como Recafredo y G-ómez. San Eulogio trazó el cuadro de esta nueva persecución en el siguiente pasaje de su Documento martirial, que escribía encarcelado hacia fines de Oc-tubre del año 851: «La cristiandad española, en otro tiempo tan floreciente bajo la dominación de los godos, ha caído por los altos juicios de Dios en po-der de los sectarios del nefando Profeta, arrebatada por ellos la her-mosura de sus iglesias y la alta dignidad de sus sacerdotes. Por nues-tros pecados ha pasado nuestra herencia á manos ajenas y nuestra casa á gente extranjera. Nuestras aguas las bebemos por el dinero y 412 FRANCISCO JAVIER SIMONET tenemos que comprar nuestras propias maderas. No hay ya quien nos redima de las manos de los infieles, que, oprimiendo nuestros cuellos con un yugo gravísimo, procuran exterminar en los ámbitos de su imperio todo el linaje cristiano. Ya no nos permiten ejercer nuestra religión sino á medida de su capricho; ya nos agobian con una servidumbre tan dura como la de Faraón; ya nos sacan á pura fuerza un tributo insufrible; ya imponen un nuevo censo sobre las cervices de los miserables; ya, privándonos de todas nuestras cosas, procuran destruirnos cruelmente; ya, en fin, fatigando á la Iglesia católica con vario género de opresiones y persiguiendo de diversas maneras á la grey del Señor, creen que con nuestros daños prestan á su Dios un grato obsequio. ¡Cuánto más glorificaríamos nosotros al Señor si, desechando nuestra desidia, incitados por el ejemplo de nuestros mártires, le imitásemos esforzadamente, no sufriendo más el yugo de esta nación impía! Pero nosotros, míseros, nos recreamos en sus iniquidades, incurriendo en la censura del psalmista, cuando dice: Mezcláronse con las gentes y aprendieron sus obras y adora-ron sus ídolos *. ¡Ay de nosotros que tenemos por delicia el vivir bajo la dominación gentílica, y no rehusamos estrechar vínculos con los infieles 2 , y por el continuo trato participamos con frecuencia de sus profanaciones! 3 . »Llenos están los calabozos de catervas de clérigos; las iglesias se miran privadas del sagrado oficio de sus prelados y sacerdotes; los tabernáculos divinos ponen horror con su desaliño y soledad; la ara-ña extiende sus telas por el templo; reina en su recinto el silencio más profundo. Confusos están los sacerdotes y ministros del altar, porque las piedras del santuario se ven esparcidas por las plazas *; ya no se entonan los cánticos divinos en la pública reunión de los fieles; el santo murmullo de los salmos se pierde en lo más escondi-do de las prisiones; ni resuena en el coro la voz del salmista, ni la del lector en el pulpito; ni el diácono evangeliza al pueblo, ni el sa-cerdote echa el incienso en los altares. Herido el pastor, logró el lobo dispersar el rebaño católico, y quedó la Iglesia privada de todo ministerio sagrado s.» h Salmo CV, versículos 3S y 36. 2 Alusión á los casamientos entre cristianas y musulmanes. a San Eulogio, Docum. martyr., ibis. 91 vuelto y 92. 4 Thren.. cap. IV, vers. t, 6 San Eulogio, ibid., fol. 90. CAPITULO XVI MARTIRIO DE LAS SANTAS PLORA Y MARÍA El alma grande de San Eulogio no se dejó abatir por la persecu-ción, prosiguiendo activamente entre las mismas prisiones su obra de enseñar, consolar y alentar á la cristiandad perseguida. Dentro de la misma cárcel, Dios le deparó ocasiones en que mostrar su celo y servir útilmente á la atribulada Iglesia de Jesucristo. Guando entró Eulogio en la cárcel, vacían aherrojadas allí dos piadosas doncellas cristianas llamadas Flora y María. Flora, joven hermosísima por su persona, pero aun más interesante por sus vir-tudes 4, había nacido en. Córdoba de padre musulmán y madre cris-tiana 2 . El padre había muerto, dejándola de pocos años, y la ma-dre, que á lo ilustre del linaje reunía una gran piedad y religión, la educó en el cristianismo. Tal educación fué muy aprovechada en Flora, que desde su infancia empezó á mostrar gran discreción y una disposición extraordinaria para lo bueno, notable piedad y fervor, y como dice San Eulogio 3 , había empezado á edificar en el retiro de su alma un altar santo en donde ofrecer para siempre á Jesucristo el holocausto agradable de las buenas obras. Desde niña mostró asi-mismo gran aversión á las vanidades del siglo, desdeñando las ga-las, pasatiempos y distracciones mundanas, ayunando rigurosamen-te, dando su alimento á los pobres y mostrando en todo un grande i y 2 «Primum igitur specie decoris et venustate corporis nimium ílorens virgo sanctissima Flora, sed interiori habitu florentissima, matrem christianam habens ex vico Ausinianosqui ex parte occidentali milliaribus octo a Corduba distat, purissimis et no-bilibus (utita dixerim) perfuoctam natalibus; patrem vero gentileni ex oppido habuit His-palense Hi nescio qua occasioae, propriis locis exules, Cordubam degendi, gratia accesse-ruot, etc.» 3 Vita et pasio Sanctarum Virginum Floree et Marios. 414 FRANCISCO JAVIER SIMONET amor á Jesucristo y una vocación de santidad muy superior á sus años. En medio de tales ejercicios y progresos de virtud, sentía FJora la gran mortificación de tener que ocultar su fe y de no acudir con frecuencia á las iglesias para asistir con los demás fieles á la santa misa y devociones cristianas; y esto, no sólo por temor á la ley mu-sulmana, que consideraba muslimes á los que nacían, como ella, de matrimonios mixtos, sino lo que era peor, por la perversidad de un mal hermano que tenía, mahometano ardiente, el cual la espiaba de continuo. Con esto la doncella cristiana vivía violenta y llena de santos escrúpulos por tener que disimular de algún modo la creencia que profesaba. Conociendo bien las Sagradas Escrituras, le venía á la memoria, como para acusarla, aquel pasaje del Apóstol: «Con el corazón se cree para la justicia; pero con la boca se confiesa para la salvación *;» y aquel otro del Evangelista: «A todo el que me con-fesare ante los hombres, yo le confesaré también delante de mi Pa-dre, que está en los cielos; y á todo el que me negare ante los hom-bres, también le negaré yo ante mi Padre, que está en los cielos.» Flora tomó, pues, la resolución de no disimular por más tiempo la viva fe de su alma; y determinada á todo, sin consultar á su propia madre, temerosa de que la disuadiese, se salió ocultamente de su casa en compañía de su hermana Baldegqtona, que abrigaba los mismos pensamientos, yendo ambas á refugiarse entre unos cristia-nos que vivían en paraje más seguro. Notada su desaparición, el hermano musulmán se echó á buscarlas por todas partes, y no por amor hacia ellas, entrando hasta en los conventos de religiosas y metiendo en prisión á algunos clérigos por sospechas de que ellos las tuviesen ocultas ó supiesen al menos dónde se escondían. Sabiendo Flora la persecución que por ellas sufría la Iglesia de Cristo, pensó que era indigno el que ellas estuviesen en seguridad mientras los cristianos padecían por su causa: por este pensamiento, y como sin-tiese en su corazón una voz que la llamaba al martirio, se volvió pú-blicamente á su casa y dijo á su hermano: «Aquí tienes á la que buscas y por quien persigues á la grey del Señor; aquí estoy intrépi-da, creyendo siempre en Jesucristo, adicta á la religión católica, os-tentando la señal de la Cruz y solícita por cuanto se refiere al culto de la piedad. Tú ahora oponte como quieras á esta confesión raía; procura quebrantar mi fe con tormentos; trabaja por separarme, si I Ad Romanos, cap. X . HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 415 posible es, de Jesucristo, por cuyo amor estoy resuelta á sufrir de muy buena gana todo el peso de tu cólera, confesando cada vez con mayor firmeza á Cristo Dios.» Oídas estas palabras, el perverso her-mano procuró quebrantar la resolución de Flora, ya con ruegos y halagos, ya con fieros y amenazas, llegando al bárbaro extremo de golpearla; pero desesperando al fin de que ella se conmoviese ni por dulzura ni por rigor, se cansó de trabajar en balde, y con la feroz impaciencia propia de su fanatismo, la llevó al Tribunal diciendo: «He aquí, ¡oh respetable Cadí! á mi hermana menor, que habiendo obser-vado hasta ahora nuestra santa ley, se ha dejado embaucar por los cristianos, hasta el punto de renegar de nuestro Profeta y dejarse per-suadir de que Cristo es Dios.» Entonces el Juez, dirigiéndose á Flora, le preguntó si había verdad en la delación de su hermano. «Ni este hombre, respondió Flora, es en rigor mi hermano, ni dice la verdad cuando asegura que yo he practicado jamás el culto mahometano. Desde mi niñez he conocido á Jesucristo, me he educado en su doctri-na, le he adorado por mi Dios y me he ofrecido perpetuamente para esposa suya.» Esta confesión merecía, según la ley musulmana, la úl-tima pena, por ser Flora hija de muslim; pero creyendo el Cadí que el hermano de la esforzada doncella la habría traído sólo para ame-drentarla, y esperando que con el rigor de una pena más leve logra-ría quizás vencer su propósito, mandó que la cogiesen entre dos sa-yones, y extendiendo sus brazos, la diesen golpes en la parte poste-rior de la cabeza. Ejecutáronlo con gran furia, hasta que, arrancán-dole la cabellera juntamente con la piel, quedó desnudo el casco del cerebro. Pero la joven doncella sufrió este castigo con valor sobrehu-mano, perseverando fuerte en su confesión, por lo cual, desalentado el Juez, la entregó al hermano medio muerta, diciéndole: «Curadla é instruidla en nuestra ley, y si no se convirtiese, volvédmela á traer.» Llevósela el hermano, entregándola á las mujeres de su casa para que la curasen y halagasen, teniendo el cuidado de asegurar las puertas con grandes cadenas por si intentaba escaparse, y sin tomar otras precauciones, porque todo el recinto de la casa estaba rodeado de altas tapias. Pero al cabo de algunos días, la animosa joven, sin-tiéndose algo aliviada de sus heridas, halló modo de escaparse, des-colgándose una noche, no sin grave riesgo, por la elevada pared de un corral y llegando sin lesión á una calle vecina con la ayuda de Dios. Una vez en la calle, caminó á la ventura por la obscuridad, 416 FRANCISCO JAVIER SIMONET w f n° 8 l S 6 f i 0 r q u e l a g a i a s e > y c o m ° s i l a acompañara un ángel logro egar venturosamente á la casa de un cristiano á quien cono-TLtl Ve¡m&'"lci6 a l g u n o s ato'; mas luego, buscando paraje más HMar'iosV11; T *?" lh™Í0 °SarÍa> *"*> a l a *** d a Tuc-c «arlos) donde estuvo oculta con su hermana Baldegotona hasta 2 * ? V , " • Í r ¡°- E n I a ° a S a d e a í " e l crietianó* parece C fue donde San Eulopo vio por vez primera á la santa virgen Flota fantal irL 0 0 1 ; ? a r ' *> m t e ™ ° « » * *» «ar gracias a Dio dehcadá d o n ' ' 7 ° T* m ] Í g Í 0 S 0 y '«uta fortaleza de alma en una pe s e l idav P V " *', T " 3 " ' 6 d e g r a c i a » hermosura; Plora, c t S reof h ,Z P , ° r ' a fe! F 1 ° r a ' Ü 6 J a D d 0 ™ ] a s g | O T ¡»aas cte catrines recibidas por Jesucristo, su inmortal Esposo y rodeada va ur 1 acom°o I " 6 ' ™ L a » * Eulogio como un^rsobtu -Z™Jf • Tm d e l P a r a i s o o e l e s t i a l ' ™mo la viva imagen y " emundo* ¡ T " ? ^ ^ ^ ^ c " m P l i d a ^ » ™ laba al seno d« nl„ ^ P ° r '" P e r s e c »°»n y los tormentos, vo-lana ai seno de Dios. «En esta ocasión solemne (dice un escritor do iog con ; r D o í É r r a l , l e a i o s m á r t i r e s d e a - •«L e : 1 , 1 ' E i e infelect™ ^ lo fc roTo 3 ™':^ , " 8 ' ^ 3 ' ""* ^ ^ ^ allí donde as a t a arden con f ' " ? , a n S t ó ü d e ' 0 S a n g e l e s ' años después (añad el ^ L „ i c r t ^ E n t -'°S 8 a n t ; S d — " • las menores o ronnstaoX!T , ' 0 8 1 ° r e o o "iaba aún hasta ™, lejos de baberoL d . Z a"' 3 P ™ C T a Prevista, cuya memo-brado mL viveza o l r i H ' V™"* h a h e r s e a u m e « ' a d o y co-apasionada; ; ? s ™ E í : ^ ; ^ / ™ ^ d C ^ ° i t a l a s * -" « , diciendo: «Yo contemnlé oh I S " fl»OTBÍ«fe m «>-dabas perseguida, la co onil a'do , " * " h e r m a D a m í a ! cuando an-crnolcs azotes había amn ' 'do t t U 1 T C I , e r a W e «aboza, donde los bellera: tú te dignaste m o s l f í P ' e y a r r a n c a « ° tu hermosa ca-a tu Padre espirHua) Yo o í ™ ' mÍráM°™ « tu pureza como trices, donde hubiese onecido oo """ raan°S a q u e l l a s 8 a n t a s c i °a -después que me aparté S f ? ^ resPetu<«amente mis labios; y po. Yo escuché desboca ; r , P I r e ^ í w á ^ ^ V>v mocho tiem-tus palabras, la relucida¿ „ ¡ S " ' * ? u e D i ° s P»» « pasado ya y do tu maravillo S , f ? " e S g 0 S q u e h a b i a s mejándoto al Apesto! Sao pfa g a n t e e l s i l e n o i o "«cturno, se-postol San Pedro cuando el ángel te sacé de prisio-HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 417 nes 1.» Y en el segundo libro del Memorial de los Santos evoca aquel grato recuerdo, diciendo con santa fruición: «Y yo, pecador; yo, rico en culpas, que gocé de su santa amistad desde los principios de su martirio, yo merecí tocar con entrambas manos las cicatrices de aquella venerable y delicada cabeza, despojada de sus virginales ca-bellos por la furia de los azotes 2.» Permaneció Flora con su hermana algún tiempo en el lugarejo de Osaría; pero encendida cada vez más en el amor de Cristo y en el deseo de morir por Él, volvió á Córdoba, deteniéndose antes de en-trar en la devota basílica de San Acisclo. Oraba allí, pidiendo al Señor que la inspirase y diese valor para la batalla que apetecía, cuando entró en el mismo santuario y con los propios pensamientos otra doncella cristiana llamada María. Era hija de un cristiano de Elepla ó Niebla, que, habiendo tomado por mujer á una doncella de linaje arábigo, logró convertirla al cristianismo. Como este matri-monio estaba vedado por la ley muslímica, aquel mozárabe tuvo que emigrar con su mujer y andar fugitivo por algún tiempo, hasta que se acogió en el pueblecito de Froniano, situado, como se dijo, en la Sierra de Córdoba. Allí vivió algunos años con la estrechez propia de un emigrado y un perseguido, y allí murió cristianamente su mujer, dejándole dos prendas de su cariño en dos hijos, llamados Walabonso y María. Viendo en ambos niños mucha afición á las cosas santas, los destinó á entrambos al servicio de Dios. Walabonso recibió su educación literaria y eclesiástica en el Monasterio de San Félix de aquel vico, bajo la dirección de su celoso y excelente Abad el sacerdote Salvador, de piadosa memoria, y vivió santamente has-ta que, llamado por Dios, como ya se dijo, murió por Él gloriosa-mente con otros monjes. María, destinada para esposa de Dios, se educó en el famoso Monasterio de Santa María de Cuteclara, bajo la dirección de una señora muy santa llamada Artemia, madre de Adul-fo y Juan, aquellos gloriosos mártires que murieron en los primeros años de Abderrahman II, y aprovechó notablemente en virtud y san-tidad. La muerte de Walabonso causó un gran sentimiento á su her-mana María, que le amaba tiernamente; y como se hallase muy des-consolada con esta aflicción, se acercó á ella otra religiosa refirién-dole que su hermano Walabonso se la había aparecido en sueños y le 1 San Eulogio, Docum. marlyr., fol. 92 vuelto. 2 San Eulogio, Mein. Sanct., lib. II, cap. VIH. 53* 4)8 FRANCISCO JAVIER SIMONTET había dicho estas palabras: «Di á mi hermana María que no llore más por mí, porque dentro de poco ha de venir á encontrarme en el cielo.» Desde aquel día, la santa doncella no lloró más la pérdida de su dulce hermano, sino que, ansiando por verle pronto en la gloria, se llenó de un ardor impaciente por el martirio. Para buscarlo se di-rigió á Córdoba, y como en el camino pasase junto á la iglesia de San Acisclo, se detuvo en ella para encomendarse á Dios. Allí quiso su fortuna que se encontrase con la venerable virgen Flora que, po-seída de igual vocación, había llegado momentos antes y dirigía al Señor sus preces pidiéndole asistencia y gracia para coronar el em-pezado combate. Al verse de este modo en aquel santuario, se saludaron afectuosa-mente las dos vírgenes cristianas, dándose los ósculos de paz, y en-trando en plática conocieron con gran satisfacción mutua la igual-dad de sus propósitos. Unidas, pues, las dos santas doncellas con el vínculo de la caridad, según aquellas palabras de Jesucristo: «Donde quiera que se hallaren dos ó tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos *,» se hicieron mutuas promesas de buena amis-tad y de no separarse hasta la muerte que anhelaban. Juntas así, fueron inmediatamente á presentarse ante el Tribunal de los musli-mes, y hablando primero Santa Flora dijo á los Jueces con voz firme: «Yo soy aquélla que, nacida de un padre pagano, me uní perpetua-mente á Cristo, y que vos, tan cruel cuanto inútilmente, hicisteis azotar hace ya mucho tiempo para que le negase. Desde entonces, por la flaqueza de la carne, he vivido fugitiva y oculta por diversas partes; pero ahora ya, apoyándome en la virtud de mi Dios, vengo resueltamente á vuestro Tribunal para deciros con la misma entere-za que antes: «Protesto que mi Señor Jesucristo es verdadero Dios, »y declaro que el maestro de vuestra ley es un falso Profeta, adúlte-»ro, mago y malhechor.» Entonces María tomó á su vez la palabra, y dijo al Cadí con igual fortaleza: «Yo tuve un hermano que murió gloriosamente con otros ilustres confesores infamando á vuestro vate; yo igualmente afirmo de todo corazón que Jesucristo es Dios verdadero y que vuestra ley y doctrina son ficciones del demonio.» Al oir tales palabras, entró el Juez en furor, prorrumpiendo en te-rribles imprecaciones y amenazas contra las santas doncellas, y man-dó que fuesen llevadas á la cárcel, ordenando que para más afrenta I S. Matth., XVIII, 20, HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 419 se las juntase con las mujeres de mala vida. Allí, pues, se vieron sumidas, en medio de los criminales, aquellas delicadas esposas de Cristo que habían brillado desde niñas por su recato y por el ejer-cicio de todas las virtudes. Armadas de la fe y del amor de Dios, sufrían tan ruda prueba con toda resignación, no cesando de ayunar y orar, desterrando, como dice San Eulogio, todo aquel horror de las prisiones con la recitación de los himnos celestiales. Pero al cabo de algún tiempo, con la continuidad de los padecimientos, con el tedio de la larga prisión y con los consejos de algunos amigos, empezaron á flaquear, mayormente que el inicuo Juez, creyendo con razón que la muerte sería menos terrible para aquellas púdicas vírgenes que la deshonra, las amenazaba con que las enviaría á las casas de pros-titución. En tal angustia llegó á consolarlas y confortarlas el santo Eulo-gio, que, preso hasta entonces en un obscuro calabozo, había sido trasladado al mismo departamento en que se hallaban las atribula-das doncellas. A fortalecer el ánimo vacilante de las dos esposas de Jesucristo dirigió todos sus conatos el sabio y fervoroso sacerdote, y en tan santo intento, la conducta de Eulogio rayó en el heroísmo. Unido á las dos santas vírgenes con los vínculos de la más profunda amistad, la vida hubiera dado por salvarlas, y, sin embargo, con el corazón traspasado interiormente de dolor, desplegó todo el poder de su elocuencia y todo el influjo que ejercía en ellas para alentarlas á morir ), No contento con animarlas de viva voz cuando lograba verlas, escribió para su instrucción y aliento algunas cartas llenas de gran unción y el tratado titulado Documentum Martyriale (En-señanza de los mártires), donde les exhorta enérgicamente á consu-mar gloriosamente el meritorio combate empezado. Para muestra de este notable opúsculo, trasladaremos á continuación algunos pá-rrafos: «¡Oh hermanas mías en Jesucristo! No dejéis de tener ante los ojos del alma la Pasión de nuestro Redentor, y meditando en ella cons-tantemente, tendréis en nada todo suplicio temporal. Pues aunque sea áspero y amargo, es breve y próximo á su fin. En tales tormen-tos cifrad vuestro más glorioso trofeo y el colmo de vuestra felici-dad, pues pasando por ellos vuestras almas como oro que se prueba con el fuego, se purificarán más y más, haciéndose dignas de los 1 Véase el hermoso pasaje de Dozy, Hist. des mus., tomo II, págs. 14o y siguientes. 420 FRANCISCO JAVIER SIMONET premios y coronas eternales. En los mayores bienes y goces del mundo hay siempre un fondo de amargura y un vacío, porque pere-grinamos lejos del Bien supremo: busquemos, pues, en Dios sólo la paz y satisfacción del alma. Vosotras estáis muy adelantadas en el camino que conduce al Bien completo y sumo. Os importa, pues, redoblar y encender más y más los afectos piadosos hacia Dios, i n -sistir en los santos propósitos y meditar en las palabras divinas Anhelamos contemplar á Dios libremente, es preciso antes purificar. Por lo tanto, yo os ruego, vírgenes sanias, que no dejéis perder la corona aparejada para vosotras, ni el halago de ningún bien mun-dano os aparte de la caridad de Jesucristo Yo os ruego, herma-nas bienaventuradas, que no desistáis de la empresa comenzada ni cejéis en la pelea, porque el premio no se da á los que empiezan, sino á los que perseveran »Vosotras, oh vírgenes santas, desde que, esforzadas guerreras, salisteis á pública lid, rechazando con intrépida confesión al enemi-go de la justicia delante de los Soberanos y Príncipes del mundo, habéis de pelear hasta morir, porque esta especie de combates se glorifica con la muerte. Con ella, sí, cambiaréis las cosas terrenas por las celestes, el mundo por la gloria, y daréis un ejemplo altísi-mo para aliento y enseñanza de la Iglesia católica inenarrables son y magníficos por extremo los premios que os aguardan. Porque al par recibiréis del Señor la doble palma de vues-tra purísima virginidad y de vuestro glorioso martirio. Allá en el cielo saldrá á recibiros la Santísima Virgen y venerable Reina del mundo, María, acompañada por lucidísimo coro de vírgenes, y con ella asistirán también los fortísimos soldados de Cristo, vuestros her-manos y compañeros Perfecto, Isaac, Sancho, Pedro, Walabonso, Sabiniano, Wistremundo, Habencio, Jeremías, Sisenando, Pablo y Teodemiro, que os precedieron con la enseña de la fe y os abrieron la puerta por donde debíais entrar en el reino celestial, diciéndoos: «Venid, hermanas santísimas; entrad en el tálamo de vuestro Es-»poso, que amasteis hasta el punto de morir por Él; apresuraos á >ver con delicia la faz gloriosa de Aquél á quien servísteis en ver-»dad y por quien moristeis para vivir eternamente. Recibid ya la ^recompensa de vuestro trabajo y tomad el lauro del glorioso combate. > ^ A continuación de este opúsculo hay una fervorosa oración diri-gida al Señor por San Eulogio en nombre de las dos santas vírge-HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 421 nes, pidiéndole los auxilios de la gracia para el supremo trance en que se veían. No fueron éstas las únicas obras que compuso el Santo durante su prisión; pues redoblando su celo y solicitud en medio de los quebran-tos y padecimientos, trabajaba día y noche sin sosiego, estudiando y escribiendo, mientras que los demás sacerdotes presos con él, aba-tidos por su infortunio, se entregaban al ocio y la quietud. Además del DoGumentum Martyriale, continuó Eulogio allí el Memoriale Sanoíorum hasta el capítulo sexto inclusive del libro segundo, en-viando ambas obras á su íntimo amigo Alvaro, para que las exa-minase y corrigiese. Compuso asimismo un tratado sobre métrica con el pensamiento verdaderamente patriótico de despertar el gusto de los mozárabes por la antigua literatura latina, y apartarlos de los esludios arábigos á que se habían aficionado en demasía. Es-cribió, en fin, varias epístolas, entre ellas una muy larga á su anti-guo huésped y amigo el Obispo de Pamplona Wiliesindo. En esta importante carta, firmada el 15 de Noviembre de 861, Eulogio da las gracias á Wiliesindo por la cariñosa hospitalidad de él recibida en su viaje al Norte; recuerda los sucesos de aquella peregrinación, las ciudades y monasterios que visitó, los abades y prelados á quie-nes tuvo el gusto de conocer; le remite varias reliquias de los santos Zoilo y Acisclo, y le refiere, en fin, las calamidades que sufre la Igle-sia de Córdoba y el triunfo de muchos mártires. El portador ele esta carta y de las santas reliquias fué un caballero principal navarro, llamado Galindo íñiguez (G-alindo Enneconis), que casualmente salía por entonces de Córdoba para su tierra. Entre tanto, Flora y María, alentadas por las fervorosas exhorta-ciones de San Eulogio, cobraron el valor que había empezado á fal-tarles, y resueltas firmemente á morir por la fe, rechazaron nuevas sugestiones y tentativas del enemigo. La ferviente amiga y discípu-la de San Eulogio supo triunfar varonilmente de una última prueba que le proporcionó el cielo para mayor gloria suya. Llamóla el Ca-dí ante su Tribunal, á petición y en presencia del perverso her-mano musulmán, y señalándoselo, le preguntó: «¿Le conoces? Le conozco, respondió Flora, por mi hermano según la carne. Pues ¿cómo, prosiguió el Juez, éste continúa siendo un firme creyente en nuestra fe y tú confiesas á Cristo? ¡Oh, Juez! dijo Flora: ya hace ocho años que te respondí á semejante pregunta: mi padre me crió en los errores de vuestra ley; pero yo, iluminada por el Autor de 422 FRANCISCO JAVIER SIMONET la piedad, elegí la fe de los cristianos y por ella me determinó á pe-lear hasta morir. ¿Y cuál es ahora, replicó el Cadí, tu parecer acer-ca de aquella antigua profesión que hiciste ante mí? ¡Oh, Juez! res-pondió ella, yo me confirmo en lo que antes dije; y si todavía me inquieres, oirás cosas mayores que las que antes oíste. Al ver tan-ta firmeza, el Juez prorrumpió en gritos y amenazas, mandando que la volviesen á su prisión. Entonces Eulogio pasó á verla y oyó de su noca la relación de su entrevista con el Juez. En una carta dirigida poco después á su amigo Alvaro, San Eulogio pinta con vivos co-lores aquella suprema entrevista: «Acercándome al encierro donde yacía mi señora, dice, le preguntó humildemente qué palabras le hahía dirigido el Juez y en qué términos ella le había contestado. Repitióme Flora, risueña y modesta, toda su conversación, y en aquellos instantes me pareció un ángel: circundábala una claridad divina, y su rostro estaba alegre, como si ya disfrutase los gozos de la patria celestial. Después que oí aquella relación de su boca dul-císima, la confortó como pude, haciéndole ver la corona que le aguardaba; me postró para adorarla, como si fuese un ángel; me re-comendé á sus dichosos merecimientos, y al volver á mi calabozo, me sentía recreado por sus gratísimas palabras. En fin, después de reiteradas instigaciones y tentativas inútiles, desesperado el Cadí de poder vencer la resolución de Flora y de María, mandó que sin más dilación fuesen decapitadas, sentencia que se ejecutó el martes 24 de Noviembre del referido año 851, en que las celebra la Iglesia. Lle-vadas precipitadamente al lugar del suplicio, las santas doncellas hicieron la señal de la Cruz, y alargando sus cuellos al verdugo, primero Flora y luego María, fueron degolladas, consumando así fe-liz y gloriosamente sus largos martirios. Sus santos cuerpos queda-ron expuestos en el mismo lugar de la ejecución todo aquel día para presa de perros y de aves; pero al siguiente fueron arrojados al río. La misericordia divina concedió á los cristianos el consuelo de hallar el cuerpo de Sania María, siendo llevado al mismo Monasterio de Cu-teclara, de donde había bajado para el martirio; mas el de Santa Flo-ra no pudo hallarse. Sin embargo, su cabeza y la de María fueron recogidas y llevadas á la Basílica de San Acisclo, donde con su presen-cia corporal, como dice San Eulogio, amparasen al pueblo cristiano. Guando la noticia de estas gloriosas muertes llegó á San Eulogio y demás cristianos que estaban en prisiones, todos al punto se pu-sieron en oración, y con piadosa alegría celebraron, para honor y HISTORIA DE LOS MOZÁ.RA.BES 4^3 gloria de las dos bienaventuradas vírgenes, los oficios divinos de tarde y mañana y el santo sacrificio de la Misa, encomendándose á su amparo y patrocinio. Bien pronto se vieron los efectos de la intercesión de las santas en favor de aquellos piadosos cristianos; pues poco antes de salir para el suplicio habían prometido á unas compañeras suyas que cuando se viesen coronadas en la presencia de Cristo, le pedirían por la libertad de los sacerdotes encarcelados, y seis días después de su martirio (el 29 de Noviembre) salieron to-dos de la cárcel, recobrando así la cristiandad atribulada de Córdo-ba á su Obispo Saulo y á su Apóstol San Eulogio 1 . En aquellos días escribió el santo doctor dos epístolas, una á A l -varo y otra á Baldegotona, dándoles cuenta del glorioso fin de las santas Flora y María; cartas verdaderamente notables por la elo-cuencia inspirada y sencilla que en ellas rebosa. Durante la prisión de Flora y María, la Iglesia mozárabe de Espa-ña había dado al cielo otras dos mártires ilustres, llamadas Nunilo y Alodia, naturales de un pueblo llamado á la sazón Osea 2 , y de una familia muy principal, pues como dice el historiador de su pasión, natalium infulis prcepollebant, summisque dignitatum fascihus enitescebant. Nacidas, como Flora, de un matrimonio mixto, su ma-dre, que era cristiana, las había educado en nuestra santa religión. Cayó esta semilla en buena tierra; pues desde niñas fueron crecien-do en virtudes y fervor religioso, de tal manera, que apenas habían llegado á la pubertad ya llenaban la comarca con el rumor de su santidad. Ocurrió entre tanto la muerte de su padre, y como la ma-dre pasase á segundas nupcias, casándose con otro musulmán, y ya las piadosas niñas no pudiesen practicar libremente nuestra santa religión, dejaron la casa materna, acogiéndose al amparo de una tía, hermana de su madre3. Así vivían, cuando en el año 851 se publicó 1 San Eulogio» Ep. ad Alvarum, fol. 104. 1 Así dice el original de San Eulogio; pero en la impresión la puso: in urbe Sosea, y Morales ilustra este pasaje con la siguiente nota: «Macho varían los Breviarios en los nombres de estas ciudades; mas consta que padecieron no lejos de Nájera, en el pueblo llamado hoy Castro Viejo (y en algunos santorales Castro Bigeti). Muéstrase allí el primer sepulcro de las santas; subsisten otras memorias antiguas, y como indígenas y criadas allí, las santas son muy veneradas en todo aquel territorio, lo cual puedo asegurarlo como cosa del todo averiguada é indubitable.» (Fol. 57 vuelto.) 3 Por muy diversa manera refieren esto los antiguos breviarios españoles MS. en las Lecciones matutinas; dicen que habiendo quedado huérfanas, las recibió bajo su tutela un pariente (un tío), y como éste fuese mahometano y no pudiese apartar á las santas vírge-424 FRANCISCO JAVIER SIMGNET el decreto de Abderrahman II contra los Mollites ó Muladíes (de que hacen expresa mención las lecciones de estas sanias en antiquísimos breviarios) '; y como las vírgenes Nunilo y Alodia se hallaban en este caso, siendo pública la fama de su fervor cristiano, fueron de-latadas al Prefecto ó Juez de Osea (llamado Ismail). Citólas éste ante su presencia y les habló así: Desechad el fatal error en que vivís y haced más cuenta de vuestra juventud florida. ¿Cuánto mejor os es-tará disfrutar tranquilamente de los bienes y grandezas heredadas de vuestros padres y casaros con mancebos ilustres, dignos de voso-tras, que no exponeros á malograrlo todo miserablemente? Si dejáis la fe de Cristo, que es para vosotras un gravísimo crimen, yo acre-centaré la prosperidad de vuestra casa con mayores bienes y dádi-vas; pero si persistís en confesarle, no sólo perderéis vuestra no-bleza y vuestra fortuna, sino que después de muchos tormentos, ha-bréis de dar vuestros cuellos al alfanje. Nosotras, respondieron las sao las doncellas á una voz y con firme acento, como animadas por el Espíritu Santo, nosotras nada imaginamos más feliz, más próspe-ro ni envidiable que vivir con Cristo y profesar su fe; despreciamos esos bienes y delicias vanas, que tanto ponderas; no deseamos más tálamo que el de Jesucristo, nuestro Divino Esposo, y en vez de in-timidarnos las penas y la misma muerte con que nos amenazas, nos complacemos en ellas y las deseamos como medio seguro de su-bir pronto al cielo y unirnos con nuestro Señor. Oída esta confesión, mandó el Presidente que las dos santas vírge-nes fuesen entregadas á unas mujercillas para que las instruyesen en la religión musulmana, apartándolas de todo coloquio con los fieles cristianos. Dícese también que por mandato del Juez se presentó á las santas un sacerdote cristiano que, por no tener freno en sus rela-jadas costumbres, había apostatado de nuestra religión y vivía en Castrovigeti ó Castroviejo, donde se realizó el martirio. Este após-tata procuró persuadir á Nunilo y Alodia que renegasen de nuestra nes de la fe cristiana, las delató y llevó ante el Juez, (Nota de Morales á San Eulogio, fo-lios 57 vuelto y 58). \ «Factum est igitur anno Incamationis Domini S&i, in regione Hispani® Sarraceno-rum Abderramen Princeps preecepit io omni regno suo ut quisquís ex uuo vel ambobus gentilibus parentibus, quod ill i juxta propriam linguam Mollites vocant, christianus exis-teret aut Christum íiiium Dei negaret aut gladio suecumberet.» Ex Brev. Toletano, ¡AS. membranáceo ad mum Chori, oficio de las santas Nuailo y Alodia, Lect. i." Cod. W-78 de la BibJ. Nac. de Madrid. HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES 425 fe, al menos exteriormente, y pasado aquel peligro, podrían vivir, si querían, en la religión crisliana. Pero firmes en la fe de Cristo, las santas doncellas reconvinieron al mal sacerdote por los desórde-nes y sacrilegios que le habían llevado á la apostasía. Desengañado, finalmente, el Juez de que era imposible apartarlas de la religión que profesaban, mandó que fuesen llevadas al suplicio. Allí renovaron en público la confesión de Jesucristo y su horror á Mahoma, cayen-do luego al golpe de la espada 1 el 22 de Octubre del mismo año 851 2 , día en que las conmemora la Iglesia. Sus sagrados cuerpos quedaron en tierra por algunos días con centinelas para que no se los llevasen los cristianos, y después fueron arrojados á una especie de cueva; pero los recobraron al fin los cristianos, y al año siguien-te, 852, fueron llevados al Monasterio de San Salvador de Leyre, por mandato del Rey de Navarra D. Iñigo Ximónez, donde se han con-servado con veneración hasta nuestros días 3 . 1 Las lecciones de los breviarios antiguos dan muchos más pormenores sobre la pa-sión y muerte de estas santas. Nosotros solamente hemos querido apuntar lo que consta por San Eulogio, autor coetáneo y que había sabido todo el suceso por relación de Vene-no, Obispo á la sazón de Cómpluto; quien desee más noticias, lea los escolios de Ambro-sio de Morales al lib. II, cap. Vil del Mem. Sanct., y el Año Cristiano al 22 de Octubre. Morales da unos fragmentos importantes tomados de un santoral gótico en pergamino, que contaba ya más de seiscientos años de antigüedad y que se conserva en el Real Monaste-rio del Escorial, habiendo pertenecido al de Cárdena. 2 Ambrosio de Morales hace retroceder la muerte de las Santas Nunilo y Alodia al año 844, suponiendo errónea la fecha de la era 889, año 851, que señala San Eulogio; pero sin duda se equivocó en ello aquel docto varón. Véase el discurso ya citado del Sr. Oliver y Hurtado, pág. 49, donde se comprueba la exactitud del relato de San Eulogio. 3 Hemos consultado para este capitulo á San Eulogio, Mem. Sanct., lib. II, capítulos VII y VIII; ídem, Doc. Man.; ídem, Epist.; Alvaro, Vita D. Euiogii; Flórez, Esp. Sagr., to-mos VI, X y XXXUI y Dozy, Híst. des mus, d'Éspagne, tomo II. S4* CAPITULO XVII CONTINUACIÓN DE LOS MARTIRIOS HASTA LA MUERTE DE ABDERRAHMAN II Aunque el Obispo Saúl y el doctor Eulogio, con los demás eclesiás-ticos, fueron soltados de las prisiones, no acabaron con esto las tri-bulaciones de los cristianos cordobeses. Aquella libertad no se les concedió graciosamente, sino dando fiadores de que no saldrían de Córdoba y estarían á las órdenes del Metropolitano Recafredo. El Obispo Saúl y la mayor parte de los clérigos se sometieron á la auto-ridad del Metropolitano; mas no porque lo quisiesen así, no por afec-to ni simpatía, sino por terror y miedo á las órdenes del Sultán K A San Eulogio principalmente repugnaba comunicar con Recafredo y aprobar de este modo su conducta y errores. Atendiendo, sobre todo respeto, á su conciencia, se privó por algún tiempo de ofrecer á Dios el santo sacrificio; pero al fin hubo de ceder, á pesar suyo, por la or-den que le intimó el Obispo Saúl bajo pena de excomunión. Así, pues, la situación era muy violenta: los mozárabes, maltratados por el Me-tropolitano, al par que por el Gobierno musulmán, seguían acudien-do voluntariamente á injuriar á Mahoma y confesar á Jesucristo, siendo alentados en esta resolución por su Apóstol San Eulogio^ En 13 de Enero de 852, murieron por nuestra fe el presbítero Gumersindo, natural de Toledo, educado en la Basílica cordubense de los Tres Santos, y Rector á la sazón de cierta iglesia en la cam-piña de Córdoba, y el monje Servus Dei, joven aún que hacía una vida ascética en la mencionada Basílica. Sus cuerpos fueron arreba-tados furtivamente por los mozárabes, y enterrados religiosamente en la iglesia del mártir San Cristóbal 2 . \ Alvaro, Vita Di Éul., foL 3. t Saa Eulogio, Mem. Sanct., lib. It, cap. ÍX* Florea, £sp» Sagr., torno V!, pág. 341, y tomo X, pág. 373, 428 FRANCISCO JAVIER SIMONET El 27 de Julio fueron degollados Aurelio y Félix, de Córdoba, con sus mujeres Sabigotona y Liliosa, y además un monje siriaco llama-do Jorge. Aurelio, hijo de padre infiel y madre cristiana, quedó huér-fano en su infancia y lo crió en nuestra santa religión una tía suya muy piadosa, cuya enseñanza aprovechó tan bien que, aun cuando á instancia de sus parientes fué instruido en las letras arábigas, guardó en su corazón con mayores veras cada día la fe de Cristo. Llegado á la mocedad, trataron sus parientes de ponerle en estado, proponiéndole casamientos proporcionados á la nobleza y opulencia de su casa, que eran muchas; pero el piadoso Aurelio encomendó este negocio al Señor, pidiéndole una mujer con la cual pudiese más fá-cilmente llevar á cabo sus cristianos pensamientos; y así la halló en una doncella llamada Sabigotona, extremada en belleza y en virtud. Y es de notar que Sabigotona, y por otro nombre Natalia, porque de ambos modos se llamaba esta peregrina doncella, había nacido de padres infieles; pero al perder al padre, estando aún en la cuna, quiso su buena suerte que su madre pasara á segundas nupcias, ca-sándose con un cristiano oculto, el cual logró convertirla á nuestra religión é hizo bautizar á su hijastra, educándola en la fe de Cristo. Y aunque, por miedo á las leyes musulmanas, Aurelio y Sabigotona aparecían en lo exterior como mahometanos, su unión se hizo se-gún los ritos de la Iglesia católica, y en esta fe continuaron vivien-do con todo fervor, aunque disimuladamente. En las propias circunstancias se hallaba un amigo y deudo de Aure-lio, llamado Félix, el cual, habiendo apostatado por flaqueza, y vuel-to después á la fe católica con verdadero y firme arrepentimiento, ya no podía ejercerla en público. Este Félix, casado con una doncella llamada Liliosa, hija de cristianos ocultos, adoraba con ella á Jesu-cristo en lo escondido de su casa. El parentesco, la semejanza de for-tuna y la conformidad en el sentimiento cristiano, habían engen-drado entre Aurelio y Félix la más estrecha y cariñosa amistad, y como dice San Eulogio, tal perfección de caridad, que no podían se-pararse en vida ni en muerte los que vivían unidos por una misma causa de religión. Habían vivido de este modo algunos años los dos virtuosos matri-monios, cuando acaeció el cruel castigo ejecutado por los infieles en el mercader Juan. Viole Aurelio conducido á la vergüenza por la plaza pública cargado de hierros, y á su vista sintióse animado por el deseo del martirio. Vuelto á su casa, contó á su piadosa mujer Sa-HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 429 bigotona lo que había visto, y añadió con fervor: ¡Cuántas veces, oh esposa dulcísima, viéndome tú muerto para Dios y vivo para el mun-do, me has instado á renunciar sus bienes y deleites, anteponiendo á todas las cosas la felicidad eterna, y proponiéndome por modelo la vida de los ascetas y santos! Ya, querida esposa, quiero tomar tus consejos saludables: aspiremos á la vida perfecta; oremos sin cesar por llegar á ella; seamos de hoy en adelante hermanos afectuosos los que hasta aquí hemos sido consortes, y sólo ambicionemos la gene-ración espiritual y frutos de virtudes, para que al cabo, si Dios lo quiere, merezcamos morir por Él. Con verdadera alegría escuchó la santa mujer el designio de su esposo, que siempre había sido su pro-pio pensamiento, y así de común acuerdo empezaron á ejecutarle. Ayunaban con frecuencia, oraban sin cesar, gastaban las noches en recitar salmos y lecturas sagradas, socorrían á los pobres y visita-ban á los cristianos presos. Practicando Aurelio estas obras de misericordia en las cárceles de Córdoba, conoció á San Eulogio; le comunicó los deseos de martirio que abrigaban él y su mujer, y le pidió consejo acerca de su crecido patrimonio y de dos hijos que el cielo les había dado. Respondió San Eulogio á su consulta con la sabiduría y unción que sabía, enseñán-dole que todo debe posponerse al bien espiritual y al logro del reino celeste; y en cuanto á los hijos, que su muerte dejaría huérfanos, que el mismo Cristo sería su padre y tutor. Sabigotona, entre tanto, yen-do por los calabozos de las mujeres, conoció á las Santas Flora y Ma-ría, encendiéndose más y más en el deseo del martirio al ver sus pa-decimientos, y les pidió encarecidamente que se acordasen de ella cuando, consumada su pasión, las llamase Dios á su gloria. Prometié-ronselo las santas, y así se lo cumplieron; pues pasados algunos días se le aparecieron en sueños rodeadas de luz y gloria, y le anuncia-ron que moriría como ellas por Jesucristo, dándole consejos y áni-mos para tal combate. Anunciáronle también que sería-.partícipe de su batalla y de su triunfo un piadoso cenobita. Comunicó Sabigoto-na á su consorte Aurelio la celeste visión, y ya no pensaron más que en el cielo y en llegar á él por el mérito del martirio. Siguiendo los consejos de San Eulogio, Aurelio vendió sus cuan-tiosos bienes, dando sus productos á los pobres y reservando sólo una pequeña parte para sus dos tiernas hijas, una de ocho y otra de cinco años. Llevaron estos dos frutos de su amor al Monasterio Ta-banense, que seguía floreciendo en religiosa observancia y que visi-430 FRANCISCO JAVIER StMONET taban con frecuencia los dos consortes, depositando allí sus pren-das bajo la tutela de las monjas. Desprendidos así con abnegación sobrehumana de todos los intereses, afecciones y vínculos del mundo, prosiguieron con más libertad su ejemplar vida, no haciendo más que velar, orar, ayunar y dar limosnas, anhelando siempre morir por Dios. La santa Sabigotona tuvo por este tiempo una nueva visión ce-leste, que la confirmó en su propósito, pues aparecióndosele gloriosa la hija de un amigo suyo, llamada Montesis, muerta algún tiempo antes, le anunció la proximidad de su martirio, alentándola para su-frirlo con valor. Por último, quiso el cielo que se realizase la predicción de las san-tas Flora y María, presentándose al martirio con aquel santo matri-monio un venerable monje venido del Oriente. Este monje se llama-ba Jorge y era natural de Belén: durante veintisiete años había ejer-cido la profesión monástica en la célebre laura ó Monasterio de San Sabas, situado á ocho millas de Jerusalén *; y pasado al África para recoger limosnas entre los cristianos de aquellas partes, los halló tan afligidos por los sarracenos que determinó venir á España. Este monje honraba ciertamente con sus virtudes á los mozárabes del Oriente, era muy santo y temeroso de Dios, parco y abstinente en extremo, muy frecuente en la oración y peritísimo en las lenguas griega, latina y arábiga, coronándolo todo con una gran humildad. Viendo lo que padecía en España la Iglesia de Jesucristo, estuvo du-doso si pasaría á Francia ó se volvería á su Convento; pero mien-tras tomaba una resolución, quiso visitar el famoso Monasterio Taba-nense ó impetrar para su viaje la bendición de aquellos santos reli-giosos. Recibiéronlo el Abad Martín y su hermana la Abadesa Isa-bel, y allí se encontró con la piadosa Sabigotona, que, según cos-tumbre, frecuentaba aquella casa. Guando ésta vio al cenobita ex-tranjero, recordó al- punto la promesa de las santas Flora y María, y exclamó: Es¿e es el monje predestinado por Dios para compañero de nuestra batalla. Estas palabras, junto con una visión que tuvo Jor-ge aquella misma noche, encendieron en su corazón el deseo de mo-rir por la fe, y llegada la mañana, bajó á la ciudad en compañía de Sabigotona, la cual, entrando en su casa, lo presentó á su marido Aurelio, que le recibió con gran placer como á compañero de marti-\ Célebre por haberse retirado allí San Juan Damasceno y subsiste aún. Según testi-monio del monje San Jorge, había en su tiempo en aquella casa hasta 500 monjes. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 431 rio. Allí también encontró Jorge á Félix y á su mujer Liliosa, que, como queda dicho, eran deudos y amigos de Aurelio, los cuales, pre-parados ya á morir por Jesucristo, habían vendido todos sus bienes y repartido el precio á los lugares sagrados y á los pobres. Reunidos todos en el Señor y poseídos de iguales deseos, resolvie-ron no dilatar más su cumplimiento. Buscando, pues, una ocasión, Aurelio y Félix determinaron enviar á sus mujeres á una iglesia con los rostros descubiertos para que fuesen conocidas por cristianas ver-daderas, siendo así que hasta entonces habían recatado su fe, concu-rriendo al templo con la faz tapada como cristianas ocultas *. Hicié-ronlo así y lograron su propósito; porque habiéndolas encontrado al salir de la iglesia un ministro ó jefe de policía, llegóse éste á los ma-ridos, que andaban á la mira de lo que sucedía, y les preguntó qué significaba aquella visita de sus mujeres al templo de los cristianos. Aurelio y Félix, que aguardaban este lance, respondieron resuel-tamente: Es costumbre de los fieles visitar las iglesias y frecuentar con devoción los sepulcros de los venerandos mártires; y como nos-otros somos cristianos, por lo mismo no rehusamos enarbolar el es-tandarte de nuestra fe. El ministro fué en seguida á dar cuenta al Juez de este suceso y confesión. Entonces San Aurelio, conociendo que no tardaría en ser preso, pasó al Monasterio Tabanense para dar el último beso á sus tiernas hijas, y luego bajó á Córdoba arma-do de un valor celestial para la próxima lucha. También fué á des-pedirse de San Eulogio, recibiendo su bendición; encargóle el santo doctor que pidiese por él y por la Iglesia cuando estuviese en los cielos, y besándose mutuamente las manos se despidieron afectuosa-mente. Vuelto Aurelio á su casa, aguardó tranquilamente, en compañía de Sabigotona, Félix, Liliosa y Jorge, que viniesen á prenderlos. En efecto: aquel mismo día llegaron los ministros de justicia enviados por el Juez, ya informado de todo, y con gran vocería intimaron á Aurelio y sus compañeros que saliesen á recibir su merecido. Al pun-to se levantaron todos, y saliendo alegres como si fueran á un con-vite, se entregaron á los sayones. Y como Jorge viese que á él no le prendían, vuelto á los alguaciles les dijo con santa osadía: ¿Por qué tratáis con este rigor á los fieles, forzándolos á dejar su santa fe < «Visum est nobis ut pergerent sórores nostrae revelatis vultibus ad ecclesiam si for-te nos alligandi daretur occasio, et ita factum est.* 432 FRANCISCO JAVIER SIMONET por vuestra torpe superstición? ¿Por qué tratáis de arrastrarnos con vosotros á las penas eternales, donde yace vuestro Profeta, cuan-do nosotros seguimos á Cristo, vencedor del infierno? Oídas es-tas palabras, los ministros se arrojaron sobre San Jorge, tirándolo al suelo é hiriéndole furiosamente con bofetadas, puntapiés y palos, y cogiéndolo medio muerto lo llevaron con los otros ante el Tri-bunal. Puestos en presencia del Gadí, les dijo éste con dulzura: ¿Qué mo-tivo os ha impulsado á dejar la religión bendita del Islam? ¡Tan mal estáis con la vida! ¿Por qué en la flor de los años y en el apogeo de la fortuna renunciáis á tantos goces y delicias como os ofrece el mun-do, y además á los deleites sin fin del Paraíso? Los soldados de Cris-to respondieron á una voz: Ninguna prosperidad del tiempo pre-sente, ¡oh Juez! puede compararse con las venturas eternas reserva-das á los que todo lo desprecian por Jesucristo. El es nuestro Dios, y reprobamos toda creencia, todo culto que se aparte de su fe y de su doctrina. Irritado el Juez por éstas y otras palabras que dijeron en defensa de nuestra fe y contra la secta muslímica, mandó que al punto fuesen llevados todos á la cárcel, cargándolos de pesadísimos hierros. Pero los santos, viendo que empezaba su anhelada pasión, marcharon alegres, y metidos luego en los calabozos conservaron su regocijo, despreciando el suplicio que les amenazaba. Atentos sola-mente al precio celestial que apetecían, alababan á Dios con himnos y salmos, y con fervientes oraciones le pedían su asistencia y auxilio para triunfar de sus enemigos, y acrecentado con esto su ardor por el martirio, se les hacían muy largos los días que pasaban sin ser llamados á dar la vida por Jesucristo. Transcurridos en esto cinco días, los santos confesores fueron sa-cados al fin para el suplicio; pero no sin ser llevados antes al Tribu-nal para tentar el postrer medio de vencer su cristiana entereza. Exhortáronles los consejeros, ofreciéndoles honores y riquezas si se convertían al islamismo; y como los viesen invencibles en la fe, man-daron que fuesen entregados á los verdugos. Llevados, pues, desde el alcázar al lugar de costumbre, fueron degollados; primero San Félix, luego San Jorge, luego la venerable Liliosa, y, por último, los san-tos consortes Aurelio y Sabigotona. Sucedió este múltiple martirio el 27 de Julio, día en que los celebra la Iglesia. Sus cuerpos, ex-puestos á los perros y aves durante tres días, fueron hurtados una noche por los mozárabes y depositados en diferentes iglesias, á sa-HISTORIA DK LOS MOZÁRABES 433 ber: San Jorge y San Aurelio en el Monasterio de Peñamelaria; San Félix en el de San Cristóbal; Santa Sabigotona en el de los Tres San-tos, y Santa Liliosa en el de San Ginés. San Eulogio termina el rela-to de tan ilustres martirios diciendo: «Estos son los que, peleando hasta morir por la fe de Dios-Hombre, todo lo pospusieron á su amor: hijos, deudos, amigos, bienes; todo lo desecharon y vencieron al par con las pasiones y apetitos de la carne, logrando así la felicidad eterna *.» El 20 de Agosto del mismo año (852) alcanzaron igual corona los monjes Cristóbal, de Córdoba, y Leovigildo, de Eliberis. Cristóbal, descendiente de árabes, pariente de San Eulogio y discípulo suyo desde la niñez, había entrado en el Monasterio de San Martín, s i -tuado en la sierra de Córdoba, haciendo allí una vida muy santa; y como estando en aquel retiro oyese los martirios de San Félix y sus compañeros, bajó luego á la ciudad, y presentándose animosamente al Juez confesó la divinidad de Jesucristo y la impiedad de Mahoma, por lo cual fué metido en la cárcel abrumado de hierros. Al propio tiempo y con igual designio, el monje Leovigildo descendió del Mo-nasterio de San Justo y Pastor, situado en el lugar de Fraga en el corazón de la sierra; pero antes de presentarse al Juez fué á recibir instrucciones de San Eulogio y á pedirle el apoyo de sus oraciones y bendición. Alentóle San Eulogio, instruyóle convenientemente y le rogó que llegado ante la presencia del Señor orase por él y por los demás cristianos. Preparado así, se presentó al Juez, hizo la profe-sión de costumbre y fué llevado á la cárcel; pero no sin ser antes gravemente ultrajado de obra y de palabra. Encontróse en las cár-celes con el santo monje Cristóbal, y se confortaron mutuamente para el solemne trance. Sacados juntos para el suplicio, Cristóbal, que era joven aún, quiso en reverencia de la mayor edad de Leovigildo que éste le precediera en la muerte, y así sucedió, siendo degollado prime-ro Leovigildo y luego Cristóbal. Acaeció este doble martirio el 20 de Agosto, día en que los conmemora la Iglesia. Sus cuerpos fueron arro-jados á las llamas por los infieles con objeto de robarlos á la venera-ción de los cristianos; pero éstos consiguieron arrebatarlos antes que se consumiesen del todo, y los sepultaron en la Basílica de San Zoilo }. 1 Sau Eulogio, Metn. Sanct., lib. II, cap. X. Flórez, Esp. Sagr., tomo X, pags. 374 y siguientes. 2 Sau Eulogio, Mem. Sanct., lib. U, cap. XI. Flórez, Esp. Sagr., tomo X, págs. 393 y si-guientes; tomo XH, págs. 208 y siguientes. 85 * 434 FRANCISCO JAVIER SIMONET Esta continuación de los martirios, protesta elocuentísima de la cristiandad perseguida, iba produciendo grande alarma y zozobra en el Gobierno musulmán, que al ver tanto arrojo y tanta fe temió qui-zás que la resistencia pasiva se convirtiese al cabo en abierta hosti-lidad, y los soldados de Cristo tomasen contra sus opresores otras ar-mas que las del sufrimiento y la palabra. No queriendo apelar toda-vía á medidas violentas que pudiesen exasperar los ánimos de toda la cristiandad, el Sulfán, de acuerdo con el Metropolitano Récafredo y el exceptor Gómez, determinó reunir un Concilio nacional donde se prohibiese á los cristianos presentarse al martirio. Convocados, pues, de orden del Sultán 1 los Metropolitanos y Obispos de la España sarracena, muchos de ellos acudieron á Córdo-ba de buena ó de mala gana para discutir aquel gravísimo asunto. Celebróse el Concilio en el verano de este mismo año 852, y proba-blemente poco después de los últimos martirios que dejamos referi-dos, aunque no consta con seguridad la época, por haberse perdido las actas 2 . El partido hostil á los mártires tenía bien tomadas sus precauciones, pues no sólo presidió las sesiones el Metropolitano Ré-cafredo, ya conocido por su afición á la corte y su hostilidad contra San Eulogio y sus amigos, sino que el Sultán envió en representa-ción suya al ya nombrado exceptor Gómez, cristiano de toda su de-voción, y grande enemigo de los héroes de Cristo. Abiertas, pues, las sesiones, Gómez expuso la situación de las co-sas; censuró el celo extremado ó intempestivo de los que, no pudien-do sufrir la religión del Estado, salían á denostarla en público, irri-tando sin necesidad á los musulmanes y provocando una verdadera persecución contra la Iglesia cristiana; dijo que estos sacrificios vo-luntarios en perjuicio de toda la cristiandad no debían tenerse por verdaderos martirios, ni los que así morían ser venerados como már-tires y santos; ó instó á los Obispos para que expidiesen un decreto anatematizando á aquellos mártires y prohibiendo á los fieles se-guir su ejemplo bajo el mismo anatema. Pero no paró en esto, sino 1 «A rege adunali.» San Eulogio, ibid., cap. XV. 2 San Eulogio da noticia de este Concilio en el cap. XV de su lib. II del Mem. Sanct., después de referir el martirio de los Santos Rogelio y Serviodeo; pero habiendo acaecido este el día <6 de Septiembre y la muerte de Abderrabman el 22 del mismo, apenas queda espacio para ^celebración del Concilio. Véase a este propósito al P. Flórez, EsP. Sagr., tomo X, pág. 352, y más adelante págs. 424 y siguientes, donde, cambiando su opinióu primera, adopta la que seguimos. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES m que interpretando á las mil maravillas la voluntad del Gobierno, tro-nó contra los defensores de los mártires, á quienes acusó de todos los males y perturbaciones que sufría la cristiandad, y principal-mente contra San Eulogio, á quien consideraba como principal ins-tigador de los soldados de Cristo 1 ; concluyendo por pedir que se to-masen medidas enérgicas contra el santo sacerdote y los demás de su opinión. La discusión fué acalorada por demás y la perplejidad de los Padres tanto mayor cuanto menor era la libertad en que se hallaban para emitir sus opiniones con la presidencia de Recafredo y la asistencia de Gómez. Tomó la palabra en defensa de los mártires el Obispo de Córdoba, Saúl, que habiendo abrazado con calor la causa de San Eu-logio, era denostado con el apodo de biotenato (ó mejor biothanatoj, con que ya los gentiles habían injuriado á los que se ofrecían volun-tariamente al martirio 9 . Pero los demás Prelados, aunque persua-didos interiormente de la verdad, no se atrevían á manifestar sus pareceres por miedo al Sultán. La doctrina que se trataba de conde-nar allí por orden del tirano era la doctrina católica que siempre ha-bía creído y sostenido la Iglesia desde los primeros tiempos 3 , no ha-biendo en rigor diferencia alguna entre los mártires de Córdoba y muchos de la primitiva cristiandad, que arrastrados por una voca-ción é impulso superior é irresistible, se habían lanzado voluntaria-mente á morir por la fe y en pro de sus hermanos, á imitación de Je-sucristo. En estas dudas y temores resolvieron los Padres dar un de-creto ambiguo y sutil, que fué prohibir á los cristianos de allí en adelante el acudir espontáneamente á la palestra del martirio; pero sin censurar ni anatematizar á los que esto hiciesen y sin condenar la conducta de los últimos mártires. Este decreto no pudo satisfacer á los cristianos fervientes; pero dio armas á los tibios y á los musulmanes para perseguir á los amigos de los mártires. San Eulogio y los suyos, temiendo que aquel decreto, como autorizado con la firma de tantos Obispos, matase el fervor por < «la nos crudeliter vertunt, nosque uuctores hüjus rei existere asserentes nostro ins-tioctu illa omnia perpetrata fuisse accusant. Adeo ut quidem Ulitis ternporis publicas rei ex-ceptar qupdam die praesenti concilio episcoporum, multas adversum me exagera-verit contumelias.)) San Eulogio, loe. cit. 2 Esp. Sagr., tomo X, pág. 276. 3 Así lo confiesa el mismo Dozy, tomo II, pág. 141, aunque tacha de suicidios estos martirios voluntarios. 436 FRANCISCO JAVIER SIMONET-el martirio, hicieron ver Ja situación de terror y violencia en que se habían encontrado los Padres y la inconsecuencia de no condenar los martirios pasados, prohibiéndolos en adelante. «En aquella senten-cia (escribe San Eulogio) no se impugnó en manera alguna la glo-ria de los mártires, y aun se traslucía algún elogio para los que lu -chasen en lo sucesivo por la fe; pero formulada en términos artifi-ciosos, no podía ser bien comprendida de todos. Pero, sin embargo, no creemos exento de culpa aquel decreto simulado, porque signifi-cando una cosa y sonando otra, parecía dictado para contener al pue-blo en su afición al martirio.» Tal es el juicio formulado por San Eulogio acerca de la Asamblea de Obispos reunida en Córdoba, y á la cual no infamó con el nom-bre de conciliábulo, á pesar de los defectos de su convocación, del terror que pesaba sobre sus individuos y de la obscura ambigüedad de su decreto. Sea de esto lo que quiera *, ello es que nada se re-medió con un Concilio celebrado de este modo, y cuyos Prelados no tenían resolución bastante para expresar con claridad lo que les dic-taba su conciencia. E l decreto, pues, sólo aprovechó para que Reca-fredo, fundándose en la letra y desentendiéndose de su dudoso espí-ritu, persiguiese á los defensores de los mártires. Mas el pueblo ca-tólico, instruido en la verdad por el Obispo Saúl y el doctor San Eu-logio, no hizo gran caso del decreto; antes bien, protestó de un modo más resuelto y vehemente contra la prohibición del martirio 3 , y así se vio muy pronto en cuatro soldados de Cristo que corrieron á com-batir en aquella gloriosa palestra. En efecto: á mediados de Septiembre murieron voluntariamente por nuestra fe dos jóvenes naturales de Córdoba y pertenecientes á nobles familias s, llamados Emila y Jeremías, los cuales desde niños habían recibido su educación literaria en la Basílica de San Zoilo, sin otra diferencia sino que Emila, dedicándose al ministerio eclesiásti-ca, se había ordenado de diácono, y Jeremías era seglar. Estos man-cebos, movidos del santo espíritu que alentaba á todos los buenos cristianos, y como hablasen con gran facilidad la lengua arábiga, se l Defienden este Concilio como legítimo el P. Flórez, Esp. Sagr., tomo X, págs. 352 y siguientes, y el Sr. Lal'uente en su Hist. ecl. de Esp., tomo II, pág. 123. Véanse á este pro-posito las discretas observaciones del primero, que trata la cuestión con bastante latitud. •¿ San Eulogio, loe. cit. Esp. Sagr., ibid. Dozy, Hist. des mus., tomo II, págs. 136 y si-guientes. 3 cAdolescentes (Ilustres ex civibus Cordubensibus, nobih familia procreati.» HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 437 valieron de este idioma para dirigir su palabra á los Jueces, encare-ciéndoles la falsedad de la creencia musulmana y la impiedad de su pseudo-profeta. La elocuencia y arrojo con que Emila y Jeremías hablaron en oprobio de Mahoma fueron tales, que los moros dieron al olvido cuanto habían oído decir contra su Profeta á los mártires anteriores. Enfurecidos los jueces, los enviaron á la cárcel y dentro de pocos días al suplicio, haciéndolos degollar el expresado día 15 de Septiembre en que los conmemora la Iglesia '. A este martirio acom-pañó una señal notable, armándoselos elementos para defender la causa de las santas víctimas. Porque habiendo estado todo aquel día muy claro y sereno, se levantó de repente á la hora de la ejecución una tempestad tan cerrada y furiosa de truenos, relámpagos y gra-nizos, que parecía desquiciarse el mundo 2 . El ejemplo de los mártires anteriores fué repetido, pero con ma-yores ánimos y arrojo, por los Santos Rogelio y Servio Deo. El pri-mero, natural de un pueblo llamado Parapanda, junto á la sierra del mismo nombre3, en tierra de Elíberis, era de edad provecta y de pro-fesión monje; el segundo, joven aún, había venido á vivir en Córdo-ba desde las partes del Oriente. Unidos estos dos cristianos por una misma vocación, concertaron entre sí no apartarse hasta la muerte y llevar á cabo juntos la gloriosa empresa de morir por la fe de Cristo. , Estando, pues, aherrojados todavía en la cárcel los benditos Emila y Jeremías, Rogelio y Servio Deo con extraño atrevimiento entra-ron un día en la gran aljama de Córdoba, y abriéndose paso entre la muchedumbre reunida allí para los ritos de la superstición maho-metana, empezaron en alta voz á predicar el Evangelio y á impug-nar las doctrinas alcoránicas, añadiendo: «¡Oh pueblo deslumhrado y ciego! ya se acerca para los verdaderos creyentes el reino de los cie-los y para los infieles la muerte eterna del infierno, en la cual ven-dréis ciertamente á caer si no os convertís á la creencia de la vida.» Encendido en furor el pueblo musulmán con tan inesperado arrojo, no dejaron á los valientes cristianos terminar su razonamiento, por-1 El calendario de Recemundo sólo menciona en este día á San Emila. 2 San Eulogio, Mem. Sanct., lib. II, cap. XII; Esp. Sagr., tomo X, pág. 396. 3 Al pie de esta sierra y un cuarto de legua al E. de Illora se conserva el nombre y probablemente los vestigios del antiguo pueblo de Parapanda. No lejos de allí, cerca del lugarejo de Alomartes, se hallan hoy algunas ruinas que, según la tradición, son del Mo-nasterio que habitó Sau Bogelio. Véase al Sr. Góngora, Discurso de recepción, págs. 53 y 54. ±38 FRANCISCO JAVIER SIMONET que cayendo sobre ellos los maltrataron cruelmente, y sin duda los hicieran pedazos si, acudiendo el Cadí, no calmase con su autoridad la irritación de la chusma infiel. El Juez los sacó á duras penas de las manos del pueblo y los mandó llevar a la cárcel, metiéndolos en-tre los ladrones y bandidos con grave carga de hierros. Pero ellos con grande ánimo seguían allí predicando, loando nuestra santa re-ligión y refutando la de Mahoma; y aunque sus cuerpos estaban del todo postrados por los golpes recibidos en la mezquita, sus lenguas (dice San Eulogio) no cesaron de pregonar basta morir el oráculo de la verdad. También anunciaron con espíritu profótico la próxima muerte del tirano, es decir, del Sultán. Por haber entrado en la mezquita evangelizando % Rogelio y Ser-vio Deo fueron condenados á que les cortasen primeramente las ma-nos y los pies, y luego los degollasen: oyeron con alegría la cruel sentencia y sufrieron el suplicio con tan admirable entereza y con-formidad, que los mismos musulmanes, que gozosos asistían al tris-te espectáculo, dieron señales de conmoverse. Se consumó este doble martirio ei 16 de Septiembre del mismo año, día en que los celebra la Iglesia. Sus cadáveres fueron clavados en unos palos ó cruces al par con los de Emila y Jeremías, muertos el día anterior, y expues-tos así en la orilla izquierda del Guadalquivir 2 , á vista del regio Alcázar 3 . Esta continuación de los martirios después del famoso Concilio de Córdoba no podía menos de producir gran conmoción, así entre mu-sulmanes como entre cristianos. Alarmábanse aquéllos más y más cada día al ver entre los nuestros tanto valor y arrojo, tanta abne-gación y sacrificio y una resistencia, aunque pasiva, tan fuerte y re-suelta contra el islamismo. «Llenos de terror los paganos, escribe San Eulogio, ai ver la muchedumbre de personas que acudían al martirio, y viendo poseídos de tal virtud hasta los tiernos mancebos, creían que amenazaba una catástrofe á su Imperio: por lo tanto, empezaron ya á meditar, no solo en matará los que se resistían con-tra ellos denostando á su legislador, sino en acabar con toda la Igle-sia.» Y más adelante añade: «Conturbados los fieles por causa de los mártires y encendido el Sultán en furor, resuelve en su pensamiento 1 «Qui delulirum suma inirare praesunipieíant, qued ypud ¡lies quoque grande fací uus repuldiit.» San Eulogio, ibid., cap. XIII. 2 Ultra Uuviuui. 3 Sau Eulogio, Mam. Sanct., loe, cit.; Etp. Sagr., tomo X i l , pógs. 2)0 á Híé HISTORIA DE.LOS MOZÁRABES 439 mil medios para reprimir la intención de los santos. Pregunta á los sabios, consulta á los filósofos, pide parecer sobre el caso á los ma-gistrados y consejeros de su reino. Todos los cuales, conspirando unánimes á la perdición de los fieles, opinaron que debían ser presos todos los cristianos y encadenados en estrechísimos calabozos. Desde entonces cualquier pagano tuvo facultad para matar al que dijese mal de su Profeta 1 . Extendida esta disposición, nosotros, misera-bles, huímos, nos escapamos, nos escondemos, cambiamos de traje, y llenos de miedo andamos errantes durante el silencio nocturno. Una hoja que cae basta para estremecernos; mudamos de posada á cada instante; buscamos los parajes más seguros; aterrados, nos es-currimos por distintas partes, temiendo morir al golpe de la espada, cuando nos es forzoso morir algún día por natural débito. Aunque yo imagino que si huímos entonces del martirio, no fué por miedo á la muerte, que alguna vez ha de venir, sino por juzgarnos indignos de una gracia que se ha concedido á algunos y no á todos.» «En esta consternación, muchos cristianos inútiles para el granero del Señor y merecedores como paja del incendio inextinguible, re-husando huir ó sufrir con nosotros y hasta ocultarse, abandonan la piedad, prevarican en la fe, abjuran la religión y reniegan de Jesu-cristo. Estos desventurados se entregan á ia impiedad, someten el cuello á los demonios, blasfeman, denuestan y revuelven á los cris-tianos. En fin, muchos que antes con sano sentido celebraban los triunfos de los mártires, ensalzaban su constancia, loaban sus tro-ieos, ponderaban sus combates, así sacerdotes como legos, mudan de parecer, juzgan indiscretos á los mismos que antes predicaban dicho-sísimos, y esto por no querer sufrir con sus hermanos atribulados y comprar con su sangre los bienes del cielo; por atender más á las conveniencias de su tranquilidad y reposo en este mundo que al bien de la Iglesia, zozobrante entre los escollos de la persecución.» Aumentábase de día en día el quebranto y aflicción de los cristia-nos. Mientras los últimos mártires desafiaban*el furor del irritado Sultán y otros más flacos ocultaban su fe ó islamizaban, muchos de ellos dirigían severos cargos á San Eulogio, diciéndole: «Vos agra-váis nuestras calamidades delante del tirano y sus satélites, dándoles espada para que nos degüellen. Así como por la intervención de 1 Declarando fuera de la ley á los que denostaban á Mahoma, se juzgó lícito matarlos sin formas legales. 440 FRANCISCO JAVIER StMONET Moisés con Faraón los egipcios se encruelecieron más con el pueblo escogido, así nosotros, desde que los mártires salieron á anunciar la verdad evangélica y á denunciar la falsedad mahometana, somos tratados con más dureza que antes, y los ministros de Satanás ame-nazan destruirnos del todo.» El Obispo Saúl, señalado por su celo en pro de los mártires, fué nuevamente encarcelado; los más animosos andaban escondidos y errantes; ninguno se atrevía á salir de su casa por temor de ser enviado luego á las mazmorras, y el Sultán, enfu-recido, amenazaba concluir de una vez con la miserable cristiandad. En tan crítica situación se hallaban los mozárabes de Córdoba á mediados de Septiembre del año 852, después del martirio de los Santos Rogelio y Servio Deo, cuando el día 22 de este mes el Emir Abderrahman subió al eminente terrado que se alzaba encima del Alcázar 4 para distraer sus ojos con las magníficas vistas que desde allí se descubrían. Fijólos casualmente en los cuerpos mutilados de los cuatro últimos mártires, que colgaban de los patíbulos á vista del Alcázar; y como le ofendiese tal espectáculo, mandó que encen-diesen una hoguera donde quemasen aquellos restos; pero atacado en aquel momento de una apoplegía fulminante, fué conducido á su lecho, donde espiró aquella misma noche, antes que se apagase la hoguera donde ardían los santos cadáveres. Las sacras cenizas de los mártires fueron recogidas por los fieles y puestas con veneración en las iglesias 2 . La persecución de este tiempo hizo que emigrasen muchos mozá-rabes de diferentes puntos de la España sarracena, y entre ellos al-gunos Obispos, que como tales eran el principal blanco de las inju-rias y rencor de los moros. En 852 el Rey D. Ordoño I hizo donación del antiguo Monasterio de Samos, en Galicia, á ciertos monjes que vinieron fugitivos de Córdoba (advence Cordubenses), uno de los cua-les se llamaba Audofredo. Un año después el mismo Rey concedió el expresado Monasterio, con sus bienes y pertenencias, al Obispo mozá-rabe Fatal, que huyendo de los sarracenos de Andalucía había veni-do á Galicia durante el reinado de su padre D. Ramiro I 3 . Por el \ Esta azotea ó terrado cobijaba todo el Alcázar mirando hacia el Mediodía. Véase Al» maccari, tomo I, pág. 371, edición de Leyden; San Eulogio, en el cap. XVI, le llama su-blime solarium. 2 Sun Eulogio, Mem. SancU, lib. II, caps. XIV, XV y XVI; Flórez, Esp. Sagr., tomo X, pág. 422; Dozy, Hist. des mus. d'Esp., tomo II. 3 Esp. Sagr., tomo XL, págs. 210 y siguientes. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 441 mismo tiempo consta que habitaban en las Asturias unos Obispos llamados Severino y Ariulfo, de cuyas Sedes ignoramos los nombres, y sólo sabemos que estaban en poder de los infieles 1 . Estos dos Obis-pos, desterrados ó emigrados, ya fuese con la ayuda y protección de los Reyes restauradores, ya con sus propios recursos y los de otros cristianos emigrados como ellos, habían fundado en el territorio de Gamesa un Monasterio llamado de Santa María de Hermo, del cual hicieron donación en 853 á la iglesia de San Salvador de Oviedo, juntamente con otros muchos templos y heredades que poseían en Asturias, Castilla, Amaya y otras regiones 2 . 4 «Severinus et Ariulphus Episcopi qui captivatis suis sedibus apud Astures commora-bantur.» 2 Risco, Esp. Sagr., tomo XXXVII, págs. 319 á 322. Algún escritor ha sospechado que Ariulfo fuese el Metropolitano de Mérida del mismo nombre que eu 839 asistió al Concilio nacional de Córdoba; pero éste continuaba en su Sede muchos años después, como lo ve-remos al hablar de la intervención que tuvo en la causa del Abad cordobés Sansón (año 862). S6 CAPITULO XVIII AGRAVASE LA PERSECUCIÓN DE LOS MOZÁRABES BiJO EL REINADO DE MOHÁMMED í Atajó Dios los pasos del déspota Abderrahman cuando se disponía á acabar con los infelices mozárabes ; pero queriendo probar en sus altos designios más y más la fe y entereza de aquella cristiandad, de-caída con el ejemplo de la morisma, permit ió que continuase la per-secución bajo el reinado de Mohámmed I, hijo y sucesor de Abde-rrahman II. Pr ínc ipe cruel, codicioso, fanático y aborrecedor del nombre cristiano, se mostró desde luego (como dice San Eulogio) enemigo de la Iglesia de Dios y malévolo perseguidor de los fieles, queriendo parecerse en todo al falso Profeta cuyo nombre llevaba. E n el mismo día que subió a l trono separó á todos los cristianos que disfrutaban empleos y honores en el regio Alcázar, declarando indignos de tales puestos á los que profesaban nuestra santa fe. De esta medida general solamente fué exceptuado por entonces el ya nombrado Gómez, hijo de Antoniano, gracias á su mucha pericia en el á rabe y á su indiferencia religiosa. Pocos días después dio licencia absoluta á muchos cristianos que de tiempo atrás servían en la Guar-dia Real, despojándoles de los estipendios y recompensas que habían merecido por sus buenos servicios. Mohámmed no trataba de disi-mular su odio y ojeriza contra los subditos cristianos; y como según el Rey así son sus ministros, los nuevos Prefectos y funcionarios que nombró, jóvenes sin cordura 4 , procuraron imitar su fanatismo, afli-giendo y oprimiendo á los mozárabes cuanto más podían. Así suce-dió en la destrucción de las basílicas: restableciendo en este punto el rigor de la ley musulmana, mandó Mohámmed que se demoliesen * Mohámmed destituyó á los viejos ministros de su padre y nombró en su lugar á jó-venes inexpertos, con la condición de que partiesen con él sus rentas y provechos. Véase Dozy, Híst. des mus., tomo 11, pág. 159. 444 FRANCISCO JAVIER StMONET algunas iglesias construidas de nuevo bajo la dominación de los ára-bes por la tolerancia del Gobierno, y asimismo las obras nuevamen-te ejecutadas en las basílicas antiguas; obras hechas ruda y pobre-mente, según lo permitía la miseria en que había caído la población cristiana K Por esta razón fué destruido el insigne Monasterio Ta-banense, que fundado pocos años antes, era ya mansión del más ar-diente fervor religioso. Pero los ministros, creyendo complacer á su señor con exagerar su celo, se excedieron en la ejecución de aque-llas órdenes, derribando templos que contaban trescientos años de antigüedad 2 . Con este rigor imaginó el nuevo Emir que destruiría la cristian-dad, arrastrándola á la apostasía. En efecto; los más animosos no se atrevían ya á maldecir á Mahoma, y la gran muchedumbre de los flacos empezó á prevaricar, dejando á Cristo por el falso Profeta3. Uno de los primeros que cayó en la apostasía fué el perverso excep-tor Gómez. Arrojado de su destino al cabo de algunos meses, no pudo resignarse á vivir sin la dignidad y el provecho de antes. Para co-brarlos, pues, islamizó torpemente, posponiendo la conciencia á los intereses del mundo 4 . De esta suerte recobró pronto su cargo, y aun ascendió en honor y sueldo, volviendo á su antigua vida pala-ciega 5 y dando un ejemplo fatal á los demás cristianos, pues, como dice San Eulogio, el que llevado de la gloria temporal se había ten-dido un lazo á sí propio, fué con el escándalo de su prevaricación red y anzuelo para pescar á otros. Y tanto pudieron la codicia y am-bición en aquel alma vil, que habiendo sido muy tardo y perezoso que no sabemos si pertenecía á los toledanos ó á los leoneses. A l ver las tropas de Gatón, retrocedieron los cordobeses, atrayéndole con esta falsa fuga al lugar de las celadas. Una vez allí, hicieron frente al enemigo; mas apenas empeñado el combate, se vieron envueltos por la inmensa muchedumbre de los emboscados, que cargando sobre ellos de frente y por las espaldas, les imposibilitaron toda defensa. Un poeta de la Corte del Sultán 2 nos ha dejado una pintura de aque-lla confusión y desastre en los versos siguientes: «El hijo de Julio decía á Muza, que marchaba delante de él: yo estoy mirando la muerte por todos lados, por delante, por detrás, por debajo de mí »Las rocas del Guadacelete lanzan largos gemidos llorando esta muchedumbre de esclavos y de incircuncisos 3.» Perecieron en esta jornada ocho mil toledanos y doce mil leoneses, escapando sólo algunos pocos que pudieron abrirse camino hasta la ciudad por en medio de sus enemigos. Los vencedores, con la feroci-dad propia de árabes y bereberes, cortaron ocho mil cabezas, y po-niéndolas en montón, subían encima, dando bárbaros alaridos de júbilo. Muchas de aquellas cabezas fueron enviadas por el Sultán á Córdoba y otras ciudades, y expuestas en sus muros para celebridad de la victoria y escarmiento de rebeldes. Toledo, sin embargo, gra-cias á la fortaleza del sitio, no cayó en poder de los vencedores. Sa-tisfecho el Sultán con tan grave derrota, que imposibilitaba á los toledanos de tomar la ofensiva, dio la vuelta á Córdoba, mas no sin dejar reforzados los presidios de Calatrava y Talavera, para que hos-tilizasen á los de Toledo *. Tres años más tarde, en 857, los toledanos hicieron una salida 4 \jrxrJl \Ji' Ibn Julios. 2 Llamado Abbás ben Mirdás. Estos versos forman parte de una poesía con que dicho autor celebró la victoria de HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 465 contra Jos de Tala vera; pero habiendo caído en una emboscada, fue-ron desbaratados y setecientas cabezas de ellos enviadas á Córdoba-Al año siguiente, 858, sufrieron un revés más considerable. Habien-do marchado contra ellos el Sultán Mohámmed en persona, usó para quebrantar sus fuerzas del siguiente ardid. Acercándose á la ciudad, ocupó con algunas tropas el antiguo puente de Alcántara, é hizo mi-nar sus pilares sin que lo notasen los de Toledo. Concluido apenas este trabajo, retiró sus soldados del puente, y como al momento sa-liese de la ciudad un escuadrón numeroso para apoderarse del puente abandonado, se desplomó éste de improviso, cayendo en el río, que pasa muy profundo por aquella parte, los infelices toledanos *. Tampoco esta vez cayó Toledo en poder del Sultán; pero conster-nados sus habitantes con éste y otros contratiempos, al año siguiente pidieron aman ó seguro, y habiéndoseles concedido, se sometieron á Mohámmed 2 . Ya los veremos alterarse nuevamente y hacer los más heroicos esfuerzos en pro de su independencia. 1 Este suceso fué muy celebrado por los cordobeses, y el poeta Abbás ben Fimás lo cantó en uuos versos que terminan con el siguiente: «No ha querido Alá que subsista su puente, que ha servido para introducir los escuadrones de los infieles.» 2 Ibn Adari, tomo II, págs. 98 y siguientes; Almaccari, tomo I, pág. 101; Annouairí é Ibn Jaldún, citados por Dozy, ibid., pág. 169. CAPITULO XIX ALVARO DE CÓRDOBA SOSTIENE CON SUS ESCRITOS EL FERVOR DE LOS MOZÁRABES Entre tanto continuaba en Córdoba la fiera persecución del Sultán Mohámmed contra la miserable cristiandad, muriendo muchos már-tires. Los cristianos celosos seguían arrostrando, al par con las ame-nazas y violencias de los musulmanes, los improperios de los cristia-nos tibios y adictos al Gobierno sultánico. Entonces tomó la pluma para defender á los mártires un doctor sabio y elocuentísimo, Alva-ro, el ilustre amigo y colega de San Eulogio. Gompañero de este santo en sus estudios, como ya dijimos, apro-vechó tanto en las buenas letras, que llegó á ser como el oráculo á donde acudían en consulta los más sabios, incluso su mismo maes-tro, el famoso doctor Esperaindeo. Lo mismo hacía el insigne Eulo-gio, enviando á la censura de su saber y buen gusto muchos de sus escritos, afirmando que la erudición de Alvaro en las ciencias divinas era celebrada en. todo el Occidente, y llamándole, en fin, maestro serenísimo, doctor egregio y fuente caudalosa de sabiduría en aquel tiempo. Por las obras que dejó escritas y que han llegado hasta nos-otros, vemos que Alvaro, al profundo estudio de las Sagradas Escri-turas, añadió el de los Santos Padres y doctores, así griegos como latinos, conociéndose también que manejó á Virgilio y á otros escri-tores profanos de la mejor latinidad K Creemos que asimismo le fue-ron familiares las lenguas hebrea 2 y árabe 3 , y que en esta última escribió alguna vez en obsequio de los cristianos arabizantes. A su pluma pueden atribuirse con mucha verosimilitud ciertas anotacio-nes en aquel idioma que se leen al margen de un antiquísimo códice 1 Véase Flórez, Esp. Sagr., tomo XI, pág. 34; Ríos, Hist. crít. de la lit. esp., tomo II, pág. 403. i Véanse las obras de Alvaro en el tomo XI de la Esp. Sagr., págs. 498, 207, 282, 283, etcétera. 3 Véase Esp. Sagr.t tomo XI, págs, 254, 25b, 264 y alibi, 88 * 438 FRANCISCO JAVIBR SISIONET mozárabe, que contiene obras de San Isidoro, San Jerónimo y otros Padres latinos ' . No siguió Alvaro, como su amigo Eulogio, el estado eclesiástico, porque siendo hombre de fogosas pasiones, según él mismo indica, no quiso abrazar un estado de tanta perfección, y creyó más prudente tomar el del santo matrimonio. Mas esto no impidió que sirviese y aprovechase mucho á la Iglesia, al par con el ejemplo de sus virtu-des y con su saber y buena doctrina, defendiendo, en unión con San Eulogio, la causa de los mártires durante la persecución de Reca-fredo y combatiendo los gérmenes de irreligión y de herejía que brotaban en nuestra Iglesia en tiempos tan desventurados. Ya hemos dicho 2 que muchos años antes Alvaro había tomado la pluma contra el perverso y travieso renegado de nación alemana, llamado Eleaza-ro; pero la importancia de los servicios que prestó á nuestra Iglesia este insigne doctor no puede apreciarse mejor que dando noticia de sus obras, las cuales en su mayor parte se conservan reunidas en un códice gótico antiquísimo que posee la Santa Iglesia de Córdoba 3 . Las contenidas en este códice son las siguientes: 1.a Unos versos latinos exámetros y pentámetros de diversos asuntos, los cuales no pertenecen á los primeros ensayos, destruidos por su mismo autor como ya diji-mos, sino que fueron compuestos después del año 851, en que libre San Eulogio de su prisión, enseñó á Alvaro las reglas de los metros latinos, quos adhuc nesciebant sapientes Hispanice 4 . 2. a La confesión de A l -varo; Confessio ejusdem Alvari, opúsculo que revela juntamente la gran humildad y devoción del autor y su familiaridad en el manejo de la Sagrada Escritura. «Es confesión (dice el P. Flórez), no tanto de las culpas á que inclina el vicio de la naturaleza, como de los di-\ Cód. de la Real Bibl. del Escorial, / - & - U , en gran folio, pergamino y letra góti-ca, escrito, según creemos, hacia mediados de este siglo ix. Este códice, de que en otro lugar debemos tratar con más extensión, contiene muchas notas en caracteres góticos, es-critas por cierto AIbarus, que, como sospecha discretamente el Sr. Pérez Bayer, es Alvaro Paulo el Cordobés. Las notas arábigas, si no del mismo autor, prueban por su letra ser del propio siglo, y se hallan al margen de la Epístola del Arcediano Evancio contra eos qui putant inmmidum esse sanguinem. Su autor se muestra muy versado en Teología y cita con frecuencia á San Agustín L J - J ^ ¿ | ) . 2 Cap. XIII, 3 Según el P. Flórez, este códice se escribió en el siglo x, y según Ambrosio de Morales se conservó en Córdoba desde el tiempo de los mozárabes. 4 Estas poesías son religiosas en su mayor parte. Véanse en la Esp. Sagr., tomo XI, pá-ginas 273 á 286. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 459 versos atributos á cuya protestación impele la fe viva.» Según Don Nicolás Antonio, está hecha á ejemplo de la de San Isidoro, y el ci-tado Flórez la llama digna de un Santo Padre y de ser leída devo-ta y frecuentemente por los fieles cristianos. Es verosímil que se compusiese hacia el año 860, cuando padeció Alvaro una gravísi-ma enfermedad en que recibió la Penitencia. 3.a Líber Epistolarum Alvari, ó colección de las epístolas escritas por Alvaro á diferentes personas, con algunas dirigidas al mismo. Estas cartas son hasta vein-te, y en su colocación está no poco alterado el orden de los tiempos. De ias seis primeras, cuatro son de Alvaro á cierto Juan Hispalense, y dos de este Juan, á quien algunos han confundido con el célebre A l -matrán de Sevilla. Flórez ha combatido esta opinión, porque en las referidas cartas no hay alusión alguna al cargo y demás circunstan-cias que constan del Juan Hispalense mencionado por el historiador D. Rodrigo Ximónez. Lo que se colige por aquel sabio de estas car-tas, es que el Aurelio Flavio Juan, de Sevilla, á quien van dirigidas las cuatro primeras, era amigo particular y aun deudo de Alvaro, varón dado á las buenas letras y maestro de latinidad y retórica. El asunto de tales epístolas son consultas y conferencias teológico-lite-rarias: en una de ellas Juan saluda á toda la hermosura de la casa de Alvaro, en lo cual da á entender que éste era casado 1 , y le da me-morias de cierta señora llamada Froisinda y de sus hijos, diciendo que esta familia se hallaba á la sazón en prosperidad por el mucho trigo que había recogido aquel año. Estas cartas parece que se es-cribieron desde el año 820 al 830 2 . Desde la XIV hasta la X X son de Alvaro á Eleazaro y de éste á aquél: las de Eleazaro se hallan muti-ladas, y las de Alvaro rechazan con mucha doctrina y acierto los errores de aquel impío á quien apellida el Transgresor. Escribiéron-se por los años 840. La VII, pues nosotros queremos seguir en lo po-sible el orden de los tiempos, es de Alvaro á su maestro el Abad Esperaindeo, suplicándole que salga á defender la verdad del dogma 1 Según conjetura de Flórez, ibid., págs. 47, 48 y 39. 2 Por la fecha probable de estas cartas vemos que fueron coetáneos Juan el Hispalense, á quien las escribía Alvaro, y el Metropolitano Juan, que en 839 asistió al Concilio de Cór-doba. ¿Serían acaso un mismo personaje y el propio Qaid Almatrán, de quien habla el Ar-zobispo D. Rodrigo? Cuestión en verdad muy obscura; pero dicho sea de paso, no nos con" vencen los argumentos negativos del P. Flórez, pues el Juan Hispalense amigo de Alvaro oo sólo era maestro de Retórica, sino docto en Sagrada Teología; y en cuanto á la dignidad metropolitana, pudo alcanzarla posteriormente á dichas cartas. 460 FRANCISCO JAVIER SIMONET católico contra la herejía de que ya hemos hablado ?. La VIII es del Dr. Esperaindeo á su antiguo discípulo Alvaro en respuesta de la an-terior: estas cartas se escribieron hacia el año 853. La IX es de Alva-ro á un módico llamado Romano, antiguo amigo suyo, el cual llegó al honrosísimo cargo de Conde y jefe de todos los mozárabes 2 . En esta carta se hace mención de un pleito que le suscitaron cierto Félix (á quien moteja de maniqueo), hijo del juez Gracioso, y cierto Julián (á quien nombra confesor) a , ante el Conde de Córdoba, Servando, so-bre las heredades de cierto Monasterio. La culpa de todo provino de un sujeto principal á quien Alvaro llama el Príncipe de los romanos, es decir, jefe de un cuerpo de militares franceses al servicio del Sul-tán, los cuales, abusando de los privilegios que tenían, atentaban alas propiedades de los mozárabes. La X no es de Alvaro ni dirigida al mismo, sino de un Obispo, y probablemente de Saúl de Córdoba á otro Obispo sobre asuntos del cargo pontifical. Las XI , XII y XIII son de Alvaro al Obispo Saúl y de éste á aquél, acerca de la peniten-cia canónica que se impuso el primero con motivo de una grave en-fermedad. Usábase en aquel tiempo que los enfermos de mucho peligro se obligasen á cumplir una grave penitencia en caso de recobrar la salud. Entre los requisitos de esta penitencia, uno era el no llegarse en cierto tiempo á la mesa eucarística, por cuanto los tales se halla-ban en grado de penitentes, y la absolución de esta censura pertene-cía al Obispo propio. Alvaro se hallaba en este caso, y por lo mismo pidió á Saúl que le relevase de aquella penitencia. Las cinco cartas últimas fueron escritas cerca del año 861. Después de las epístolas se halla en el mismo códice el Indículo luminoso, del propio Alvaro 4, compuesto en defensa de los mártires el año 854 de Jesucristo. Estas obras son las que dio á luz el diligentísimo Flórez en el tomo XI de la España Sagrada, tomando su texto del referido códi-ce gótico-cordubense, con más dos epístolas de Alvaro á Eulogio que insertó Morales entre las obras de este santo. Pero además escribió Alvaro dos obras importantes, á saber: la Vida de San Eulogio y el Libro de las centellas. Ambrosio de Morales publicó por primera vez 1 Cap. XII. 2 Alvaro en el título de la carta, le llama ornnium catholicorum summo, y le da el tra-tamiento de Serenísimo. Véase Esp. Sagr., tomo X!, pags. ^ y siguientes. 3 Esto es, clérigo cantor. Véase Esp. Sagr., tomo X, pág. 262. 4 Véanse las razones que aduce el p Rir,ro^ Í P , „ C _ * ' * • « • « , . • • H cuuLe ei v. uorez {hsp. Sagr., tomo XI, pags. 41 y siguien-tes) para probar que el ¡ndietUo luminoso es obra de Alvaro. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 461 la Vita Divi Eulogii al frente de las obras de este santo doctor, jun-tamente con el himno (Hymnus in diem Sancti Eulogii presbyteri quinto idus MartiiJ, el epitafio y una deprecación ó plegaria en ver-so que compuso Alvaro á su dulce amigo, tomando estos documentos de dos códices antiquísimos, uno ovetense y otro toledano 1 . En cuan-to al Líber Scintillarum, es una compilación de sentencias escogidas, copiadas literalmente de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y otros escritores célebres, como Josefo, San Clemente, Orígenes, San Cipriano, Eusebio Cesariense, San Basilio, San Efren, San Atanasio, San Hilario, San Ambrosio, San Jerónimo, San Agustín, San Grego-rio y San Isidoro de Sevilla. Trabajo útilísimo, especialmente en aquel tiempo, en que era muy difícil disfrutar los escritos de los Pa-dres, y glorioso para Alvaro que emprendió tan pesada tarea para la pública utilidad de los fieles. Esta obra se conserva manuscrista en dos códices góticos antiquísimos 2 . El libro que por su importancia histórica merece para nosotros mención especial, es el Indículo luminoso, escrito, como ya se dijo, en 854 para reanimar el fervor de los cristianos hasta hacerles dul-ce y apetecible el martirio y censurar juntamente las impiedades y torpezas del mahometismo 3 , que bajo el brillante atractivo de la literatura arábiga tenían deslumhrados á muchos de los nuestros. La razón del título y el asunto de la obra se expresan por el mismo A l -varo al frente de su libro, y después de una ferviente oración que dirige á Jesucristo, nuestro Bien, con las siguientes palabras: «Este libro lleva el nombre de Indículo Iwninoso porque alumbra para co-nocer lo que se debe seguir, y ofrece claros indicios del enemigo de la Iglesia á quien debe evitar toda la cristiandad.» Y á continuación explica así su propósito: 1 Este último es el conocido por Códice de Azagra: de él hablaremos oportunamente en el cap. XXXH de la presente historia. 2 Uno de ellos, con nueve siglos de antigüedad, se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid, y otro, muy antiguo también, que perteneció al Monasterio de San Millán de la Cogulla, existe hoy entre los manuscritos de la Real Academia de la Historia: véase el cap. XXXII. Ambrosio de Morales cita otros tres códices de las Scinlülas existentes: uno en el Monasterio de Sahagún, otro en el de la Espina y otro en la iglesia de Moudoñe-do, lo que prueba la aceptación que alcanzó este libro. Según el mismo escritor, esta obra se imprimió en Basilea, aunque incompleta y sin nombre de autor: véase Flórez, ibirt., ca-pítulo XI, págs. 47 y siguientes. 3 Sobre la impurísima moral de los musulmanes, véase a Alvaro en las págs. 252 y si-guientes de su lnd. lum., y en su Ep. XVIII, pág. 207 de la ed. de Flórez. 462 FRANCISCO JAVIER SIMONET «Desde los mismos principios de la Iglesia se ha visto siempre á los católicos sabios y celosos levantarse esforzadamente contra los ene-migos del Señor y segar con la hoz evangélica cuantos errores han brotado contra la fe, para que puesta así la segur al pie de los árbo-les, caigan derribados todos aquéllos que, por mostrarse ricos de hojas y pobres de frutos, están desuñados al fuego eterno. Imitando á tales varones, nosotros, aunque frágiles é ignorantes, mirando á la vida futura y movidos por el celo de Dios y la religión, hemos querido alzar-la voz por tan santa causa, prestándole así el debido servicio, asisti-dos por su gracia y largueza sin pretensión alguna de nuestra parte. No se crea con los malévolos que entramos en lid por el deseo de ven-cer y derrotar á los que disienten de nuestra opinión, haciendo la guerra contra nuestros hermanos y contra la misma Iglesia. Lejos de nosotros, hijos de la Iglesia católica universal, tomar las armas con-tra nuestra Madre, como pretenden algunos, porque acudimos en de-fensa de los mártires, á quienes en verdad la Iglesia no rechaza, sino recibe; no infama, sino elogia; no deprime, sino ensalza. Nosotros, si-guiendo el sentir de esta misma venerable Madre nuestra, y gozándo-nos en Ja mayor gloria y hermosura de la Esposa de nuestro Redentor, veneramos y reverenciamos á los que han dado su vida por Jesucris-to y por la verdad, sin pretender truncar por la variedad de los tiem-pos la continuación de unos hechos que con perfecta identidad ejecuta siempre el espíritu cristiano. Esta.es la creencia universal y constante de la Iglesia; mas como desgraciadamente hay en nuestros tiempos algunos cristianos incapaces de fervor, fríos en la fe, que, amedren-tados por los temores del mundo y por la espada de los infieles, propa-lan ser inspirados por el diablo los martirios de nuestros días, por lo mismo nosotros queremos combatir esta opinión y volver por la glo-ria de los mártires, discutiendo con mansedumbre al par que con en-tera tenacidad, pues entramos en polémica con nuestros hermanos.> Esta obra fué dividida por su autor en dos libros; pero sólo se con-serva el primero, ya sea por haberse perdido el segundo, ó ya porque Alvaro no llevase á cumplido término su trabajo: sabemos por él mismo que en el segundo libro se proponía recopilar autoridades y testimonios de Santos Padres y Doctores con que comprobar lo univer-sal y católico de su creencia sobre los mártires '. Para muestra de la ^ «Et quam tase universalis sit nostra credulitas, in secundo hujus operis libro mar-ren, (majorum?) firmabit auetoritas.» Alvaro, Ind. {„«., apud. Flórez, ibid., pág. 222. ' HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 463 energía y fervorosa elocuencia de este apologista, digno imitador de los que tuvo la Iglesia en los primeros siglos, permítasenos copiar al-gunos trozos más del Indiculo luminoso. «Mandado fué á los Apóstoles, á los varones apostólicos, á los doc-tores y á los predicadores todos combatir con verdad y fuerza de ra-zones los errores de los judíos, gentiles y herejes. Obedeciendo este precepto, pelearon hasta morir atletas fortísimos, y padeciendo cons-tantes la persecución por la justicia que abiertamente defendían, fue-ron coronados con el glorioso lauro del martirio. ¿Por ventura, no es cosa notoria y clara á cuantos no cierran sus ojos á la luz que antes ha nacido de.nosotros la predicación que la persecución de parte de los ínfleles? ¿Pues qué hay de extraño en esto? Leed las actas de los diferentes santos mártires que pelearon en los ejércitos de Dios, de-gollando á los enemigos de su nombre con la espada de la palabra, y veréis claramente que muchos de ellos se lanzaron voluntaria-mente al combate sin aguardar el decreto de los perseguidores ni las trampas de los delatores, sino presentándose, á ejemplo del Se-ñor, como ofrenda espontánea, y por lo mismo más agradable, so-bre el altar consagrado con la sangre imperecedera de Cristo Dios. Hallaréis asimismo en aquellas actas lo que más reprendéis: el ha-ber fatigado los mártires á los presidentes y príncipes con invec-tivas y censuras. Y forzosamente habían de hacerlo así aquéllos que eran los primeros y más arrojados en la pelea; los que estaban forta-lecidos con una santa confianza; los que abrigaban en sus ánimos una virtud libre, y no habían dejado penetrar en sus corazones miedos fantásticos; los que, encendidos espiritualmente en fervor y celo por el Señor y poseídos completamente del amor de Jesucristo, no podían menos de dejar salir afuera para el holocausto la llama que abrasa-ba lo más oculto de sus entrañas. Y aunque los más de ellos se vie-ron impulsados por una cruel persecución, leemos, y no lo podéis negar, que innumerables se presentaron voluntariamente al certa-men, cumpliendo aquel dicho del salmista: «Yo te sacrificaré volun-tariamente, ¡oh Señor! 4.» »Pero añadís: No estamos en tiempo de persecución. Pues yo os digo que cuantos hablan así, ó aletargados sufren el yugo de la servidumbre en total desmayo y abatimiento, ó desvanecidos se jun-tan con los infieles para hollar con pie tiránico y soberbio á los hu-I Psalm. LUÍ, vers. 8. 464 FRANCISCO JAVIER SIMONET millados discípulos de Jesucristo. Por ventura, ¿no estamos oprimi-dos por el yugo de la esclavitud, gravados por un tributo insoporta-ble, acosados por mil afrentas, convertidos en asuntos de copla y pro-verbio, y en espectáculo de irrisión para todos los gentiles? Ellos di-cen que no es tiempo de persecución el presente: yo, por el contra-rio, insisto en que es un tiempo de muerte; ellos aseguran que nues-tros mártires se lanzaron al campo sin ataque del enemigo: yo les probaré con su propio testimonio que fueron oprimidos por el fana-tismo de los paganos.» Recuerda después los sucesos del sacerdote Perfecto y del mercader Juan, y prueba con ellos, como cosa pública, notoria ó indudable, que la persecución empezó por la malicia de los infieles. Luego prosigue así: «¿Y habrá todavía alguno tan envuelto por las nubes del error, tan manchado por el cieno de la iniquidad, que niegue el que estamos en tiempo de persecución? ¿Pues qué mayor persecución puede haber, y qué opresión más dura puede temerse, cuando ya no se atreve á pu-blicar la boca lo que cree racionalmente el corazón? ¿No existe un edicto promulgado y Ajado en público por todos los dominios del Sul-tán, mandando que sea azotado el que llegue á blasfemar, y el que hi-riere sea muerto? Pues ellos, noche y día, desde sus torres y alturas tenebrosas, ¿no maldicen al Señor, mientras que ensalzan á su im-púdico, perjuro ó inicuo Profeta? ¡Y ay de nosotros! porque en este tiempo, pobre en cristiana sabiduría y rico en diabólico celo, no se halla quien levante el estandarte de la fe sobre los montes de Babi-lonia y sobre las negras torres de la soberbia, ofreciendo á Dios el sacrificio de la tarde Abrumados diariamente por mil oprobios y afrentas, decimos todavía que no estamos pasando por una persecu-ción. Pues, callando otras cosas, cuando ven los muslimes que nues-tros sacerdotes llevan á enterrar á los muertos según el uso eclesiás-tico, ¿no gritan en altas voces y con repugnante expresión: Dios, no te apiades de ellos? Y acometiendo con piedras á los sacerdotes del Señor, denostando á su pueblo con palabras afrentosas, ¿no arrojan hediondas inmundicias á los cristianos que pasan, y rechinando los dientes, les amenazan con mayores daños? ¡Y ay de nosotros, que arrostramos estos improperios y afrentas, y dudamos de la persecu-ción en tiempo del Antecristo! Si por ventura los infieles se encuen-tran con los sacerdotes de Dios, arrojan á sus pies piedras y tiestos agudísimos, los denuestan con nombres injuriosos é infames, los mor-tifican con dichos y canciones burlescas, pronunciando alabanzas HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 465 irónicas contra el signo de la fe. Pero cuando oyen la señal de la ba-sílica, es decir, el toque del sonoro metal que se hiere en todas las horas canónicas para convocar á la congregación de los fieles, impa-cientes por la irrisión y el sarcasmo, mueven las cabezas, prorrum-pen con repetición en mil dichos nefandos, maldiciendo y burlando, no con uno, sino con mil géneros de afrentas, á toda la grey de Cristo-Dios, sin respetar sexo ni edad. »¿Por ventura no son éstos los que maldicen á Jerusalón, los que destruyen y queman los muros de la fe de la santa Sión? ¿De quienes se dijo: «Malditos sean todos los que te desprecian (oh Jerusalén), los que te blasfeman y destruyen?....» Y aparte de tantas injurias y afren-tas, inspiradas por el desprecio y el odio, vemos que causan cada día agravios más reales contra las mansiones del Señor y las casas del santuario cuando se destruyen y asuelan los antiguos y sólidos tem-plos. ¿Y habrá todavía alguno que no crea dignos de maldición á los que tan grave y públicamente odian y persiguen á la Iglesia? »Pero digamos brevemente algo que explique el desmayo y tibieza en que vivimos nosotros por los justos juicios de Dios. Los mismos fieles que sirven á los paganos en los destinos palaciegos, ¿no se han dejado enredar en sus errores y contaminar con sus abominaciones? No se atreven á orar en público ante los gentiles ni á imprimir en sus frentes la señal de la Cruz al bostezar *, ni á confesar en presen-cia de ellos la Divinidad de Nuestro Señor Jesucristo sino con pala-bras artificiosas 2 , afirmando con ellos que Jesús es el Verbo y Espí-ritu de Dios, y guardando su creencia escondida en sus corazones Y nosotros, no solamente excusamos todo esto, sino que lo alaba-mos; y mientras que no detestamos, como fuera justo, á los cristia-nos que pelean contra sus correligionarios3 por complacer al Sultán y por cargos venales, defendiendo á los gentiles, anatematizamos ó in-famamos á los hombres religiosos y celosos que, á semejanza de Elias, combaten por el verdadero Dios. ¿Y por qué obramos así sino por miedo de un Rey de la tierra, de cuyo dominio sabemos que pronto he-mos de salir, mientras que desechamos el santo temor del Rey Eter-no, á quien estamos seguros de ser llevados pronto y para siempre? 1 Por aquí se ve cuan antiguo es el uso de persignarse al bostezar, sólo que hoy nos sig-namos en la boca y no en la frente. —(Nota de Flórez.) 2 En el texto fugatis sermonibus, donde por fugatis creemos que debe leerse fucatis. 3 AIUSÍÓQ á los mozárabes que servían en los ejércitos musulmanes, guerreando contra los cristianos del Norte. 59 * m FRANCISCO JAVIER SIMONET »Yo pregunto: ¿de dónde ha nacido en las iglesias esta nueva ó inaudita condescendencia?.... Si el error no se ha de combatir públi-camente, ¿para qué vino al mundo Nuestro Señor Jesucristo; para qué fueron enviados los Apóstoles, maestros y pastores, sino para debelar toda ignorancia ó impugnar todo error y predicar el Evangelio á to-das las gentes? Pues qué, ¿la predicación de la fe debió reducirse á los tiempos apostólicos, y no se debe extender, por el contrario, á todos los siglos y hasta que toda gente y lengua crean en el Evangelio de Cristo? No había quien predicase á estos israelitas, impulsándoles á la fe, cuando se presentaron nuestros mártires, cumpliendo en ellos la misión del apostolado y la predicación evangélica, haciéndoles así deudores de la fe. »Ya dijimos de dónde partió evidentemente la persecución: hemos visto que nació de los infieles, y que los nuestros se levantaron por celo de Dios y de los hombres. ¿Qué hay de culpa en esto? Vieron nuestros héroes que se les presentaba el combate; miraron á uno de los suyos muerto y á otro gravemente herido 4 , y entonces, sin más detención, armados con la loriga de la fe, se lanzaron á una guerra honrosísima, corriendo al campo de la batalla para ganar la glo-riosa palma de la victoria. Eran varones esforzados y guerreadores, deseosos de lucha espiritual, y no esquivaron la ocasión cuando se les presentó. No pudieron contener la carrera, porque trataron de cum-plir el mandato de su Señor eterno. ¿Por qué no admiráis y alabáis su intención sublime, su fe ardiente, su celo por la gloria de la Re-ligión católica? ¿Por qué escogiendo la peor parte, ó imitando á los infieles, los calumniáis y denostáis? Pero aun lo hacéis con peor con-sejo que los mismos gentiles, pues ellos mataron con la espada á los que vieron hostiles á su fe, y vosotros matáis con vuestras palabras y opiniones á los que profesan vuestra misma creencia; ellos les qui-sieron quitar la vida mundana, y vosotros la eterna. »Pero nos replicáis: por causa de los mártires las basílicas de Dios permanecen desiertas de sacerdotes, y continuando en su fuerza la persecución, está interrumpido el sacrificio incesante. Pero á esto responde la verdadera fe que esto lo han hecho nuestros delitos por atrevernos á levantarnos contra los mártires de Dios y contra el mis-mo Jesucristo, Recuerde el pueblo cristiano qué furiosa tempestad se I El sacerdote San Perfecto y el mercader San Juan, muerto aquel y fieramente azotado oste por provocación y perfidia de los sarracenos. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 467 movió entre nosotros mismos, tomando armas rebeldes contra el mis-mo Dios, y entonces arroje, si puede, tal mancha sobre la gloria de los santos mártires. Por ventura, esos mismos que parecían colum-nas, que eran estimados como piedras de la Iglesia, que eran mirados como elegidos, ¿no se fueron al juez, sin obligarles ni provocarles á ello persona alguna, y en presencia de los cínicos, mejor dicho, de los epicúreos *-, infamaron á los mártires de Dios? Por ventura, los pas-tores de Jesucristo, los doctores de la Iglesia, obispos, abades, pres-bíteros, proceres y magnates, ¿no clamaron en público que aquéllos eran herejes, profiriendo así espontánea y Ubérrimamente, sin inda-gación ni interrogatorio, lo que no debía decirse ni amenazando sen-tencia de muerte? Todos, ¡oh dolor! hollando la conciencia, menos-preciando la fe, sirvieron á la mentira, infamando á sus hermanos, cuya fe y piedad bien conocían. »Pongamos en parangón, si os parece justo, nuestras confesiones mentirosas y las verdaderas de nuestros mártires. Ellos afirmaron lo que predica toda la Iglesia: nosotros lo que infama toda la cristian-dad; ellos maldijeron al falso Profeta: nosotros á los adoradores de Cristo; ellos persiguieron á los infieles: nosotros á los cristianos; ellos se han opuesto osada y resueltamente contra el diablo: nosotros con-tra el Señor; ellos han resistido al Rey de la tierra: nosotros al del cie-lo; ellos han profesado con la boca lo que sentía su corazón: nosotros hemos tenido una cosa en la conciencia y otra en los labios; ellos han sido confesores y testigos verdaderos: nosotros, ¡ay de mí! falaces y engañosos.» Con tal brío y elocuencia defendió Alvaro la causa de los mártires, haciendo olvidar con la viveza del fuego que le anima y con el poder-de sus razonamientos, el desaliño y rudeza de estilo inevitables ya en aquel siglo de extremada decadencia. El Indículo luminoso, así como los demás escritos de este autor, especialmente sus notables Epísto-las, se hallan muy distantes, en opinión de un ilustrado crítico de nuestros días 2, de la rusticidad ó ignorancia que el mismo Alvaro ponderaba en su modestia, y justifican el aplauso que mereció á sus contemporáneos. Menos dulce y tierno que San Eulogio, pero más arrebatado y brioso, Alvaro, en vez de llorar como aquél sobre la tumba de los mártires, ensalza su heroísmo y los defiende enórgica-* Es decir, incrédulos, libertinos. 2 ElSr. Ríos, Hist. crít., tomo II, págs. 102 y siguientes. 468 FRANCISCO JAVIER SIMONET mente, increpando con santa indignación y sublime acento á los ma-los cristianos que, sin conmoverse por sus generosos triunfos y sin bendecir su preciosa sangre, vertida por Jesucristo, se doblegaban al poder y la tiranía muslímica, buscando sus medros en la ruina de la Iglesia. También debemos notar, con otro crítico no menos docto <, que no todos los vicios de latinidad que se advierten en los escritos de Alvaro deben achacarse á este autor, perteneciendo muchos á la ignorancia y descuido de sus copistas; observación que debe aplicar-se igualmente á las obras de San Eulogio 2 . Olvidadas generalmente entre los mozárabes las reglas de la gramática y sintaxis latinas, que habían venido á ser el patrimonio de muy pocos sabios y eruditos que estudiaban las obras de la antigüedad clásica, sucedía que los copis-tas, no entendiendo bien los textos que trasladaban, los pervertían, acomodándolos al uso vicioso del lenguaje vulgar hispano-latino 3 . Pero dejando para los filólogos y críticos el análisis del estilo y len-guaje de Alvaro, sólo diremos que este escritor, muy superior á su siglo, logró con su fervor y elocuencia sostener por mucho tiempo el aliento y entereza del fatigado pueblo mozárabe. Continuando, pues, los martirios, en Abril de 855 se juntaron para morir por la fe tres piadosos varones llamados Amador, Pedro y Ludovico. Amador, jo-ven aún, era natural de Marios, y habiendo venido á Córdoba con sus padres y hermanos para estudiar, se había ordenado de sacerdote; Pedro era monje, y Ludovico, ó Luis, era deudo de San Eulogio y hermano del diácono Pablo, cuyo martirio relatamos más arriba. Unidos los tres en caridad para glorificará Cristo-Dios, fueroná pro-fesar ante el juez la verdad evangélica, y por ella fueron ajusticia-dos sin tardanza el día 30 de Abril, en que los celebra la Iglesia. Sus cuerpos fueron echados al río, pero quiso la Misericordia Divina que dos de ellos, los de San Pedro y San Luis, fuesen recogidos por los cristianos y sepultados con la debida veneración, el primero en Peña-melaria y el segundo en Palma del Río, ocho leguas más abajo de Cór-doba, á donde es de suponer que llegaría arrebatado por la corrien-te; mas el de San Amador no llegó á parecer *. Por este mismo tiempo ocurrió el martirio de San Witesindo, va-1 El P. Flórez, Esp. Sagr., tomo XI, págs. 83 y siguientes. 2 Véase á Morales, Opera divi. Eul. 3 Véase á Flórez, Esp. Sagr., tomo Xr, págs. 84 y siguientes, donde hace un estudio de-tenido sobre los vicios de lenguaje que se advierten en las obras de Alvaro. 4 San Eulogto, Mem. Sanct., lib. III, cap. XIII; Flórez, Esp. Sagr., tomo X, pág. 408. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 469 ron ya entrado en años y procedente del Obispado Egabrense. Este Wi-tesindo había tenido la flaqueza de negar la fe años atrás, perseguido por ella; pero desde luego mostró tanta tibieza, ó más bien repug-nancia, al nuevo culto, que se conocía no haber apostatado de cora-zón, sino sólo en apariencia. En efecto; como por este motivo fuese reconvenido por los infieles, negó abiertamente que él creyera en la ley que había abrazado por debilidad de la carne ó sugestión del dia-blo. En virtud de esta confesión fué llevado al suplicio, donde murió con fortaleza, mostrándose digno penitente y mártir. Acaeció este martirio en el mismo año, aunque no consta el día 1 . El día 17 de Abril de 856 la Iglesia mozárabe dio al cielo tres már-tires voluntarios: un sacerdote de la provincia lusitana, ya viejo, lla-mado Helias, y dos monjes nombrados Pablo ó Isidoro, que estaban aún en la flor de sus años. Sus cuerpos fueron colgados en patíbulos para escarmiento de los cristianos, y al cabo de muchos días arroja-dos al Guadalquivir 2 . En el mismo año, á 28 de Junio, fué martirizado un monje llama-do Argimiro, oriundo de Cabra, varón noble y ya entrado en años. Había desempeñado en otro tiempo el cargo de censor ó juez de los cristianos en virtud de nombramiento del Sultán; pero separado al fin de su destino, se había retirado á un Monasterio, abrazando el estado monacal. Allí vivía en paz, cuando por odio ó malicia de los musul-manes fué acusado ante el Cadí de haber injuriado á Mahoma y ha-ber proclamado la Divinidad de Jesucristo. Habiendo sostenido estas afirmaciones en presencia del juez, Argimiro fué echado en un cala-bozo; y como al cabo de algunos días fuese llamado nuevamente al tribunal y se ratificase en lo dicho, fué sentenciado á muerte y de-gollado. Su cuerpo estuvo en el patíbulo muchos días, y descolgado al cabo de ellos por mandato del juez, fué recogido por la diligencia de cierto religioso y enterrado dignamente, con asistencia de sacer-dotes, en la Basílica de San Acisclo 3 . Tres semanas después acaeció un martirio memorable en la per-sona de la doncella Áurea, hermana de los santos mártires Adulfo y Juan, que habían muerto, como ya se dijo, á principios del reinado anterior. Educada por su piadosa madre Artemia en el fervor cris-4 San Eulogio, Mem. Sanct., cap. XIV; Flórez, Esp. Sagr., tomo XII, págs. 33 y siguientes. 2 San Eulogio., ib., cap. XV; Flórez, ib., tomo X, pág. 409. La Iglesia los conmemora en el dia expresado. 3 San Eulogio, ib., cap. XVI; Flórez, ib., tomo XII, págs. 33 y siguientes. 470 FRANCISCO JAVIER StMONKT tiano, se consagró á la vida religiosa, permaneciendo más de treinta años en el Monasterio de Santa María de Cuteclara, dedicada al ejer-cicio de todas las virtudes. La fama de su santidad, notoria á todos, llamó hacia ella la atención de los musulmanes, por la circunstancia de encerrar en sus venas sangre ilustre y tener algún parentesco con el Gadí que había á la sazón en Córdoba. Llamóla el juez á su presencia, y usando más de dulzura y maña que de su autoridad, tantas reflexiones le hizo y tanto la persuadió, que ella dio alguna muestra de ceder y hallarse dispuesta á seguir sus consejos, aun-que no consla si lo hizo por debilidad ó sólo en apariencia para ganar tiempo y arreglar algunos asuntos. Ello fué que, habiendo prometido practicar todos los ritos de la religión musulmana, Áurea obtuvo permiso para marcharse libremente, y se volvió á su domi-cilio; pero en lugar de cumplir lo ofrecido, continuó en la vida cris-tiana y santa que solía, é hizo grave y sincera penitencia de la falta cometida. Repuesta totalmente de su flaqueza, y fortalecida con la virtud del Señor, frecuentaba públicamente las iglesias y deseaba ser nuevamente acusada, no teniendo ya otro anhelo que el dejar los pe-ligros de la tierra por el reposo inalterable del cielo. Logró sus de-seos la piadosa virgen, porque notando los muslimes que seguía tan cristiana como antes, la denunciaron nuevamente al juez, el cual, llamándola luego á su presencia, la reprendió y amenazó terrible-mente. Entonces Áurea, que ja sentía en su alma una vocación ver-dadera al martirio, dijo al Gadí: «Jamás he vivido separada de Jesu-cristo, mi Dios, ni de su religión santa, aun cuando mi lengua vaci-ló una vez ante tí. Si prevariqué fué sólo de palabra, y yo confío que me lo habrá perdonado en su misericordia aquel Señor que dijo: «El que cree en mí, aunque baja muerto, vivirá '.» Desde aquel triste momento yo no hago otra cosa que llorar y afirmar mi corazón en la fe que he profesado desde mi infancia. Haz, por lo tanto, ¡oh juez! lo que más te plazca, ya sea mandarme degollar, según tu ley, ó de-jarme ir para consagrar el resto de mis días al servicio de mi Señor Jesucristo.» Irritóse en extremo el juez con estas palabras, y la man-dó encerrar en una mazmorra muy cargada de cadenas, de donde, sacada al día siguiente, fué degollada por mandato del Sultán. Su cuerpo exánime fué colgado por los pies en el mismo patíbulo en que había sido ajusticiado pocos días antes un homicida, y después fué I San Eulogio, Mem. SancL, cap. XVll; Flórez, Esp. Sayr., tomo IX, pág. 291, HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 471 arrojado al Guadalquivir juntamente con los cadáveres de varios malhechores, sin que llegara á parecer. Acaeció este martirio el 19 de Julio del referido año 856, día en que la conmemora la Iglesia. Con la historia de la virgen y mártir Santa Áurea concluyó San Eu-logio el tercero y último libro de su Memoriale Sanctorum, empezado cinco años antes. CAPITULO XX ÚLTIMOS MARTIRIOS Y MUERTE DE SAN EULOGIO En Marzo del año siguiente, 857, fueron martirizados por la fe los santos Rodrigo y Salomón. Rodrigo, nacido en un pueblo de la dió-cesis Egabrense, hizo en Cabra los estudios eclesiásticos y se ordenó de presbítero. Tenía dos hermanos, de los cuales el uno perseveró en la religión católica y el otro se hizo musulmán; y como por este mo-tivo anduviesen siempre en riñas y quimeras, sucedió en una oca-sión que Rodrigo quiso mediar entre ellos y avenirlos; pero volvién-dose los dos contra él, ciegos de furor, le dieron tantos golpes que quedó sin sentido. Entonces, el hermano musulmán tuvo la perfidia de coger á Rodrigo casi moribundo, y poniéndolo en una camilla, lo hizo llevar por las calles y lugares vecinos, diciendo á cuantos muslimes encontraba: «Este hermano mío, movido por Dios, se ha convertido á nuestra fe; y aunque ya en el fin de su vida, no ha que-rido morir sin dároslo á entender.» Rodrigo, profundamente aletar-gado, nada llegó á comprender de esta iniquidad hasta que, pasados algunos días, quedó curado de las contusiones. Recobradas las fuerzas, acordó marcharse de aquella tierra á otro paraje, en donde, separa-do del perverso hermano, pudiese servir á Cristo con libertad. P r i -meramente se ocultó en un lugarcito dentro de la Sierra de Córdoba; pero como hubiese necesitado bajar á la ciudad para comprar algu-na cosa en el mercado, se encontró inesperadamente con el hermano infiel. Cogióle este desnaturalizado, y le llevó ante el Cadí, acusán-dole de prevaricador y apóstata. Entonces Rodrigo, inspirado por el cielo, se resolvió á ser soldado de Dios, y con fortaleza dijo al juez que no sólo era cristiano, sino sacerdote de Jesucristo. Tentóle el Cadí con blandura, ofreciéndole muchos honores y bienes si creía en la misión de Mahoma y negaba la Divinidad de Cristo; pero el santo sa-cerdote le contestó: «Dirige semejantes propuestas á los que, aficio-60 * 474 FRANCISCO JAVIER S1MONET nados á vuestras leyes y ritos, buscan antes las conveniencias tem-porales que las dichas eternas; mas para nosotros, que sólo vivimos en Jesucristo, morir por Él es la mejor ganancia.» Irritado el juez, le envió á la cárcel, en donde se encontró con otro mozárabe llamado Salomón, que yacía allí de algún tiempo antes acusado de parecido delito, es decir, de haberse mostrado afecto á la religión de Mahoma y haber vuelto después al cristianismo. Uni-dos por una misma suerte, se consolaron el uno al otro, estrecharon entre sí una santa amistad, y resolvieron morir juntos por Jesucris-to. Preparáronse al martirio con oraciones, ayunos y otros santos ejercicios; y alabando continuamente al Señor, gozaban de una deli-cia inefable en lo horrible de su prisión. Enterado el juez, mandó se-pararlos; pero no por eso logró resfriar su fe y común resolución. Al cabo de algunos días los llamó á su presencia, y les exhortó nueva-mente á islamizar, haciéndoles promesas lisonjeras para quebrantar su fe; mas después de estay otras tentativas inútiles, les declaró que por orden del Sultán serían ajusticiados. Antes de salir al suplicio los santos Rodrigo y Salomón, se arrojaron á Jos pies de otros cris-tianos, sus compañeros de cárcel, y les pidieron encarecidamente que les ayudasen con sus oraciones para no desmayar en el terrible tran-ce: todos ellos lo prometieron así, y llorando de gozo se encomenda-ban á la protección de los futuros mártires. En esto los alguaciles daban priesa, y los santos salieron de la cárcel muy alegres: acercán-dose la hora de la ejecución, el juez les volvió á instar con halagos y promesas; pero los santos se mantuvieron invencibles, y Rodrigo di-rigió al Gadí un discurso muy fervoroso y elocuente, manifestando las celestes esperanzas que los animaban á morir por Dios y lamen-tando la ceguedad en que vivían los muslimes. Entonces, desespera-do el juez, los mandó conducir á las orillas del río, donde fueron des-cabezados, primero el sacerdote Rodrigo y luego Salomón. Sus cuer-pos, rociados aún con la sangre del martirio, fueron clavados en pa-tíbulos con las cabezas para abajo. Cuenta San Eulogio que habiendo llegado á su noticia la degolla-ción de los dos mártires, quiso llegarse á ver sus cadáveres, acercán-dose con osadía más que los otros espectadores; y dice que los cuer-pos degollados mostraban tanta hermosura y lozanía, que parecía que iban á hablar. Aquella misma noche los benditos cuerpos fueron arro-jados al río con gran carga de piedras, para que las aguas no los echa-sen a la orilla; y hubo musulmanes que, recogiendo cuidadosamente HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 475 algunas piedrecillas que se habían rociado con la sangre de los már-tires las lavaron y tiraron al río para que los cristianos no las toma-sen por reliquias. Mas todo fué inútil, pues quiso Dios que los cuer-pos de los dos santos fuesen arrastrados por la corriente á un paraje de la ribera y recogidos por los cristianos. Pareció primeramente el cuerpo de San Rodrigo, habiendo llegado la noticia de su hallazgo al cabo de unos veinte días, y por boca de los mismos musulmanes, á cierto presbítero que vivía en el arrabal de Tercios, al Sur de Córdoba. Acudió el sacerdote á favor de la obscuridad nocturna, y cogiendo el sagrado cuerpo, tomó con él la vuelta de su casa con de-signio de darle sepultura en la iglesia de San Gínés, situada en aquel arrabal. Pero habiendo corrido el rumor, le salieron al encuentro muchos cristianos deseosos de rendir el homenaje debido al santo triunfador, reuniéndose tantas luces, que siendo de noche parecía cla-ro día. Acudió también el venerable Obispo de Córdoba, Saúl, con su clerecía; y así, con himnos y lágrimas de todos, trasladaron el cuer-po del mártir á la mencionada iglesia, sepultándole allí con solem-nísimo funeral. El cuerpo se halló del todo incorrupto y entero, ha-biéndole respetado por tantos días los elementos, las bestias y las aves, y exhalando un olor suavísimo. Concluido este funeral, entraron los cristianos en mayor deseo de hallar el cuerpo del mártir Salomón, y para ello no perdonaron dili-gencia, á pesar de las severas órdenes que había dado el Gobierno musulmán contra los investigadores de reliquias. Pero cuando menos fiaban en hallarlo, una noche se apareció el bienaventurado Salo-món al expresado sacerdote, avisándole que su cuerpo se hallaba es-condido entre las matas y el lodo en la orilla del río, junto al arrabal Ninfiano, á donde le habían arrojado las aguas, y allí lo encontró, llevándolo á enterrar muy honrosamente, con acompañamiento del clero, á la Basílica de los Santos Cosme y Damián, en el arrabal de Colubris. Consumaron su pasión los gloriosos mártires Rodrigo y Salomón el 13 de Marzo de dicho año 857, día en que los conmemo-ra la Iglesia *. Con motivo de este ilustre martirio compuso San Eulogio en el mis-mo año su libro titulado el Apologético de los mártires, pues aunque su primer pensamiento fué sólo redactar las actas de los santos Ro-4 San Sulogio, Apolog, Martyrum, fols. 82 y siguientes de la edición de Morales; Flores, £*p. Sagr., tomo XII, págs< 36 y siguientes. 476 FRANCISCO JAVIER SMONET drigo y Salomón, como viese que los malos cristianos, en lugar de conmoverse con tan sublimes ejemplos, seguían injuriando la memo-ria de los soldados de Cristo, se creyó obligado á defenderlos nueva-mente. En este Apologético reprodujo San Eulogio, con el fervor é inspiración que solía, las razones que en loor y defensa de los már-tires había aducido en el primer libro del Memorial de los Santos, respondiendo á algunas otras objeciones de los cristianos pusiláni-mes que los impugnaban. En esta parte del opúsculo insertó San Eu-logio una breve y curiosa noticia sobre la vida y errores de Maho-ma, que tomó de cierto códice consultado por él en el Monasterio de Leyre. La segunda parte del libro contiene la vida y pasión de los ilustres mártires Rodrigo y Salomón. El Apologético de los mártires fué, como queda expresado, la últi-ma obra de San Eulogio. Todos los escritos de este ilusírísimo doctor, honra de la Iglesia española, revelan, á juicio do su sabio ediíory expositor Ambrosio de Morales, cuánto fué su ingenio, cuánta su doctrina y cuánta su pericia en las letras sagradas. «Su estilo (añade), aunque siempre dulce y suave, es harto inferior á tanta grandeza de ingenio y aun de nativa elocuencia. Había degenerado ya mucho la elegancia y pureza de la lengua latina, obscurecida y manchada con muchos defectos en medio de tantas ruinas y miserias como venía su-friendo la España en casi siglo y medio de cautividad; y así, más es de loar lo que alcanzó San Eulogio en este concepto, que de censurar lo que no pudo conseguir.» Duélese Ambrosio de Morales de que el es-tilo de San Eulogio, ingenioso, sutil, enérgico y con cierto ímpetu de sublimidad en los asuntos grandes, se deslustre y obscurezca algunas veces por el descuido de las palabras y de todo el lenguaje <; falta y vicio de su época. Pero ni á los Padres de la Iglesia se les debe exi-gir la elegancia ciceroniana, ni San Eulogio, como predicador evan-gélico, pudo menos de hablar á sus coetáneos en un estilo y lenguaje que éstos pudieran comprender; y finalmente, tal es la unción, tal la fuerza de santa inspiración, tal el fuego de caridad que anima las obras del santo, que, según el ilustre Baronio, parece que tiñó su pluma de-votísima en el tintero del Espíritu Santo 2. Poco tiempo después, la gloria de los mártires de Córdoba empezó \ Véase la lista que trae Morales de los hispanismos, vocablos nuevos y otros defectos contra la propiedad latina que se notan en los escritos de San Eulo-io 2 Al 24 de Noviembre. ° HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 4?7 á brillar fuera de España con motivo de la peregrinación de dos mon-jes franceses, los cuales mostraron de un modo inequívoco que vene-raban á los mártires de aquel tiempo lo mismo que á los de los pri-meros siglos de la Iglesia 1 . Este providencial suceso acaeció del si-guiente modo. En 858 Hilduino, abad del célebre Monasterio de San Germán de los Prados, cerca de París, deseando adquirir algunas reliquias del glo-rioso mártir de Valencia San Vicente, envió en su busca á dos monjes llamados Usuardo y Odilardo. Estos monjes, pasando á España con el. favor y protección del Rey de Francia Garlos el Calvo, supieron por el camino que el cuerpo de San Vicente no se encontraba ya en Va-lencia, pero sin lograr noticias seguras sobre su paradero 2 . Contra-rióles esto, y como sintiesen tener que dar la vuelta sin las santas reliquias, hablando del caso en Barcelona con un magnate llamado Sunifredo, quien les dio noticias de los mártires que á la sazón había en Córdoba, especialmente de los ilustres San Jorge y San Aurelio, muertos seis años antes. Encendióse con esta noticia el ánimo de los monjes franceses; y aunque Sunifredo y el Obispo de aquella ciudad,. Ataúlfo, no les disimularon la dificultad y peligros de un viaje hasta Córdoba, ellos se determinaron á emprenderlo, llevando cartas de recomendación del Conde Hunfrido para Abdelbar, Gobernador moro de Zaragoza. Éste los recibió muy bien, y les dijo que permaneciesen allí hasta que se presentase la oportunidad de una caravana que par-tiese para Córdoba, lo cual no sucedía hacía ocho años, porque de otro modo no era prudente arriesgarse á tan larga y peligrosa ex-pedición. Mas quiso la buena fortuna de los monjes que por aquel tiempo algunos zaragozanos quisiesen marchar á Córdoba, y el Go-bernador moro dispuso que los franceses fuesen en la compañía de aquellos viajeros, recomendándolos muy encarecidamente á su cui-dado y fidelidad. Los mozárabes de Zaragoza, temiendo que todos pereciesen en la expedición á manos de los salteadores, despidieron con lágrimas á los monjes franceses, encomendándolos á Dios; pero después de muchos trabajos llegaron todos salvos y sanos á Córdoba, hacia el 15 de Marzo de dicho año. \ Palabras del mismo Dozy, hostil á los mártires de Córdoba. 2 Pasando por Viviers y U/és, los monjes franceses oyeron decir que el cuerpo de San Vicente había sido llevado á Benevento. Aymoino, en la relación de este viaje, niega la ver-dad de esta noticia; pero apunta otra no meaos inverosímil, que ya anteriormente hemos consignado. 478 FRANCISCO JAVIER SIMONET Llegados los monjes, se fueron directamente á la iglesia de San Cipriano, donde estaban depositados los cuerpos de los santos márti-res Adulfo y Juan, y allí les dio hospitalidad afectuosa el diácono principal de aquel templo, llamado Jerónimo. Al rumor de su llega-da acudió á visitarlos y obsequiarlos gran concurso de fieles, entre ellos cierto personaje principal llamado Leovigildo 1 , y por sobre-nombre Abadsolomes, á quien Usuardo y Odilardo trajeron noticia de sus amigos el Obispo Ataúlfo y el magnate Sunifredo de Barcelona. Este Leovigildo era un varón muy cristiano y de santas costumbres; tenía una hermana llamada Babila, virgen consagrada á Dios, y pa-rece que ocupaba un alto puesto en la corte del Sulfán, pues Aymoi-no, historiador de este viaje, dice que estaba en cierta ocasión ocu-pado en los negocios reales. Este Leovigildo hizo grande agasajo á los monjes franceses, estrechó mucho con ellos y los mantuvo á sus expensas el tiempo que permanecieron en Córdoba. Informado por los monjes del objeto de su expedición, Leovigildo consultó el caso con el abad Samson, que por este tiempo florecía en Córdoba en letras y santidad, y pidió para ellos los cuerpos de los santos Jorge y Aure-lio, sepultados en el Monasterio de Peñamelaria. Los monjes de esta casa se negaron resueltamente á tal donación, por no querer privarse de tan venerables reliquias; los monjes franceses alegaban que en su país tendrían más culto y alcanzarían más celebridad; y como se diese cuenta al Ohispo Saúl, éste cedió á los ruegos de los franceses y al empeño de Leovigildo y de Samson, que por este tiempo había sido nombrado abad de aquel Monasterio. Pero los monjes de Peñamelaria se resistieron todavía; y como por estos días hubiese tenido que ausen-tarse el abad Samson, se aprovecharon de esta coyuntura para demo-rar la entrega de los sagrados cuerpos. En fin, fué menester que el Obispo Saúl pasase en persona á Peñamelaria y mandase entregar al punto las solicitadas reliquias, como así se hizo, no sin resistirse los religiosos hasta el último instante. Verificóse la entrega con el debido honor y reverencia por mano del Obispo, asistido de sacerdotes, y cantándose himnos y letanías *;• recibieron los monjes franceses el 1 Acaso el mismo, á cuya biblioteca, ó biblia, compuso Alvaro unos versos que se leen en la Esp. Sagr., tomo Xí, págs. 281 y siguiente, y distinto del Leovigildo, sacerdote, de quien trataremos en el cap. XXI. Abdeselam sería probablemente el sobrenombre árabe usado por ese sujeto. 2 Dice Aymoino: «Ut autem ventum est ad upertionem sepulcbri, remotis alus, soli ab Episcopo designan sunt presbyteri, a quibus ipso quidem excipiente, sacra de eisdem tumu-HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 479 cuerpo entero de San Jorge, el cuerpo sin cabeza de Aurelio, y la ca-beza de Santa Sabigotona ó Natalia; quedaron en Córdoba el cuerpo de esta santa, así como también la cabeza de San Aurelio. Conseguidas ya las reliquias, la Providencia proporcionó á los mon-jes franceses una ocasión pronta y favorable para su regreso. Por este tiempo, el Sultán Mohámed aprestó una expedición contra los to-ledanos 4, y con su hueste debía marchar Leovigildo, el amigo y pro-tector de los monjes. Las sagradas reliquias fueron envueltas en dos ricos palios preparados por Babila, la hermana de Leogivildo, y co-locadas en un gran paquete sellado por el Obispo Saúl y con sobres-crito para el Rey de Francia, Carlos. Encargó Saúl á los monjes que atendiesen mucho al culto de los sagrados despojos; pero que duran-te la expedición por tierra de infieles lo hiciesen con todo secreto, para que no se diesen cuenta de ello los moros. Cumplidos tan feliz-mente sus deseos, los monjes Usuardo y Odilardo salieron en pos del ejército real el día 11 de Mayo, víspera de la Ascensión, acudiendo á despedirlos con lágrimas y sentimientos muchos de los cristianos mozárabes, que tantas pruebas de cariño les habían dado durante los cincuenta y seis días de su permanencia en Córdoba. Babila les su-ministró cuanto pudieran necesitar para su largo viaje; y para más satisfacción y seguridad, lo emprendieron acompañados de algunos cristianos que militaban en la hueste. Algunos días después encon-traron con mucho gozo á Leovigildo, que, ocupado en el servicio del Sultán, no se había hallado con los demás expedicionarios el día de la salida, y en su buena compañía caminaron hasta Toledo. Separá-ronse y despidiéronse allí, pasando los monjes á Gómpluto, y de aquí á Zaragoza, donde fueron recibidos muy benignamente, como antes, por el venerable Obispo Sénior. De allí pasaron á Barcelona, donde se detuvieron algunos días, y después prosiguieron su viaje hasta lle-gar á su Abadía de San Germán. Expuestas luego las santas reliquias en la iglesia, fueron veneradas por los fieles de París, ó inspiraron tanto interés al Rey Carlos, gozoso de que su reino hubiese adquiri-do tan insignes preseas, que envió á Córdoba á un caballero llama-do Marcio, para que se informase minuciosamente de la vida y mar-tirio de los santos Aurelio y Jorge, el cual, en efecto, oyó de boca de lis cura hymnis ac lsetaniis membra levantur. Qui mundis ea semper lioteaminibus iu-volvens, corpas quoque ad eft'erendum imposuit perulis.» Esp. Sagr., tomo X, púg. 520. I Esta fué la expedición y joraada del puente que referimos eu el cap. XVIII. 480 FRANCISCO JAVIER SIMONET los mozárabes cordobeses algunos pormenores interesantes que omi-tiera en sus actas San Eulogio «. También llevó noticias acerca del martirio de dos nobles doncellas hermanas, cuyos nombres ignoramos, y que padecieron en Córdoba ante sus mismos ojos en el año 859 2 . El viaje de Usuardo y Odilardo, no solamente fué útil á la gloria de los santos mártires Jorge, Aurelio y Natalia, cuyas reliquias lle-varon, sino á la de otros muchos santos españoles, especialmente de los que murieron en la persecución sarracénica, de todos los cua-les adquirieron datos, incluyéndolos Usuardo en su célebre Martiro-logio 3 . Mucho debió lisonjear á San Eulogio y á los buenos cristianos de Córdoba la señalada prueba de veneración dada á sus mártires por los monjes de París, porque como la luz de la verdadera fe no puede que-dar obscurecida, quiso Dios que los gloriosos martirios de esta per-secución brillasen luego á los ojos de la Iglesia católica. Tan glorio-sos resultados debíanse en gran parte á los esfuerzos de San Eulogio, cuya predicación sostenía el fervor de los cristianos en tiempos tan calamitosos. San Eulogio era el apoyo y el dechado de los fieles, no sólo con sus palabras, sino con el lucido ejemplo de sus virtudes, con su celo y caridad inagotables; y como dice su amigo Alvaro, brilla-ba para todos como una luz puesta sobre el candelabro y como una ciudad alzada sobre un monte. En medio de una vida tan agitada y tan laboriosamente ocupada en el servicio de Dios, había ido cre-ciendo en santidad y en autoridad. Su amigo y biógrafo Alvaro nos ha dejado el siguiente retrato de San Eulogio en los postreros años de su vida: «Era un varón que sobresalía en todo linaje de obras y mereci-mientos; que á todos socorría en proporción de sus necesidades, y que aventajando á todos en ciencia, se tenía por el menor entre los me-nores. Su rostro era claro y venerable; su palabra, elocuente; sus obras, luminosas y ejemplares. Escritor elegante y sapientísimo, él alentaba á los mártires y él componía sus elogios. ¿Qué lengua bas-1 La relación de este célebre viaje y traslación de reliquias fué escrita por Aymoino, monje de la misma Abadía de San Germán de los Prados, que floreció hacia fines del mismo s 1 §lo. Véase su relato en la B*p. Sagr., tomo X, págs. 81) v siguientes; y además al Padre Florez, ibid., pags. 386 y siguientes, 540 y 541; Dozy, obra cit., tomo II, págs, 165 y siguientes. 2 Véase Esp. Sagr., tomo X, págs. 464 y siguientes y 541 3 Véase á Florez, ibid., págs. 391 á 393. Según este critico, Usuardo escribió su Martiro-logw después del año 858, en que vino á Córdoba, v antes del 870. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 481 taría para celebrar dignamente el fuego de su ingenio, la elocuencia de sus palabras, el fulgor de su ciencia y la dulzura de su trato? ¿Qué libros dejó de consultar; qué escritos de católicos, de filósofos, de herejes ni de gentiles se le ocultaron? ¿Dónde hubo obras en verso ó en prosa, historias, himnos y tratados peregrinos que se escondiesen á su investigación? Su afán por aprender, su solicitud por instruirse, eran infatigables, pero con tan bueno y generoso ingenio, que no quería saber nada para sí solo, comunicándolo todo á los demás Renovando con la obra los hechos insignes de los antiguos varo-nes, supo reunir en sí la severidad de San Jerónimo, la modestia de San Agustín, la suavidad de San Ambrosio, la paciencia de San Gre-gorio, ora para corregir yerros, ora para atemperarse á los menores, ora para calmar á los mayores, ora, en fin, para sufrir las adver-sidades *:-.» La fama de tan raras prendas y virtudes volaba por las iglesias de España, y la cristiandad mozárabe dio de ello un insigne testimonio. Muerto en 858 el venerable Metropolitano de Toledo, Wistremiro, los Obispos de la provincia eligieron por unánime acuerdo para aquella Sede al virtuoso sacerdote y sabio doctor San Eulogio; y como se ofrecieran dificultades para su consagración, pues no podía esperar-se que el Sultán consintiese en la elevación á tan alto puesto del cau-dillo de los cristianos fervorosos, los Prelados, prometiéndose que aquellos obstáculos se allanarían alguna vez, prohibieron terminan-temente que se eligiese otro Metropolitano viviendo San Eulogio 2 . Pero Dios le tenía reservada una dignidad más sublime y la próxi-ma recompensa de sus muchos méritos en la palma del martirio, que él había procurado á tantos otros. Había á la sazón en Córdoba una joven doncella nombrada Leocricia, noble por la sangre, y como se vio después, más noble aún por el ánimo. Nacida de padres musul-manes, había sido bautizada y educada ocultamente en el cristianis-mo por una religiosa de su propia familia, llamada Liciosa. Leocricia supo aprovecharse de esta educación y enseñanza que Liciosa, con pretexto del parentesco, le daba, adelantando mucho en piedad; y como su fervor cristiano no pudiese estar oculto mucho tiempo, llegó á noticia de sus padres. Estos procuraron atraerla al islamismo en que vivían, primero con halagos y ruegos, y después que vieron su 1 Alvaro, Vita Divi Eulogii, t'ol. 3 vuelto; edición de Morales. 2 Alvaro, ibid., cap. 111. 6i * 483 FRANCISCO JAVIER S1MONET entereza, con terror y amenazas, hasta el punto de que, encerrándo-la en un aposento y sujetándola con prisiones, la azotaban noche y día. Acosada por este rigor, y temiendo que la acusasen pública-mente de apostasía, Leocricia determinó escaparse de la casa pater-na, y para ello pidió ayuda á San Eulogio y su hermana Anulona, que "se ofrecieron de buena gana á buscarle un asilo donde libre y seguramente pudiese practicar nuestra santa religión, y con esta con-fianza, Leocricia sólo pensó en hallar un medio de huir. Mostróse menos indócil que antes á los consejos de sus padres; empezó á en-galanarse, como si cobrase afición á las cosas del mundo, y viendo á sus padres tranquilos, sólo aguardaba una ocasión. Acaeció por aquellos días que hubiese una boda entre los parientes de Leocricia; adornóse ésta con lujo, y diciendo que iba á la fiesta, halló manera de escaparse, y con ligeros pasos se refugió en casa de San Eulogio y Anulona, los cuales, recibiéndola con cariño, la ocultaron en casa de unos amigos de toda su confianza. Entre tanto, los padres de Leo-cricia, aguardando en vano su vuelta, conocieron que les había en-gañado, ó irritados sobremanera, se echaron á buscarla por todas partes, pidiendo auxilio á la autoridad, registrando todas las casas sospechosas, y metiendo en la cárcel á muchos cristianos, sacerdo-tes y legos, hombres y mujeres. Para librarla de estas pesquisas, San Eulogio hacía que mudase con frecuencia de morada, y acudiendo juntamente al patrocinio del cielo, pasaba las noches orando por ella en el templo de San Zoilo, pidiendo á Dios que le concediese amparo y fortaleza. Leocricia, por su parte, servía á Dios en su retiro con ajunos, vigilias y oraciones, preparándose así al martirio que la aguardaba. El cielo quiso apresurárselo. Sucedió que una noche quiso ver á la hermana de San Eulogio, á quien amaba mucho, para consolarse en el seno de la amistad y con intención de pasar allí solamente un día. Pero la persona que había de acompañarla para volver á su refugio en medio de la noche, no llegó hasta el amanecer; y así Leocricia, te-miendo ser descubierta al retirarse, determinó permanecer en aque-lla casa hasta la noche siguiente. Sin duda esto, más que azar, fué disposición de la Providencia, que aparejaba ya la corona merecida á San Eulogio y á la santa doncella. Porque aquel mismo día, ente-rado el Gadí de dónde se hallaba Leocricia, envió soldados que, cer-cando la casa, prendieron á la santa virgen, juntamente con su pro-tector, dirigiendo á éste muchos denuestos ó insultos. Lleváronlos al HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 483 Juez el cual, con semblante colérico y palabras furiosas, preguntó á San Eulogio por qué había ocultado en su casa á Leocricia. San Eu-logio con tanta mansedumbre como entereza, le respondió: «De-bieras saber, oh Juez, que nosotros tenemos la obligación de predi-car y de ilustrar con la luz de nuestra creencia á cuantos lo solici-tan, sin que podamos negar lo que es santo á los que buscan las sendas de la vida. Esto incumbe á los sacerdotes; esto exige la religión ver-dadera; esto nos enseñó Nuestro Señor Jesucristo: que á todo el que quisiere beber las aguas de la fe, saciemos su sed con doble bebida. Esta virgen me buscó para que la instruyese en las reglas de la re-ligión católica, y así lo hice; pues no era razón desechar á quien ve-nía con tan piadosos deseos, ni dejar de fomentar su santo afecto, descuidando la misión que Dios nos ha encargado. Por lo cual yo la alumbré y enseñó como supe, mostrándole que la fe en Cristo Dios es el camino para el reino celestial, como yo te lo mostraría de bue-na gana, oh Juez, si tuvieses á bien consultarme sobre ello.» Al oir este discurso, el Juez, ciego de furor, mandó traer varas. «¿Qué pretendes con ellas?» preguntó San Eulogio. «Sacarte el alma á fuer-za de golpes,» respondió el Juez bárbaramente. «Mejor será, replicó San Eulogio, que prepares y afiles el alfanje, con el cual podrás sepa-rar del cuerpo el alma, volviéndola á su Criador; pero no pienses en. destrozarme los miembros á fuerza de azotes.» Después, con santa osa-día, empezó á demostrar clara y elocuentemente la falsedad del Profe-ta árabe y de su torpe ley, predicando la verdad de la fe cristiana. Entonces el Cadí mandó que al punto fuese llevado San Eulogio al alcázar del Sultán, siendo presentado á sus Consejeros para que falla-sen pronto su causa. Estando delante del Tribunal, uno de los magis-trados que le conocía familiarmente, mostrando compadecerse de él, le habló así: «Yo no extraño que los simples é idiotas se arrojen sin necesidad á una muerte miserable; pero tú, que eres sabio y discre-to; tú, que gozas de la general estimación, ¿cómo sigues ;sus ejem-plos? Óyeme, te ruego: no te precipites así á la muerte. Cede ahora á la necesidad; pronuncia una palabra retractando lo que has dicho ante el Cadí, y después profesarás lo que quieras, pues te promete-mos mis colegas y yo que no serás perseguido por ello.» Sonrióse San Eulogio al oir estas palabras, y respondió: «¡Oh, si pudieras saber cuántos son los bienes aparejados para los que profesan mi fe! ¡Oh, si yo pudiera infundir en tu pecho lo que encierra el mío, en-tonces ya no procurarías apartarme de mis propósitos, y hasta pen-484 FRANCISCO JAVIER SIMÜNET sarías gustoso en separarte de los honores mundanos que disfrutas!» Dicho esto, dirigióse á todos los Consejeros, empezando á predicarles con santa libertad la verdad del Evangelio y del reino de Dios. Pero ellos, negándose á oirle, sentenciaron luego que fuese degollado. Sacáronle al punto para el suplicio, y al conducirle, un eunuco del Sultán le sacudió una bofetada. San Eulogio, con mansedumbre evan-gélica, le presentó la otra mejilla, diciendo al eunuco que la igua-lase con la primera: el bárbaro eunuco lo hizo de la mejor gana, y el santo, manso y paciente, le volvió á presentar la primera mejilla. Pero en esto los alguaciles daban priesa, y San Eulogio fué llevado con ímpetu al lugar del suplicio. Allí dobló sus rodillas, extendió las ma-nos al cielo, amparóse con la señal de la Cruz, oró un poco mental-mente, y entregó su cuello á la espada, dando su alma al cielo, y recibiendo las coronas de virgen, doctor y mártir á la hora de nona de un sábado á 11 de Marzo del año 859, día en que lo celebra la Iglesia católica. «Así consumó su martirio, dice Alvaro, aquel varón bienaventu-rado, admiración de nuestro siglo, que después de enviar al cielo á otros muchos con el fruto de su predicación, tomó en sus manos el estandarte de la victoria y santificó su enseñanza, ofreciendo al Se-ñor con su propio sacrificio una hostia pura y pacífica. Tal fué el fin del santo doctor Eulogio, tal su éxito admirable, tal su tránsito ejem-plar.» Refiérense algunos milagros como muestra de cuan agradable había sido á Dios aquella ofrenda. Arrojado su cadáver al río, una blanca paloma bajó á posarse sobre él, y aunque tiraron muchas pie-dras para espantarla, allí permaneció hasta que quisieron echarle mano. Entonces, después de revolotear y como saltar en. torno del cuerpo, se subió sobre una torre cercana, quedándose mirando en mis-teriosa actitud, como dice un sabio escritor, «el cuerpo del purísimo padre que había sido templo del Espíritu Santo i.> Un soldado, natu-ral de Écija, que hacía guardia en el alcázar, se había acercado de no-che á beber agua en un caño que caía sobre la ribera, cerca de don-de estaba el santo cadáver, vio sobre él unos sacerdotes vestidos de resplandeciente blancura, con brillantes luces y cantando salmos con grave acento. Asombrado con la visión, corrió al lugar de la guardia en busca de un compañero, á quien contó la maravilla; pero como volviese con él al mismo sitio, ya no vieron nada. 1 Flórez, Esp. Sagr., tomo X, pág. 429. HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES 486 La cabeza de San Eulogio fue recogida por los cristianos al día si-guiente, y su cuerpo fué sacado por ellos al tercero, siendo colo-cado en la iglesia y bajo la sombra del bendito mártir San Zoilo, donde había vivido. En 1.° de Junio del mismo año fué trasladado desde su primer sepulcro á otro erigido en la capilla mayor ó título principal de la misma Basílica de San Zoilo, como se lee en el códice gótico de Azagra, después del himno á la fiesta de San Eulogio. Es-cribió su vida y pasión, como queda referido, su fiel y cariñoso ami-go Alvaro, concluyendo por una ternísima plegaria dirigida al com-pañero de su infancia y de toda su vida, y un hermoso himno para su fiesta. A continuación se leen un elegante epitafio para su sepul-cro y una sentida oración, obras del mismo Alvaro '. La muerte del grande Eulogio, del doctor ilustre, del Metropoli-tano electo, del valedor de los mártires y del Apóstol de los mozára-bes, causó gran sensación, no sólo en Córdoba, sino en toda la cris-tiandad española 2 . Su culto y veneración empezaron inmediata-mente después de su martirio, aunque su fiesta se celebraba entonces el día 1.° de Junio, en que se hizo dicha traslación, y no el día de su tránsito, como sucede ahora 3 . Cuatro días después, el 15 de Marzo, se consumó el martirio de Santa Leocricia, fruto de los consejos y enseñanza de San Eulogio. Alvaro lo cuenta brevemente con las siguientes palabras: «En cuan-to á la beatísima virgen Leocricia, después de haber sido solicita-da en balde con muchos halagos y promesas, al cabo, fortalecida por la Misericordia Divina con la fe más sólida, fué degollada pa-sados cuatro días del martirio de San Eulogio y arrojada en el Gua-dalquivir. Pero su cuerpo no pudo sumergirse ni esconderse en las aguas, andando erguido por encima de ellas, con admiración de cuantos lo veían. Yendo así, fué sacada por los cristianos y sepul-1 Alvaro, Vita Divi Eulogii, edición de Morales; Flórez, ibid., tomo X, págs. 424 y si-guientes, 453 y siguientes; Dozy, Uist. des Mus. d'Esp., tomo lí, págs. 170 y siguientes. 2 «El suplicio del Primado electo (dice M. Dozy, ibid., págs. 173 y 174) causó profunda emoción así en Córdoba como en toda España. Muchos cronistas del Norte de la Península, que no dicen casi nada de lo que sucedía en Córdoba, indican con la mayor precisión el año Y día del suplicio de Eulogio, y veinticuatro años más tarde, Alfonso, Rey de León, al con-cluir una tregua con el Sultán Mohámed, estipuló, entre otras cláusulas, que los restos de San Eulogio y Santa Leocricia le serían remitidos.» 3 Porque, según la antigua práctica de la Iglesia, durante la Cuaresma no se podían ce-lebra r oficios diversos de los relativos á la Redención del mundo. 486 FRANCISCO JAVIER SIMONET tada en la Basílica del mártir San Ginés, en el lugar de Tercios ".» Los cuerpos de San Eulogio y Santa Leocricia se conservaron, el primero en San Zoilo y el segundo en San Ginés, por espacio de vein-ticuatro años, hasta que á principios del 884 fueron trasladados á Oviedo por un sacerdote llamado Dulcidio, enviado á Córdoba por el Rey D. Alfonso III el Magno. Para conseguir lan precioso tesoro, valióse de los buenos oficios de un mozárabe llamado Samuel y de la autoridad del Sultán, para quien le había dado con tal objeto letras y ruegos el Rey de Asturias. Los sagrados cuerpos fueron sacados de Córdoba por Dulcidio á fines de Diciembre del año 883, y llegaron á Oviedo el día 9 de Enero del 884, siendo recibidos fuera de la ciudad muy solemnemente por el Obispo y el clero, y colocados en una caja de ciprés, dentro de un sepulcro de piedra, en la capilla de Santa Leocadia, debajo del ara 2 . La Iglesia de Oviedo celebra desde enton-ces, en el expresado día, la fiesta de la traslación 3 . Con el cuerpo de San Eulogio fué llevado á la misma ciudad un códice de sus obras escrito en pergamino, y, según parece, en vida del autor 4 . Conser-vado entre los manuscritos de aquella Sania Iglesia durante siete si-glos, fué dado á la estampa en 1574 por el estudio y diligencia de dos cordobeses ilustres, el Obispo de Plasencia, D. Pedro Ponce de León, y el cronista de Felipe II, Ambrosio de Morales, que ilustró estas obras con notas y escolios eruditísimos h 1 Alvaro, Vita üivi Eulogii, cap. V. '2 Eu 4 305, y para que recibiesen mayor veneración, fueron trasladados, dentro de la misma iglesia, á la famosa Cámara Santa. Por último, en -1737 la ciudad de Córdoba pidió y obtuvo algunas reliquias de ambos santos, siendo colocadas en la ermita de San Rafael. 3 Flórez, Esp. Sugr., tomo X, págs. 450 y siguientes. 4 Acerca de este códice véase la dedicatoria de las obras de San Eulogio, dirigida á Felipe 11 por el Obispo D. Pedro Ponce de León. 5 A la edición de Morales (Compluti, 1574), que es excelente, siguió en 1608 la que hizo Schott en el tomo IV de la Bisp. lUwtr. En 1785 reimprimió estas obras el ilustre Cardenal Lorenzana en el tomo 11 de su Paires Toletani con todos los escolios de Morales, Schott y otros, y en 1852 las ha reproducido el abate Migue en el tomo CXV de su Palr. Int. CAPÍTULO XXI DE LA VIDA Y ESCRITOS DEL ABAD SAMSON Por los años de 861 hubo en Córdoba un Concilio nacional para atajar cierto cisma ó división que se suscitó entre aquellos cristianos con motivo de no querer comunicar los unos con los otros. La causa fué que Alvaro y otros mozárabes llegaron á comunicar por la fuer-za con un pseudo-Obispo, que lo fué acaso el perverso Samuel de Ilí-beris, de quien hablaremos después, y otros, entre ellos el Obispo Saúl, huían de su trato y comunicación ocultándose. Habiendo en-fermado Alvaro, recibió el Sacramento de la Penitencia de los sacer-dotes de su parcialidad, y recobrada la salud, pidió al Obispo de Cór-doba le enviase un sacerdote que le absolviera. Saúl respondió que no podía mientras no se juntase un Concilio que decidiese la cuestión, extinguiendo el cisma de una vez. Juntóse, pues, el Concilio, á que asistieron varios Metropolitanos y Obispos, y concurriendo otro de los primeros á suscribir las actas por medio de epístola. Alegaban unos que no debía comunicarse con los caídos; pero otros alegaron tantos testimonios de Santos Padres en favor de la opinión más be-nigna, que cedieron al fin los que sostenían el parecer de la severi-dad. Así consta por varias epístolas de Alvaro y Saúl *. Ambos per-sonajes sobrevivieron poco á la celebración de este Concilio, murien-do del 861 al 862 2 . Alvaro, el doctor insigne, el fervoroso defensor de los mártires de la fe católica, murió en olor de santidad, y su me-moria fué venerada por los mozárabes cordobeses, que celebraban su fiesta el 7 de Noviembre 3. < Véanse en el tomo XI de la Esp. Sagr. las epístolas XI, Xll y XIII de la colección de Alvaro, y á Flórez, ibid., tomo X, págs. 278, 279 y 355. 2 Flórez, ibid ., tomo X, págs. 272 á 279; tomo XI, pág. 31. 3 Así lo prueba el calendario de Rabí ben Zaid, escrito un siglo después, donde al 7 de Noviembre se lee: «Inipsoest festum Albari in Corduba.» 488 FRANCISCO JAVIER SIMOMET Muy afligida debió quedar la cristiandad andaluza con la muerte de sus dos columnas más Armes, los sanios Eulogio y Alvaro. La se-milla sembrada por estos defensores de la fe fructificó todavía des-pués de su pérdida, produciendo algunos mártires, aunque por falta de documentos ignoramos sus nombres y hechos. Pero estos actos de cristiano heroísmo cesaron bien pronto, y la Iglesia mozárabe se vio perseguida y desgarrada horriblemente, no ya por los sarrace-nos, sino por tres personajes cristianos que rivalizaban en poder y perversidad, á saber: por Servando, Conde de los Mozárabes de Cór-doba; Samuel, Obispo de Ilíberis, y Hostegesis, Obispo de Málaga. Es-tos tres sujetos, unidos entre sí por estrechos vínculos, se conjura-ron para oprimir al miserable rebaño de Jesucristo. «El continuo comercio con los mahometanos, judíos y herejes (escribe el P. Flórez), llegó á infestar á muchos de los cristianos que gemían desde el na-cer en la opresión de los bárbaros, haciéndolos degenerar, máxime por los malos que prevalecían en la Corte. Recurrieron algunos al brazo profano para intrusarse en lo sagrado; y como los Ministros del Rey no miraban más que á los intereses propios, protegían al que más les daba. De este modo se entrometían en la Iglesia los más parecidos á los que estaban fuera de ella. Vivían como bárbaros, morían como vivían, y era su muerte peor que la del moro, por haberse hecho reos de la apostasía 1.» En este número llegaron á contarse, para mayor dolor, algunos Prelados, entre ellos Samuel y Hostegesis, que ocupa-ban dos de las principales Sedes de la Botica. Samuel, que había sucedido en la villa iliberitana á Nifridio 2 por los años de 850, oprimió por largo tiempo, y del modo más cruel, la Diócesis que gobernaba. No hubo maldad ni escándalo á que no se atreviese este indigno sucesor de San Cecilio; sujetóse á la circuci-sión; negó el dogma de la resurrección final, y cometió los mayores desafueros. Pero como no estaba todo perdido para los infelices'mo-zárabes, y Dios mantenía aún entre ellos muchos Prelados dignos, Samuel fué depuesto ignominiosamente del cargo pontifical por los Obispos de la provincia. Enfurecido por este castigo, pasó á Córdoba, donde se granjeó el favor del Sultán á título de mal cristiano; y para 4 Flórez, Esp. Sagr., tomo Xl l , pág. («•} 2 Según el catálogo de los Obispos iüberitanos que da el P. Flórez, corregido en virtud de las actas del Concilio Cordubense del año 839, el Samuel de que hablamos no sucedió á Sintiln, sino a Nifridio. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 489 mostrarlo mejor, habiendo enlrado en aquella capital en día de Viernes Santo, rapóse toda la cabeza á usanza de los moros; negó públicamente á Jesucristo, y unióse con los musulmanes, practi-cando sus ritos. Con el favor de los infieles empezó luego á perse-guir fieramente á los cristianos, metiendo en prisiones á los sacer-dotes y ministros de la Iglesia, é imponiendo tributo á los mismos altares '. Digno imitador y alumno de este Samuel fué su sobrino Hostege-sis, que, por sus crímenes y odio á nuestra religión pudo llamarse con más propiedad Hostis Jesu, como le apellida un autor coetáneo. De Hostegesis puede afirmarse que heredó la maldad con la sangre, pues era hijo de un apóstata llamado Auvarno, hombre de malas en-trañas y perseguidor de los buenos cristianos, el cual, para librarse del castigo merecido por sus crímenes, se había hecho circuncidar ya viejo, y había renegado torpemente. Hostegesis, hombre sin fe ni conciencia, ambicioso, codicioso, ignorante, disoluto, rematado, en fin, se intrusó contra los cánones, y por simonía en el Obispado de Málaga, comprando esla dignidad de los favoritos del Sultán. De car-go tan mal adquirido usó Hostegesis peor aún, gobernando aquella Diócesis con gran ruina y quebranto de sus fieles por espacio de más de diez y nueve años, desde cerca del 845, en que sucedió á Amals-vindo, hasta después del 864. Todo el afán de este mal Obispo fué allegar dinero á costa de sus clérigos y ovejas. Incitado de tan abomi-nable codicia, no tuvo reparo en moler á golpes á cierto sacerdote respetable por sacarle una cantidad de dinero, dejándole tan quebran-tado, que de sus resultas, según parece, murió á los pocos días. Tomaba violentamente á modo de tributo, y guardaba para sí, las tercias que los Obispos solían recibir ó invertir en restauración de los templos y sustento de los pobres; y aplicó público y afrentoso castigo á algunos clérigos, haciéndolos azotar y decalvar en la plaza por medio de sayo-nes musulmanes, mientras gritaba un pregonero que esto merecían los que no pagaban al Obispo el censo debido. Para estas iniquidades solía tener á sus puertas una guardia de gente armada. Pero no sólo sus clérigos, su rebaño todo fué víctima de su codicia y rapacidad. Abrumados los cristianos de Málaga y su Diócesis con la carga de las excesivas contribuciones, solían ocultarse algunos de ellos para eximirse de pagar la capitación. Hostegesis, deseando con-1 Samson, en su Apologético, lib. II, prefación, núrn. 4.° 62 * 490 FRANCISCO JAVIER StMONET gradarse con la Corte, se obligó á descubrirlos. Al efecto, recorrió las parroquias todas de su Diócesis á modo de pastoral visita, inves-tigando con gran diligencia los nombres de todos los cristianos y apuntando hasta los niños, con pretexto de que así podría orar indi-vidualmente por cada una de sus ovejas. De este modo formó un pa-drón completo de todos los contribuyentes de su Obispado, y con él se fué á Córdoba á fines del año 862, presentándolo en las oficinas su-periores de Hacienda, y logrando así que ninguno de sus subditos pu-diera en adelante librarse del tributo. Era cabalmente á últimos de Diciembre, y Hostegesis, en lugar de asistir á las fiestas que en aque-llos días celebra la Iglesia católica, olvidando su oficio y dignidad, recorrió las casas de los magnates musulmanes, entre ellos la del há-chib Háxim. Por tan malos medios logró Hostegesis allegar grandes sumas de dinero y alcanzar mucho favor en la Corte del Sultán, á que concu-rría con frecuencia, dando convites y regalos á los altos dignatarios del alcázar y aun á los Príncipes reales, en cuyos banquetes y sa-raos, costeados con la sangre y sudor de los fíeles, se hartaban de r i -cos manjares y vinos exquisitos y se daban á torpes liviandades. «Y así sucede (dice un escritor cordobés coetáneo) que quien debiera ga-nar para sí un buen nombre sustentando á los pobres, por sus orgías y borracheras con los malvados ha llegado á ser peor que ellos.» Pero Hostegesis no se contentó con estas iniquidades y disoluciones, sino que empezó á sembrar errores contra la fe, aliándose para ello con otros dos mozárabes perv%rsos llamados Romano 1 y Sebastián, padre ó hijo, hombres llenos de vicios y de toda infamia. El prin-cipal error que estos malvados procuraron esparcir con ayuda del gobierno musulmán, fué el de los vadianos ó antropomorfitas, atri-buyendo á Dios figura humana, y afirmando, en conformidad con esto, que Dios eslá en todas las cosas, no por esencia, sino por suti-leza 2 . Para éstas y otras maldades Hostegesis halló digno compañero y auxiliar poderoso en el perverso Servando, Conde, á la sazón, de los Mozárabes de Córdoba. Hombre de bajo nacimiento, como hijo de un siervo de la Iglesia, llegó á aquel cargo elevadísimo por medio de \ ¿Sería por ventura el médico y Conde Romano, ami^o de Alvaro, de quien hablamos en el capitulo XIX? Difícil es comprobarlo. i Samson. ApoL, núms. 2.°, 3.0 y siguientes. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 491 la adulación y de torpes servicios prestados al Sultán. Codicioso, ra-Jaz arrobante, disoluto, cruel y enemigo de los mártires, Servando era'un hombre del temple de Hostegesis; y como cada cual se inclina á su semejante, aquél emparentó con éste casándose con una prima suva Así mientras el uno destruía la Iglesia de Málaga, el otro mal-trataba la de Córdoba con sus crueldades y depredaciones. Abusando el tal Conde de la dignidad y cargo que ejercía, no hubo maldad que no cometiese contra los mozárabes, todo por agradar al gobierno musul-mán enriqueciendo el fisco con el sudor de aquellos infelices. Abru-mando con la exacción de los tributos á los menos pudientes, consi-guió que apostatasen muchos, y sumió en gran estrechez y miseria á los más animosos, que lo sufrían todo por Dios. En una ocasión impu-so y sacó á los mozárabes de Córdoba un tributo extraordinario de cien mil sueldos, exacción injusta y ruinosa para un pueblo tan exhausto y miserable ya *. Servando sujetó á tributo á todas las igle-sias, procurando llenar las arcas del Tesoro con las oblaciones pre-sentadas por los fieles para sostenimiento del culto; y como ya las Ba-sílicas no podían ser regidas por sacerdotes dignos, tenían que acep-tar los indignos y ramplones que les daba Servando. Pero traslade-mos aquí las propias palabras conque cuenta estos hechos un escritor coetáneo: «Después de esto, Servando hizo tributarias todas las Basí-licas de Córdoba; y el enemigo impuro procuró llenar los tesoros del fisco con las purísimas ofrendas dadas por los fieles para el servicio del templo del Señor; de suerte que, despojando la mesa de Jesucristo y enriqueciendo el alcázar del fisco, ha negado el agua ai sediento para arrojarla al inmenso seno del mar. De donde ha resultado que las Basílicas tengan que sufrir un sacerdocio venal, pues no pudiendo elegir sacerdotes dignos según la antigua costumbre, han de admitir forzosamente los que Servando haya querido asalariar para ellas.» Un rasgo más bastará á pintarnos toda la infamia que cabía en el pecho del mal Conde: «No contento con matar á los vivos (dice el mismo escritor), ni siquiera perdona á los muertos, pues desenterrando los cuerpos de los mártires de sus lucillos bajo los altares, los ha mos-trado á los Ministros del Sultán, adviniéndoles que habían sido de-gollados por el alfanje muslímico; y esto para provocar á nuestra perdición los ánimos del Monarca, haciéndole ver que son dignos de 4 Véanse las palabras de Justa indignación con que el Abad Samson pinta tanta iniqui-dad; Apol., núm. 8.° 492 FRANCISCO JAVIER SlMONET la última pena los que se atreven á honrar con tales sepulturas los ajusticiados por sus órdenes •. Con éstas y otras iniquidades, Servando se había granjeado todo el favor y valimiento de la Corte, concillán-dose al par el encono y aborrecimiento más profundo de parte de los cristianos que tan villana y cruelmente perseguía. Para mayor desdicha, Servando tenía gran partido entre los cris-tianos perversos y cobardes, y aun en los malos clérigos que «del oficio pastoral, convertidos á la adulación, se habían convertido en perros mudos que aplaudían á los lobos y ladraban á sus pastores.» Mas no faltaron por la Misericordia Divina algunos cristianos celo-sos que se opusiesen á HosLegesis y Servando, dando algún apoyo y consuelo á la perseguida Iglesia de Dios. Tales fueron el Obispo Va-lencio y el Abad Samson. Valencio, consagrado Obispo de Córdoba en la vacante de Saúl (año 862), fué un Prelado celoso y ejemplar, como lo necesitaba la cristiandad en tiempos tan calamitosos. Su contemporáneo Samson le llama varón lleno de fe, adornado de pu-reza, dado á la abstinencia, fundado en humildad, ferviente en cari-dad, docto en las Sagradas Escrituras, encendido en celo de la ver-dad y amigo de la rectitud y la justicia 2 . El otro hombre eminen-te que asistió á la Iglesia de Córdoba en este tiempo de prueba con su palabra y sus obras, digno sucesor de los Eulogios y Alvaros, fué el ilustre Abad Samson. Nacido en Córdoba por los años 810, se aplicó al estudio de las le-tras sagradas, cursó las aulas y frecuentó el trato de los más exce-lentes doctores de su tiempo; llegando á sobresalir en latinidad, en Teología dogmática y escolástica, y en el manejo así de la Biblia como de los Santos Padres, según se ve por sus escritos. Por su do-ble pericia en Jas lenguas arábiga y latina, fué llamado repetidas veces á la Corte para verter al latín las cartas ó despachos que solían dirigirse al Rey de Francia. Dedicóse por vocación al estado ecle-siástico, ordenándose de sacerdote, y siendo nombrado, por sus vir-tudes y letras, primeramente Abad del Monasterio de Peñamelaria, destino en que favoreció al monje Usuardo cuando vino á Córdoba, como ya se dijo, y ejerciendo este cargo, sirvió á la Iglesia en la triste ocasión de haber llegado á Córdoba el mal Obispo de Málaga, Hos-tegesis, persiguiendo á los cristianos y esparciendo graves errores. 4 El mismo Samson, ApoL, aúms. 5.° v 8,°. i Samson, ibid., lib. II, núm. 7. HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES 493 Samson, fuerte é intrépido como el caudillo israelita de quien lleva-ba el nombre, se opuso enérgicamente á las doctrinas de Hostegesis y sus secuaces cuando los mismos Obispos callaban intimidados. Terco y obstinado en sus errores, Hostegesis trató á Samson de hereje; y como de este modo amenazase á la Iglesia una nueva per-turbación y tal vez un cisma, se convino en llevar la cuestión á un Concilio. Hecha la convocación, acudieron á Córdoba algunos Obis-pos de la Bética (en el mismo año 862), y con tal motivo el docto Abad escribió en justificación suya y defensa de la creencia católica, una breve, pero enérgica confesión de su fe, comprobándola con textos de la Biblia y de los Santos Padres. Tres días antes de empe-zar las sesiones del Concilio, Samson entregó á los Prelados su con-fesión para que la examinasen atentamente, los cuales, después de examinada, no solamente no hallaron en ella cosa reprensible, sino antes bien, la aprobaron con elogio. Pero el perverso Hostegesis, pro-tegido por el favor de su pariente el Conde Servando, tuvo la osadía de exigir á los Obispos que firmasen por sus manos un decreto es-crito por él á nombre de ellos, en que no sólo se sustentaban varios errores contra la fe, sino que se condenaba á Samson como hereje excomulgándolo, desterrándolo y privándole para siempre del sacer-docio. Esta inicua sentencia fué suscrita por aquellos Prelados, que cedieron á mañosas persuasiones, y principalmente al terror. Tam-bién suscribió con los demás el Obispo de Córdoba, Valencio, vien-do que no podía contrarrestar el poder de Hostegesis, y Servando; pero pasado el primer ímpetu y consternación, envió la confesión de fe presentada por Samson á los Prelados ausentes para que emi-tiesen su dictamen. Y como algunos de ellos declarasen inocente al Abad y otros se remitiesen al parecer de Valencio, éste se puso de acuerdo con el Obispo de Asidona Miro, y los dos pronunciaron, en nombre de todos, la inocencia de Samson y la nulidad del decreto que la violencia había arrancado contra él. Los Prelados que por cartas aprobaron la confesión del Abad fueron: Ariulfo, antiguo Metropoli-tano de Mórida; Saro, Obispo de Baeza '; Reculfo, de Cabra, y Beato, de Ecija; y lo mismo hicieron de viva voz Juan, Obispo de Baza; Gene-sio ó G-inós, de Urci; Teudeguto, de Elche, y el dicho Miro, asidonense. 1 Aunque ignoramos los nombres de sus antecesores, al encontrar en la segunda mitad del siglo ix á este Prelado, tenemos por cierto que la Sede episcopal de Baeza fue una de lasque resistieron á las ruinas y persecuciones de aquellos siglos, según Ximénez Jurado. 494 FRANCISCO JAVIER S1MONET En virtud de esta reparación, Samson adquirió mayor gloria y es-tima á los ojos de los buenos cristianos, y su Obispo Valencio le nom-bró Rector ó cura de la insigne Basílica de San Zoilo, á petición de sus clérigos y feligreses. Pero Hostegesis y Servando no eran hombres que cediesen en su iniquidad, aunque tuviesen que acudir á los peo-res medios, y empezaron á perseguir atrozmente á sus adversarios, tratando nada menos que de matar á Valencio y Samson, calumnián-dolos con diversos pretextos ante el Gobierno musulmán. Gomo la Corte solía utilizar los servicios de Samson en la correspondencia di-plomática, según arriba dijimos, sucedió en el año 863 que, tenien-do el Sultán que dirigir unos despachos al Rey de Francia Garlos II el Calvo, mandó llamar á Samson para que, según costumbre, los vertiese del árabe al latín. Obedeció Samson la real orden, haciendo la traducción que se le pedía; y como Servando buscaba el más leve pretexto para perder al Abad, le acusó de que había divulgado algu-nos secretos del Sultán, revelándolos á sus enemigos. Pero esta acu-sación era tan gratuita é infundada, que el Monarca no hizo el me-nor caso de ella. Desconcertado en este intento, el mal Conde urdió contra su adversario otra maquinación verdaderamente diabólica. Sucedió en este tiempo que un cristiano fervoroso se presentó al martirio, confesando públicamente su fe y diciendo mal de Mahoma. Servando, presentándose ante el Sultán, le dijo que la culpa de tanta osadía debía echarse á Valencio y Samson, que sin duda habían inci-tado á aquel cristiano, y añadió: «Mande venir vuestra celsitud á los dos que os acuso, y pregúnteles si ese cristiano ha dicho la verdad. Si responden afirmativamente, mueran con él como blasfemos; si, conte-nidos por el miedo, dicen que ese hombre ha mentido, mande al pun-to vuestra gloria que cada uno tome un puñal y entre los dos le maten; y si rehusan hacerlo, conoceréis claramente que el tal fué instigado por ellos. En tal caso, que me den una espada, y yo, con permiso de vuestra serenidad, los mataré á todos *.» Afortunadamente Dios, que tiene en su mano el corazón de los Reyes, no permitió que se llevase á cabo tanta maldad y sucumbiesen las dos columnas en que se apo-yaba á la sazón la afligida y quebrantada Iglesia mozárabe. En cuan-to al mártir, aunque Samson nada más dice sobre el caso, es de su-poner que moriría con la constancia y heroísmo de tantos otros. No pudiendo ejecutar estos atentados, el mal Conde discurrió otros 1 Samson, Apol., lib. II, mims. 7.°, 8.° y 9.° HISTORIA ÜE LOS MOZÁRABES 495 arbitrios menos violentos, pero más seguros de dañar á sus enemi-gos, con perjuicio de toda aquella cristiandad. Atropellando todas las reglas canónicas, Servando convocó de orden del Sultán á algunos Obispos y clérigos de los que seguían el partido de la Corte, los cuales pronunciaron sentencia de deposición contra el Obispo Valencio, y nombraron en su lugar á cierto Esteban Flaccon en 864. Proce-dióse en todo esto sin acuerdo ni informe del Metropolitano, por mero decreto del Monarca y por la fuerza de los sayones musulmanes. Gomo la sentencia era tan inicua y tan violentamente exigida, el Conde Servando, no satisfecho con las firmas de los eclesiásticos, hizo que la sellase y publicase el Scamaran, nombre con que se conocía el oficio del que ponía el sello irrefragable en los decretos á que ya no se podía contradecir 1 . Hecho esto, Servando y los suyos llamaron á Córdoba al Metropolitano de la provincia ~, á Reculfo, Obispo de Cabra, y á Beato, de Écija, para que viniesen á consagrar á Esteban, Resistiéronse al principio estos Prelados; pero vueltos á llamar con grandes amenazas, cedieron á la fuerza y consagraron al intruso, señalándole por residencia la Basílica de San Acisclo, acaso por no atreverse á arrojar de la Catedral al Obispo injustamente depuesto. Samson les echó en cara su flaqueza con las siguientes palabras de su Apologético: «Y así sucedió que, volviéndose niños á la vejez, tem-blaron muchos de temor allí donde no había motivo. Y mientras no temen al único Señor de todas las cosas, han temido á un hombre de perdición ó hijo del diablo.» El clero católico de Córdoba se abstuvo de concurrir á esta consagración y solemne recibimiento del Obispo intruso; pero sus asientos fueron ocupados por algunos judíos y sa-yones musulmanes 3 . Samson, perseguido por los malos cristianos, tuvo que ausentarse de Córdoba, pasando á Tucci (Martos). Con su partida, el mal Obis-po Hostegesis, continuó con mayor libertad esparciendo desde Cór-doba sus malas doctrinas. Opúsosele un doctor ilustre llamado Leovi-gildo, que, no pudiendo sufrir el descaro y obstinación de Hostegesis, le reprendió y denunció como hereje. Este Leovigildo, varón de l i -naje godo ó hijo de cierto Ansefredo, dedicado al servicio de la Igle-1 En el texto de Samson se lee: «Dictatam sententíam Scamaranislimfatici, spurcissimo ore suis sigáis impe.raverunt roborari.» En lugar de limfatici, Bravo (Obispos de Córdoba, pág. 174) y Flórez (Esp. Sagr., tomo X, pág. 283), leen Linfatiel como nombre propio. 2 Samson calla su nombre: sin duda no era Recafredo, que debió morir hacia el año 862. 3 Samson, ApoL, núm. 8.° 496 FRANCISCO JAVIER SIMONET sia, llegó al orden de presbítero, ejerciendo el sacerdocio en la iglesia de San Cipriano. Cultivó con gran aprovechamiento las letras sagra-das bajo los doctores cordobeses de su tiempo <; estudió los Santos Padres, y sobresalió también por la facundia en el decir. Escribió un tratado, dividido en diez capítulos, con el título De habilu cleri-corum, que dedicó á los clérigos de la referida iglesia para ocurrir á la ignorancia que se notaba en su tiempo acerca de la significación mística del traje sacerdotal 2 . Dotado, pues, de saber y elocuencia, Leovigildo se opuso resuelta-mente por los años 864 á las malas doctrinas que, ya sin oposición, propagaba el perverso Hostegesis, arguyóndole y reprendiéndole por sus groseros é impíos errores. El mal Obispo, no sabiendo ó no que-riendo contestarle y refutarle con razones, se valió del poder del Conde Servando para oprimirle, obligándole á que comunicase con Hostegesis y los de su partido. Viéndose Leovigildo muy apremia-do, prometió que trataría con Hostegesis y los suyos con tal que ellos detestasen públicamente los errores heréticos que profesaban, diciendo que Dios no está en todas partes por esencia, sino por suti-leza, y que el Verbo no encarnó en el vientre, sino en el corazón de María Santísima. Con su tesón y diligencia logró Leovigildo que Hostegesis y su colega Sebastián abjurasen en público los referidos errores; pero la retractación de Hostegesis no fué sincera, sino que, ensoberbecido con lo que debía humillarle 3 , prosiguió adelante con sus maldades y herejía. Vanagloriándose de que había atraído á su sentir al doctor Leovigildo y á otros cristianos, escribió una espe-cie de confesión de fe, mezclando en ella buenas y malas doctrinas; pero con la avilantez de publicar aquel escrito como decreto autori-zado por los Obispos *. De este libelo envió Hostegesis un ejemplar á Samson, que seguía en Tucci; pero el docto Abad, con el celo que le animaba, tomó la pluma contra el mal Obispo, escribiendo su célebre Apologético, don-1 Al final de su libro De habitu clericorum, se expresa así: «Has qusesitas sententias, ut recoló, parte ex Patrum aotiquorum monitis, parte quod á temporis hujus Magistris didi-ci, vobis retexi.» 2 El P. Flórez publicó en el tomo XI, págs. 522 á 523 de la Esp. Sagr., la iutroducción o dedicatoria de este libro, cuyo códice gótico original existe en la librería del Real Monas-terio del Escorial. 3 Palabras del P. Flórez. 4 Nada más sabemos de Leovigildo: acerca de este doctor, véase la Esp. Sagr., tomo XI, pags. 517 á 522. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 497 de, al par que vindica su fama y la ortodoxia de su fe contra los ul-trajes y calumnias de sus enemigos, declara y defiende los dogmas de la Religión católica, ignorados ó combatidos á la sazón á causa de la mezcla y trato con los moros. Dividió su obra en tres libros, aun-que hasta hoy no han parecido sino los dos primeros. En su prólogo se lee lo siguiente: «Samson, siervo de los siervos de Dios, al pío lector, salud. »Deseando satisfacer á la intención de muchos que procuran agra-dar á Dios, y deseando manifestar á muchos las cosas que piadosa-mente se deben creer y conviene sean predicadas, me anima el orácu-lo y me instigan los avisos de Aquél que inspiró al Apóstol San Pe-dro, el principal entre los miembros de Cristo, las siguientes pala-bras: «Santificad al Señor Jesús en vuestros corazones, aparejados siempre para satisfacer á todo el que os pidiere razón de aquella es-peranza que hay en vosotros, pero con modestia y temor de Dios 1 . Yo indicaré á mis hermanos con humildad lo que supiere; pero tam-bién á veces opondré el escudo de la fe á nuestros enemigos y á los que con pretexto de religión lanzan los dardos encendidos de la im-piedad: yo les acometeré con la espada de dos filos de la palabra di-vina. Porque hay algunos tan osados y pervicaces, que, al oir aque-llo que ignoran, antes sacan la lengua para la detracción que apu-ran el entendimiento para discutir la verdad; y que si acaso llegan de algún modo á conocer la razón, prefieren negarla y contradecir la justicia á reconocer su error y retractar sus palabras inicuas. En tal obstinación tiene gran parte su emulación y envidia contra el prójimo, porque sin importarles el perjuicio que se sigue á la Iglesia, no quieren oir la verdad de la boca de aquellos á quienes aborrecen; y así, odiando á sus hermanos, odian la verdad, que es Dios. Estos tales, cegados por el furor, ensoberbecidos con las riquezas y altos cargos que han conseguido, vacíos de razón, ignorantes de la lengua latina, extraños á la ciencia de las Escrituras, desnudos de bondad, llenos de estolidez, movidos de presunción, han creído poder propa-gar las nuevas doctrinas y sectas que encerraban en sus corazones; y viendo ceder amedrentada la muchedumbre de los indiferentes y que consentían algunos Obispos, obligados por la fuerza, creyeron que lo-grarían, debilitar el estado invencible de la fe católica y destruir el edificio que ha de durar eternamente. Yo, con la ayuda divina, procu-* San Pedro, Ep. I, cap. III, versículos \ 5 y i 6. 63 * 4S8 FRANCISCO JAVIER SIMONET i-aré defender con un muro la casa santa de Israel, y no permitiré que sea devorada por los lobos la pequeña grey de mi Dios, en que se complació el Padre celestial, y á quienes se prometió Él mismo en he-rencia. Ni cederé á los terrores, porque en Dios confío, y no temo el mal que puedan hacerme los hombres. Así, he resuelto componer tres libros, donde publicaré mi fe y resistiré á las necedades de los here-jes, para que los lectores bien intencionados puedan distinguir la doc-trina católica de la herética pravedad.» De los dos libros que se conservan, el primero expresa lo que debe creerse acerca de los misterios de la fe cristiana, y principalmente de la Santísima Trinidad, de la Humanidad del Redentor y de otros dog-mas en que más erraban los herejes de aquel tiempo, y en que tenían una culpable ignorancia, no sólo el vulgo de los cristianos, sino al-gunos sacerdotes. En el segundo combatió Samson extensa y victo-riosamente los errores de los hostegesianos, y además insertó, como documentos comprobantes, la confesión de fe fcredulitasj que él mis-mo había presentado á los Obispos en el Sínodo de Córdoba; el texto de la sentencia que dio á su nombre el enemigo de Jesús (HostisJesu),, y el texto de la confesión dogmática que el mismo mal Obispo envió á la Sede tuccitana, estando allí Samson á nombre de los que comu-nicaban con él. La prefación de este segundo libro tiene particular interés para la historia de la cristiandad mozárabe de su tiempo, pues describe su estado; revela las iniquidades de Hostegesis, Sa-muel, Servando, Romano, Sebastián y demás herejes y perseguido-res de la Iglesia; elogia á los buenos cristianos Valencio y Leovigil-do, y cuenta las maldades ó intrigas con que le persiguieron sus ad-versarios *. Desde Tucci envió Samson su Apologético -á Córdoba, por-que allí residían sus detractores, y de allí, como la Corte que era, solía salir el provecho ó el escándalo para toda la cristiandad mozá-rabe. El estilo del Apologético es el propio de una obra teológica, y bastante correcta y aun elegante para el tiempo en que se escribió: su gramática conviene en muchos puntos con la de Alvaro, como observa el P. Flórez, á quien nos remitimos en lo tocante á la orto-grafía y lenguaje de Samson 2. \ Pags. 375 á 386 de la edición de Flórez: Esp. Sagr., tomo XI. 2 Véase Esp. Sagr., tomo XI, págs. 321 y siguieates. El Apologético del Abad Samson, conservado en un antiquísimo manuscrito gótico de la Santa Islesia de Toledo (pl. XIV, num. 22), fue publicado por primera vez por el P. Flórez en el tomo XI de su Esp. Sagr., pags. 325 a 5< 6. Nosotros hemos tenido aja vista esta edición, v además una copia esme-HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 499 También compuso este Abad algunos versos latinos, entre los cuales se conservan los epitafios de tres varones ilustres: el Abad Offilón, el Abad Athanagildo y el presbítero Valentiniano *. Ignoramos, por falta de documentos, el fin que tuvieron aquellos combates y persecuciones. En 875 ofreció Samson á la iglesia de San Sebastián, en la Sierra de Córdoba, una pequeña campana, que se guardó en el Monasterio de San Jerónimo, y está hoy en el Museo de la misma ciudad, y contiene la inscripción siguiente en letras muy enrevesadas con enlaces y abreviaturas: OPFERT HOG MVNVS SAMSON ABBATIS IN DOMVM SANGTI SABASTIANI MARTIRIS GHRISTI. ERA DGGGGLXIII 2 . Murió el ilustre Abad Samson cargado de años y de méritos, ro-deado de veneración y de celebridad, el día 21 de Agosto del año 890. Así consta por el epitafio que compuso para su sepulcro el Arcipres-te Cipriano, y es como sigue: «En esta urna reposan los sagrados miembros del clarísimo Abad Samson, cuya fama insigne pregona España entera, protegida por su elocuente palabra. Oh lector: te suplico encarecidamente que ablan-des á Dios con ruegos para que, purificadas sus culpas, pueda subir al empíreo. Falleció lleno de celebridad y de días el xxi de Agosto de la era MGGGGXXVIII 3.» Con tan larga y fiera oposición quedó muy disminuida la cris-tiandad mozárabe, pues sin contar las víctimas hechas por el fanatis-mo musulmán y los muchos que islamizaron, emigró gran parte de aquella población. Sobre todo, los monjes y otros fieles, á quienes no retenía el amor de bienes ó intereses terrenales, huyeron en gran número al país de los cristianos libres. Reinando D. Ordoño I, fueron á Galicia el Abad Offilón, el presbítero Vicente y la mon-ja María. Acogiólos benignamente aquel Rey, á quien conmovie-rada del códice toledano hecha por la diligencia del doctísimo jesuíta Burriel, la cual se guarda en la Biblioteca Nacional de Madrid (Od-41)- Esta copia ofrece, en facsímiles del cé-lebre calígrafo Palomares, muchas frases y notas arábigas de escritura antiquísima, y aca-so de mano del mismo Samson. 1 Véase la Esp. Sagr., tomo XI, pág. 318, y el códice Dd-8\ de la Biblioteca Nacional de Madrid. 2 V. Hübner, toser. Hisp. Chr., núm. 221. 3 Sobre el Abad Samson, véase á Florez, ibid., págs. 300 á 323 y 526 á 52§. 500 FRANCISCO JAVIER SlMOiNET ron con el relato de sus infortunios. Hallábase á la sazón abando-nado y casi destruido el antiquísimo Monasterio de Samos, donado por nuestros Reyes en diversos tiempos á otros emigrados mozára-bes. Offllón y sus compañeros lo pidieron al Rey D. Ordoño, el cual se lo concedió, con más diferentes predios y aldeas cercanas para que restableciesen allí la vida monástica. Así consta por un privilegio otorgado á 20 de Mayo del año 862 <. Este Abad Offllón, restaurador del Monasterio de Samos, parece ser el mismo para cuyo sepulcro compuso el Abad Samson un epitafio, donde alaba su vida austera, sobria y penitente. Así opina el P. Flórez, y es muy verosímil, pues-to que Samson no murió hasta el año 890 2 . Por los años 866 se retiró á Galicia Sabárico, Abad y Obispo del Monasterio Dumiense, situado cerca de Braga. Destruida esta ciudad por los sarracenos á mediados del siglo vm, y habiendo tenido que huir á los montes los Prelados de Braga y Dumio, habíase conserva-do el Monasterio con licencia de los infieles, y, según parece, el Abad Dumiense tenía á su cargo el gobierno espiritual de los cristianos que habían quedado en aquel territorio. Obligado por los musulma-nes, Sabárico se retiró al fin á Galicia, y de orden del Rey D. Alfon-so III el Magno, y con aprobación de los Obispos confinantes, esco-gió para su residencia la villa de Mondurneto, hoy Mondoñedo. Por tal manera se trasladó definitivamente á esta población la famosa Sede y Monasterio Dumiense, fundados en el siglo vi por San Martín de Braga 3 . En el reinado del mismo D. Alfonso, unos monjes emigrados de Córdoba con su Abad, también de este nombre, fundaron el Monas-terio de San Miguel de Escalada, en tierra de León. «En su templo (escribe Ambrosio de Morales), que es de extraordinaria antigüedad y adornado con columnas de varios mármoles, existe, según me con-taron unos monjes de venerable autoridad, una inscripción en piedra, donde se conserva la memoria de cierto Abad de Córdoba que llegó allí por este tiempo ó impelido por la propia calamidad *.> Es, en efec-\ Cítalo Ambrosio de Morales, así como también una escritura otorgada por el Abad Offllón, el presbítero Vicente y la monja María á favor del Monasterio de Samos, donándo-le todo lo recibido del Rey D. Ordoño: su fecha, 25 de Agosto de 872. Morales, Opera D. En-toga, fol. 131. Vide etiam Esp. Sagr., tomo XL, págs. 213 á 216. 2 Véase Flórez, Esp. Sagr., tomo Xr, págs. 318 y 527. 3 Véase Flórez, ibid., tomo XVlíI, págs. 27 y siguientes, 46 y siguientes. 4 Morales, Opera D. Eulogii, fols. 131 vuelto y 132. HIStORlA DE LOS MOZÁRABES SOI to dicho templo (hoy iglesia parroquial del pueblo) modelo notabi-lísimo del arte bizantino, tal como debieron llevarlo de Córdoba los monjes fugitivos, los cuales, albergados primero en un antiguo edi-ficio medio arruinado y reparado por ellos, emprendieron más tarde, en 912, la construcción de la actual iglesia, aprovechando materiales de época romana y dando cima á la obra, sin auxilio ajeno, en el tér-mino de doce meses 1. ;En 872 el Abad Adefonso y varios monjes que vivían en el Mo-nasterio de San Cristóbal, situado extramuros de Córdoba, en la ori-lla opuesta del Betis, fundaron el célebre Monasterio de Sahagún. Florecían estos monjes en gran virtud y devoción, cuando de impro-viso se arrojó sobre el Monasterio multitud de moros y con gran fu-ria mataron á cuantos monjes encontraron, desolando el edificio 2 . Quiso Dios que aquel día se hallase ausente el Abad, con algunos otros monjes, los cuales, oído el asesinato de sus compañeros, se retiraron á los dominios del Rey D. Alfonso. Recibiólos este ilustre Monarca como bajados del cielo; les dio para morada el antiguo y ya destruí-do Monasterio dedicado á los santos mártires Facundo 3 y Primitivo, y les concedió para su mantenimiento varios pueblos y heredades. Gon tan liberal protección edificaron los monjes el magnífico templo que aún subsiste arruinado; «y así (como dice Ambrosio de Morales), un Monasterio célebre en toda España, venerado por encerrar los cuerpos de dos mártires ilustrísimos y ennoblecido por la munificen-cia de muchos Reyes, tuvo por primer Abad y restaurador á un mo-zárabe cordobés, testigo de la emigración de que tratamos. El diplo-ma de D. Alfonso III, en que se refiere este suceso, lleva la fecha del año 874.» Como el Abad Adefonso fuese al par varón sabio y piadoso, el Rey le nombró ayo y tutor de su hijo D. García. Hallábase el Abad en la Corte sirviendo dignamente su cargo (año 883), cuando una expedi-ción de infieles, acaudillada por el Emir Almondir, hijo del Sultán Mohámmed, entró por aquella comarca á sangre y fuego, y llegando á Sahagún, mató bárbaramente á todos los monjes, asolando el Mo-nasterio. Salvóse únicamente el Abad por estar ausente, y los demás alcanzaron la palma del martirio, que el cielo les había rehusado años < Risco, Esp. Sagr., tomo X X X V , pág. 311. 2 Subsistió la iglesia, que se conservaba con culto en 961, según veremos en el cap.XXX. 3 Este santo dio su nombre al Monasterio y pueblo de Sahagún: Sanctus Facundus, oí)2 FRANCISCO JAVIER StMONET antes en Córdoba. Es de notar, por último, que en los diplomas y privilegios concedidos por Alfonso el Magno al Abad Alfonso (Fratri Adefonso AbbatisJ y demás monjes fundadores del Monasterio de Sa-hagún, suscriben algunos personajes que por sus nombres parecen mozárabes emigrados, como Teudecuto, Arcediano de la Sede Baie-cense, y Recemiro Iben December *. Aquí acaba el memorable período de los mártires de Córdoba, en que la fe cristiana y el fervor católico luchan con las armas de la predicación y del martirio contra la persecución y la herejía, asegu-rando un nombre glorioso ó imperecedero á la iglesia cordubense K Pero desde este punto entra un nuevo período: la exaltación del sen-timiento religioso produce la reacción del decaído amor patrio y na-cional, ó impulsados de un mismo espíritu mozárabes y muladíes, toman las armas en toda la Península contra el opresor de la raza española. 1 Morales, Opera D. Eulogii; Escalona, Hist. de Sahagún, Apéndice III, pág. 392; Año Cristiano, al 18 de Agosto. 2 Baronio, en sus Anal. Eccles. (al año 850), tributa á la iglesia de Córdoba el siguiente elogio: «Ut ex hac parte Cordubensis felix Ecclesia prae ceteris orbis ecclesiis fuerit illus-trata, utpote quae sola inter inimicos magna constantia vexillum confessionis erexit.» CAPITULO XXII ALZAMIENTOS DE LOS ESPAÑOLES EN ARAdON Y EXTREMADURA Siglo y medio había transcurrido desde la invasión sarracena, y la raza española no había podido ser destruida á pesar de todos los esfuerzos de la política musulmana. En vano se la perseguía y sa-queaba, en vano se la oprimía cada vez con mayor intolerancia, pro-curando matar en ella todo sentimiento y espíritu nacional. Contra-riada la cristiandad mozárabe en el sentimiento religioso, protestaba con el martirio; contrariada en sus libertades y derechos, protestaba con alzamientos más ó menos frecuentes y formidables. Debilitada por;la persecución, por las apostasías y por las discordias introduci-das en su seno por los malos cristianos, aún no había osado luchar frente á frente con todo el poder musulmán; pero no pudiendo sufrir por más tiempo las indignas cadenas con que se la sujetaba, lanzóse resueltamente á la rebelión. Despertándose con fuerza el dormido sentimiento patriótico en toda la raza española, vióse á los muladíes, no sólo hacer causa común con sus hermanos los mozárabes, sino aun volver muchos de ellos al gremio del cristianismo, religión de sus ma-yores, religión nacional. El carácter de estas luchas y guerras fué, al parecer, más de raza que de religión; pero el fervor cristiano había de tener forzosamente gran influencia entre los españoles, como uno de los caracteres más señalados de su nacionalidad. En los historia-dores árabes hallamos la observación de que en aquellos tiempos ca-lamitosos se congregaron los politeístas, ^*r,_*Jl J$W con los rebeldes y revoltosos, contra los verdaderos muslimes; los árabes pasaron grandes infortunios y trabajos combatidos por los enemigos de Alá, es decir, los mozárabes, y por los hipócritas, es decir, los que simu-laban el islamismo sin profesarlo, esto es, los muladíes. Y ya vere-mos después cómo fué siguiendo la tendencia al cristianismo entre 804 FRANCISCO JAVIER SIMONET los españoles, hasta el punto de temer los musulmanes la pérdida de su señorío sobre el país y la vuelta de todo él al dominio cristiano. Es verdad que en estas luchas suenan más los muladíes que los mo-zárabes, por ser aquéllos más resueltos y arrojados, y por temer éstos quizás la pérdida de sus fueros; pero es de presumir que algunos cau-dillos de los que llevan nombres arábigos fuesen mozárabes y no mu-ladíes, así como lo eran en gran parte sus soldados y subditos. Ello es innegable que los mozárabes intervinieron en esta guerra civil con intento de restaurar la España cristiana y el cristianismo, ayu-dándose en esta empresa lo mejor que pudieron de sus compatriotas los muladíes, y así la historia de estos sucesos tiene grande impor-tancia en la de los cristianos mozárabes. Y para que la ocasión fuese más propicia, el ejemplo de los españoles halló imitación en las otras razas y pueblos, oprimidos igualmente por el Sultán de Córdoba, al-terándose contra él árabes y bereberes. Tal fué el natural resultado de la tiranía ó intolerancia del Gobierno musulmán. El poder de los mozárabes y muiadíes había ido creciendo en el Norte de la Península, donde la cercanía y alianza de los cristianos independientes les daba aliento. E l reino de Asturias y Galicia había crecido en fuerzas y territorio bajo los reinados de Ramiro I y su hijo Ordoño I (842 á 866), que invadiendo las fronteras habían to-mado á Coria y Salamanca, reedificando á Tuy, León, Astorga y Ama-ya. A Ordoño I sucedió en 866 su hijo D. Alfonso III, llamado el Mag-no, el cual, entrando en la Lusitania, la dejó yerma hasta Mórida, y en su tiempo los cristianos poblaron á Braga, Portocale (Oporto), Eminio (la actual Coimbra), Viseo, Lamego y Auca (Oca). Pero esto no debe entenderse como si aquellas ciudades hubiesen quedado del todo desiertas, sino que, conquistadas por los Reyes cristianos con ayuda de los mozárabes que en ellas había, prontos siempre á rebe-larse contra sus opresores, se establecieron allí gallegos, asturianos y leoneses para llenar el vacío de la fugitiva población sarracena. En Toledo los cristianos mozárabes, aunque vendidos á veces por los muladíes, conservaban su preponderancia, y acogiéndose bajo el amparo del Rey D. Ordoño <, desafiaban el poder del Sultán, que en vano trató de someterlos. En 873 el Sultán Mohámmed en persona hizo una expedición contra aquella ciudad, acampando sobre ella; pero los toledanos no le quisieron abrir las puertas, limitándose á i Crónica de Alfonso III, núm. 23, HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 505 ajustar con él un Tratado, por donde se comprometían á pagarle un tributo anual en reconocimiento de vasallaje y darle rehenes, mas sin tener que admitir en sus muros guarnición ni Gobernador nom-brado por el Sultán. Según Dozy, Toledo era en este tiempo una es-pecie de república con existencia política casi independiente, estado en que, como veremos después, se conservó muchos años 1 . Por este mismo tiempo florecía otro estado independiente, fundado en la antigua Celtiberia ó Aragón por una poderosa familia mula-dí, los Benu Casi. Esta familia, de linaje visigodo, y según otros vas-cón 2 , abjurando el cristianismo en la segunda mitad del siglo vm 3, había conservado el vasto señorío que poseía en la orilla derecha del río Ebro. Aunque apóstata por el interés, dicha familia conservó el espíritu de su raza, pues se unió por medio de casamientos con Prín-cipes de los cristianos independientes; y así puede creerse que conce-dería amparo y patrocinio á los cristianos que vivían en sus Esta-dos K El primero de esta familia que renegó, y, por consiguiente, el fundador de la dinastía Benu Casi, fué cierto Muza, hijo de Fortun y señor de Borja y Terrero ó Trero, el cual casó con una hija de Iñigo Arista, Rey de Navarra, llamada Assona. Este Muza, terciando en las discordias civiles que se levantaron por aquel tiempo entre Su-leiman y Hixem, hijos de Abderrahman, que se disputaban el trono paterno, se declaró por este último, y en su nombre se apoderó de Zaragoza, año 788. Pero los herederos de Muza I se negaron al fin á reconocer la soberanía de los Sultanes de Córdoba en tiempo del mismo Hixem, que trató en vano de someterlos. A mediados del si-glo ix los Benu Casi (que este nombre de familia tomaron al islami-zar) crecieron en poder y autoridad, merced al valor, talento y for-tuna de su jefe Muza II ben Muza ben Fortún. Varón de grandes prendas, valiente y emprendedor, este hombre extraordinario daba honra á la raza de que procedía; y como dice el Silense, trazando en su persona el retrato de los muladíes, al perder Muza la fe de Cris-to, había conservado la magnanimidad de su linaje. Después de di-ferentes sucesos que no interesan á nuestro propósito, Muza, ya feu-1 Bayán, tomo II, págs. 403 y 104; Dozy, Hist. des mus., tomo 11, págs. 184 y 182. 2 Según Aben Alcotia (pág. 639), fué Fortún, el padre de Muza, quien renegó al empe-zar la conquista. 3 Según el Silense, Godo. 4 Bajo el señorío de Muza II floreció en Zaragoza el Obispo Sénior, lo cual, con otras circunstancias, indica, en opinión de Risco, que el gobierno de aquel Príncipe fué pacífico, y nosotros añadiremos favorable para los cristianos. 64- * m FRANCISCO JAVIER SlMONET datarlo del Sultán, ya aliado con el Rey de Navarra, era por los años 852 (al subir al Trono Mohámmed I) señor de Huesca, Zaragoza, Tu-dela y toda la frontera alta. Alióse además con los toledanos, los cuales nombraron á su hijo Lobb ó Lope Cónsul de aquella Repúbli-ca. Capitán belicoso ó infatigable, Muza hostigaba con sus incursio-nes, ya á los franceses y catalanes, ya á los castellanos y á los ala-veses", obteniendo contra todos ellos muchos triunfos. Atemorizados ó admirados por sus glorias militares, solicitaban los Reyes su amis-tad, y hasta el de Francia, Carlos el Calvo, le envió una embajada con presentes magníficos. Elevado con esto en pensamientos y que-riendo ser Soberano en el nombre, hizo amistad con el Rey de León, tomando parte á su servicio en muchas batallas contra los moros. Muerto Muza II en 862, el Sultán pudo, recobrar á Tudela y Zara-goza; pero veinte años después (882) los hijos de aquel Príncipe, entre ellos uno llamado por los cronistas Fortunio Iben Muza, que acaso era cristiano de religión, levantóse con ayuda de la población de aquel territorio, que le era muy aficionada, y arrojó de ella las tro-pas del Emir. Este las combatió por medio de su hijo el Príncipe he-redero Almondir; pero no pudo reducirlos, porque los Benu Casi ó Benu Lope rechazaron victoriosamente sus acometidas, ayudados por el Rey de León, D. Alfonso el Magno, que había ajustado con ellos una alianza tan estrecha, que les había confiado la crianza de su pro-pio hijo D. Ordoño. Este importante hecho, apuntado por un antiguo cronista S y los nombres cristianos que se encuentran en la descen-dencia de Muza, nos inducen á creer que algunos de estos Príncipes concluyeron por volver á la religión de sus mayores, llevados quizás de un fin político que con mayores ventajas hubiera podido realizar él mismo Muza II. Por desgracia sobrevinieron discordias entre los Benu Casi, con gran mengua de su poder. Mohámmed, hijo de Lope y nieto de Muza II, por sobrenombre Abu Abdala, envidioso de la dis-tinción que Alfonso el Magno había hecho de sus tíos Fortunio ó Is-mael, dejó la antigua amistad que él y sü padre habían tenido con el Rey de León, é hizo la paz con los cordobeses 2. Esta unión con el Sultán acrecentó más y más la rivalidad y el encono entre Mohámmed ben Lope y sus parientes, concluyendo por venir á las manos 3. Mo-4 Cfon. AÍb., núcu. 61. t Cron. Alb., ibid. 3 «Supradictus queque Ababdella filias Lub, ab amícítíam cordobensíum contra SüOS HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 807 hámmed, valeroso capitán, venció en un combate á sus parientes, y tomando prisionero á su tío Ismael ben Muza y á su primo Ismael, hijo de Fortún, los encarceló en el castillo de Viguera. Más adelante les dio libertad, y ellos le concedieron el señorío de la ciudad de Tu-dela y de los castillos de Valtierra y San Esteban. Por el mismo tiem-po se apoderó pacíficamente de Zaragoza; pero su ambición le preci-pitó en continuas guerras con el Sultán Mohámmed, con los Condes de Castilla y Álava y con el Rey de León, que le venció en varios en-cuentros y que nunca quiso concederle la paz por más que la solici-tara. En 884, viéndose muy apurado, vendió la ciudad de Zaragoza al Conde Raimundo de Pallars, en lo cual hizo el Conde tan mal negocio, que el Sultán se apoderó de aquella ciudad con ayuda de los árabes Tochibíes, muy poderosos en aquella frontera. Mas no por eso quedó arruinada una casa española tan principal, pues como veremos en lo sucesivo¡ los Benu Casi ó Benu Lope continuaron tomando parte con los demás muladíes en las guerras civiles de este tiempo 1 . También suena en la historia de este reinado el nombre de otro español muladí, llamado Muza ben G-alindo, de la noble familia de los Galindos de Navarra y Vasconia, el cual, siendo ámil ó gober-* nador por el Sultán en Huesca (año 868), fué muerto en las altera-ciones que á la sazón allí ocurrieron %. Aunque estos Príncipes, semicristianos, semimuslimes, no podían tener celo por nuestra religión, sin embargo, por lo que tenían de es-pañoles no le eran hostiles; y así parece que bajo su señorío los mozárabes de Zaragoza disfrutaron algunos días de tolerancia y aun de protección en lo tocante á su fe y culto. Pero todavía, como el dominio de aquellos Príncipes estaba siempre combatido por el par-tido árabe acaudillado por los Tochibíes, es de presumir que los cris-tianos de aquella comarca ya se verían halagados por los Benu Casi, ya perseguidos por sus rivales. Así se echa de ver por los sucesos del Obispo Eleca, que rigió la Diócesis de Zaragoza en la segunda mitad dé este siglo, hasta que, arrojado de su Sede por la tiranía de los sa-rracenosj pasó á la corte de Oviedo, donde asistió con otros seis Obis-tios et germanos in odium vertitur, et inter eos pugna oritur quastio.» (Cron. Alb., niiai. 71.) 1 Cron. Alb., uúms. 67 y siguientes; Iba Adarí, tomo II, págs. 4 00, 103, 404 y 106; Esp. Sagr., tomo XXXI, págs. 4 y 3 y siguientes; Dozy, Hist. des mus. d'Espagne, tomo II, págs. 222, 223; Recherches, tomo I, págs. 222 á 226. 2 Ibn Adnri, tomo II. 508 FRANCISCO JAVIER SIMONET pos á la consagración de una iglesia, en 893, dejando varias Memo-rias suyas hasta el año 902 i . Mientras esto sucedía en el Norte y aun en el centro de la Penín-sula, la raza española levantaba igualmente la cabeza y se hacía in-dependiente en la parte occidental. Por los años 862, los españoles de Mórida, nunca bien domados, tomaron nuevamente las armas con-tra el Sultán, capitaneados por Abderrahman ben Meruán, Ibn Xá-quir y otros caudillos muy valerosos. En 867 marchó contra ellos el Emir Mohámmed en persona, fingiendo que se dirigía á Toledo y ca-yendo luego rápidamente sobre aquella ciudad. Acometidos de repen-te, y antes de poderse preparar para la defensa, todavía sus mora-dores se resistieron algunos días, fortificándose lo mejor que pu-dieron; pero después de muchos combates, el Sultán logró tomar el puente y destruir uno de sus pilares, con lo que, abatidos los emeri-tenses, ofrecieron rendirse. Concedióles Mohámmed su perdón con la condición de que le entregasen, en calidad de rehenes, sus principales caballeros, y así se hizo en 868, saliendo para Córdoba con sus fami-lias. Para imposibilitar otro alzamiento, el Emir hizo derribar los mu-ros, dejando en pie sólo la Alcazaba para el Gobernador y la guarni-ción real. Entre los rehenes enviados á Córdoba distinguíase por su valor y altas prendas el citado muladí Abderrahman ben Meruán ben Yu-nos, el cual, entrando al servicio del Sultán, llegó por sus méritos al honroso cargo de Capitán de la guardia Imperial. Pero ya hemos dicho el desdén é insolencia con que eran mirados los muíadíes por la altiva raza árabe. Ello fué que en 875, irritado contra él, no consta por qué motivo, el primer Ministro, llamado Háxim, le dijo cierto día delante de los Consejeros del Sultán: «Un perro vale más que tú;» y para mayor afrenta le hizo dar de bofetadas. No era un hombre del mérito de Ibn Meruán para sufrir tales oprobios: am-bicioso, valiente y sagaz, halló en aquella ocasión el camino de la venganza y del engrandecimiento. Reunió á sus antiguos cámara-das y huyó con ellos á su país, fortificándose en el castillo de Alkd-nex, hoy Alhange, tres leguas al Sur de Mérida. Cercados allí por la hueste del Sultán, defendiéronse valerosamente durante tres me-ses; pero habiéndoles faltado los víveres, tanto que se comían ya • \ Risco, Esp. Sagr., tomo XIX, págs. 216 y siguientes, i Almac, tomo I, pág. 226. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 509 las bestias, y lo que es peor, habiéndoles sido cortada el agua, so-licitó rendirse bajo seguro. Y aunque su situación era desesperada, todavía obtuvo aquel bravo capitán condiciones ventajosas, permi-tiéndole el Sultán que se fuera á residir á Badajoz, que á la sazón era ciudad pequeña y abierta. Sin embargo, Ibn Meruán no se estuvo quieto mucho tiempo, sino que volvió á tomar las armas, reuniéndo-se con otro caudillo de muladíes llamado Sadún ben Fatah el Xe-rambaquí, uno de los hombres más valientes y más diestros en ar-mas de su siglo, el cual se había levantado en un castillo cerca de Goimbra. Queríanle mucho sus compatriotas, y, según cuenta un cro-nista, decían que no debía llamarse Axerambaqui, sino Assorural-baqui, ó el regocijo perpetuo. Fuerte con esta alianza, Ibn Meruán su-blevó á los muladíes de Mórida y la comarca circunvecina; y como entre sus compatriotas los había cristianos y los había renegados, deseando conciliar sus creencias, les predicó una nueva religión, monstruosa mezcla del Cristianismo y del Islam. Ibn Meruán acudió también en auxilio de los cristianos libres, estrechando una alianza con el Rey de León, D. Alfonso, con cuyos Estados se avecinaba, y á esta alianza debió Ibn Meruán el sobrenombre de Alchaliqul ó el Gallego, que le dan ordinariamente los historiadores árabes. Reunidos, pues, Ibn Meruán y Sadún, molestaban con frecuentes incursiones á los árabes y bereberes que seguían el partido del Sul-tán, vengando rigurosamente sus propios agravios y los de la Pa-tria 1 . Para reprimirlos, el Emir envió un ejército mandado por su hijo Almondir y su Ministro Háxim. Sabido esto por Ibn Meruán, envió á Sadún al Rey de León en demanda de auxilio, y él, entre tanto, mar-chó osadamente al encuentro del enemigo, alcanzándolo cerca del castillo llamado de Carear, y fortificándose allí, Háxim puso su real cerca de esta fortaleza, y señoreó por medio de uno de sus capitanes un castillo llamado de Monsalud, situado sobre el camino del Norr-te, por donde Ibn Meruán pudiera recibir auxilios 2 . En efecto, no tardó en llegar Sadún con un ejército considerable de leoneses auxiliares; pero este capitán, deseoso de tender un lazo á los enemi-gos, había esparcido el rumor de que sus tropas eran escasas en nú-mero. Así lo creyó el Alcaide de Monsalud, y así lo anunció á \ Dozy, Bist. desmus. d'Esp., tomo II, pág. 184. 2 El castillo de Monsalud estaba en término de Nogales, al Sur de Badajoz, y el de Carear debió caer más al Sor, en el camino de Sevilla, no en Garacuel, como pretende Dozy. S10 FRANCISCO JAVIER SIMON'ET Háxim, el cual, deseando evitar la reunión de las dos divisiones ene-migas, marchó con sólo algunos escuadrones al encuentro de Sadún. Pero éste, informado de todo por sus espías, dejó que la división cor-dobesa se internase en las montañas, y cuando le pareció oportuno, se ocultó con su gente detrás de unas altas peñas y qerca de un des-filadero, aguardando allí á los enemigos. Los cordobeses fueron atacados de improviso, y no pudiendo defenderse, fueron destroza-dos, pereciendo hasta cincuenta de sus primeros jefes y capitanes, y cayendo prisionero el mismo Háxim gravemente herido. El or-gulloso Ministro fué conducido á Ibn Meruán; pero éste tuvo la ge-nerosidad de no dirigir la menor reconvención al que tan grave-mente le había ofendido, tratándole con todo honor y contentándose con remitirlo á su aliado el Rey D. Alfonso. Exigió éste por e l res-cate de Háxim una enorme suma, y como el avaro Sultán tardase en satisfacerla, su Ministro estuvo cautivo dos años. Después de tan insigne victoria, Ibn Meruán prosiguió en sus hos-tilidades, devastando las dos comarcas de Sevilla y Niebla, hasta que, aterrado el Sultán, ajustó con él un tratado humillante. Fueron las condiciones que el caudillo muladí reconocería la soberanía del Sultán, permitiendo que su nombre se pronunciase en la jotba y pre-ces públicas; pero que el Emir, por su parte, le cedería á Badajoz, consintiéndole fortificar esta plaza y dispensándole de pagar contri-buciones y de prestarle el menor servicio. En vano Háxim, después que recobró su libertad, ardiendo en deseos de venganza contra Ibn Meruán y olvidando su generosa conducta, pidió permiso al Sultán para llevarle la guerra y cercarle en Badajoz; porque sabedor de ello, Ibn Meruán escribió al Emir amenazándole que si Háxim pasa-ba de Niebla, á donde había llegado con su ejército, quemaría á Ba-dajoz y volvería á su vida de antes. Esta amenaza espantó tanto al Emir Mohámmed, que al punto envió á Háxim la orden de volverse; á Córdoba con la hueste, y en lo sucesivo nada intentó para reducir atan formidable rebelde. Ibn Meruán permaneció desde entonces seguro ó independiente en su Principado de Badajoz y lo transmitió á sus herederos. En cuanto á Sadún, su vida fué un tejido de aventu-ras. Aprisionado por los normandos en uno de sus desembarcos so-, bre las costas de Portugal, fué rescatado por un mercader judío que se prometía lograr más tarde una buena recompensa; pero Sadún se le escapó y burló sus esperanzas. Después de este suceso aban-donó su papel de caudillo de españoles por el de capitán de bandi-HISTORIA. DE LOS MOZÁRABES ¡Ht dos ó internándose en una sierra entre Coimbra y Santarón, á la que dio su nombre, empezó á hacer excursiones y cometer toda clase de excesos contra la gente de aquella frontera, así muslimes como, cristianos, hasta que le prendió y mató el Rey D. Alfonso de León 1 . . • Por tal manera el Gobierno sultánico, tan severo antes con los mozárabes que manifestaban tranquilamente su fervor religioso, se mostraba débil y paciente con los que, cansados ya de sufrir, remi-tían á la rebelión la vindicta de sus agravios. Mientras luchaba des-igualmente en el Norte con los toledanos y los Benu Casi, y en el Occidente con Alchaliquí, un movimiento más formidable aún es-talló en el Mediodía. Los cristianos de la comarca de Rayya (hoy provincia de Málaga), que al tiempo de la conquista habían huí-do á los montes para no caer bajo el yugo sarracénico; los mozá-rabes de Málaga, que durante todo el tiempo de la cautividad habían conservado su fervor patrio y religioso, tomaron las armas por este mismo tiempo, concurriendo con los demás mozárabes y muladíes á la venganza y restauración nacional. La Iglesia de Málaga, que, como dice Flórez, es una de las antiquísimas y famosas de España, ilus-trada por sus santos mártires Ciríaco y Paula, y su venerable Obis-po Patricio 2 , había conservado bajo el yugo musulmán su religión y su Sede episcopal, aunque por la obscuridad de los tiempos consten pocos nombres de los Prelados que la rigieron. Pero, sobre todo, se había conservado tenazmente el espíritu nacional y religioso en los serranos de las escabrosas montañas que guarnecen y defienden esta comarca por la parte del Norte y de Poniente. Por los años 879 los habitantes de este país, enardecidos por las nuevas que llegaban de otras provincias, comenzaron á alborotarse, empezando por la serra-nía de Ronda, cuyos moradores siempre fueron esforzados ó indo-mables 3 . En vano el Gobierno de Córdoba tomó medidas prontas y severas, echando mano á algún jefe de partida y construyendo for-talezas sobre las alturas y puertos de más importancia, porque los montañeses estaban dispuestos á todo, faltando sólo la aparición de 1 Chron. Albeld., cap. LXIl; Ibn Alcutia, Crón., pág. 89; Ibn Hayyán, en sus fragmentos; Bayán almogrib, tomo II, págs. 4 02 á 105; Dozy, Hist. des mus. d'Esp., tomo II, págs. 483 á 188. 2 Que asistió al famoso Concilio Eliberritano. 3 En 267 (879), dice el Bayán, se levantaron los castillos de Rayya, Tacoronna (Serra-nía de Ronda) y Algeciras. s * 2 FRANCISCO JAVIER SIMONET un caudillo de valía que organizase la insurrección. Este caudillo pareció al fin en la persona del famoso Ornar ben Hafsún, que por su linaje y altas prendas era el hombre destinado por la Providencia para intentar y llevar á cabo, si posible fuese, la emancipación de aquellos naturales. CAPITULO XXIII LEVANTAMIENTO DE OMAR BEN HAFSUN EN EL CASTILLO DE BOBASTRO Entre los magnates visigodos que habitaban en un rincón de la provincia de Málaga cuando la invasión sarracena, había uno llama-do Adefonso y apellidado por los cronistas árabes el Gomes, sin duda porque ejercería el cargo de Conde ó Gobernador de la ciudad de Ronda ú otra de la comarca. Los hijos y nietos de este Alfonso per-manecieron en el cristianismo durante tres generaciones, como se ve por los nombres de Frugelo, Damián y Septimio, que llevaron el hijo, nieto y biznieto de aquel Conde V. Pero al fin, bajo el reinado de Alhácam I, y cuando, agravándose ya el yugo que pesaba sobre los mozárabes, se multiplicaban las apostasías, un hijo de Septimio islamizó, tomando el nombre muslímico de Chafar, por lo cual los historiadores árabes le llaman Alislami, ó el Renegado. Los descen-dientes de Chafar perseveraron en el islamismo, aunque en el fondo de su corazón, como observa un sabio escritor moderno 2 , guarda-ban un piadoso recuerdo de la religión de sus mayores. Este Chafar, desde Ronda, donde había residido hasta entonces su familia, tras-ladó su domicilio á una alquería llamada Torrecilla 3 , junto al lugar de Hisn Auta, hoy quizás Parauta 4, á dos leguas de aquella ciudad. 1 Los historiadores Ibn Adarí, Ibn Jaldún é Iba Aljatib traen, aunque con alguna va-riedad y corrupción de nombres, la genealogía completa de Ornar hasta el Conde Alfonso. Comparándolas, resulta que Ornar, nuestro héroe, era hijo de Hafsún, éste de Ornar, éste de Chafar, éste de Septimio (Setim), éste de Damián ( t U O ) , éste de Frugelo (¡t,y.iji) y éste de Adefonso, que otros escriben Arius, sin duda por corruptela. 2 Dozy, Hist. des mus., tomo II, pág. 190. 3 En árabe, Torrechela. 4 Dozy supuso que Auta corresponde á Iznate, partido de Vólez Málaga; D. Miguel La- , fuente Alcántara que es el despoblado de Auta, en el mismo término, y D. Aureliano Fer-nández-Guerra la lleva al Peñón de Audita, entre Ronda y Zahara. (Véase nuestra mono-grafía Samuel ben Hafsón, en la Ciencia cristiana, tomo XII, pág. 4 79.) 65 * S U FRANCISCO JAVIER SIMONET Allí tuvo dos hijos, llamados Ornar y Abderrahman, y Ornar á Hafs, hombre honrado y activo, el cual, habiendo allegado una fortuna considerable, merced á su laboriosidad y economía, mereció que sus vecinos cambiasen su nombre por honor ó énfasis en el de Hafsún ó Hafson '. Este Hafsún tuvo tres hijos varones, llamados Ornar, Ayuby Cha-far, y vivió dichoso con su buen nombre y fortuna hasta que el mayor de aquellos empezó á darle cuidados y pesadumbres con su mala condición. Ornar, nuestro futuro héroe, manifestó desde niño un genio fogoso, indomable, revoltoso, osado y reñidor, buscando choques y quimeras, hasta que en una de ellas mató á uno de sus ve-cinos. Entonces su padre, para librarlo de la justicia, salió con él de su alquería de Torrecilla y se fué á vivir á alguna distancia de allí, al pie de un monte llamado Bobastro, situado entre Antequera, Arda-íes y Gasarabonela. Pero Ornar continuó en sus desafueros de cos-tumbre; y como en medio de aquellos intrincados montes empezase á ejercitar la vida de bandolero, á que le inclinaba su carácter, cayó en manos del Gobernador de la comarca, que le hizo fustigar. Por añadidura el padre, justamente irritado, no le quiso admitir después de esto en su casa: entonces Ornar, no cabiendo ya en el hogar doméstico ni en su tierra, se fué hacia la costa, y como hallase una nave que se daba á la vela para el África, tomó el partido desespe-rado de embarcarse en ella. Allí anduvo errante algún tiempo hasta que llegó á un pueblo llamado Tahort, donde, no teniendo otro re-curso, cansado ya de su vida vagabunda, entró á trabajar en casa de un sastre que era de su misma provincia. Así vivió algún tiempo pobre y miserable, hasta que le ocurrió un suceso que pudiera lla-marse providencial. Trabajaba un día en su tienda, cuando entró un viejo con una pieza de tela para que le cortasen un vestido. El viejo era andaluz, y, según parece, de aquellos españoles que aún no ha-bían perdido la esperanza de recobrar su independencia. Trabando conversación con el maestro y el aprendiz, conoció por varios indi-cios que éste era aquel mismo Ornar, hijo de Hafsún, que había vivi-do largo tiempo al pie de la montaña de Bobastro, y en cuyo carác-ter y fechorías había adivinado un caudillo y un héroe. Lleno, pues, de fervor patrio, y como arrebatado de un espíritu profético, el je-que andaluz dijo al mancebo: 4 Según De Slane y Dozy, la terminación en , j , un, on, equivalía á un título de nobleza. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 515 «¡Oh desdichado! ¿Qué mal consejo te ha traído aquí á luchar con la pobreza? Vuélvete al país, y yo te aseguro que llegarás á prevale-cer sobre los Umeyas y reinarás sobre un gran pueblo.» Ora fuese que esta profecía levantase el ánimo de Ornar y estimu-lase su ambición, ora que él temiera ser reconocido por personas menos benévolas que aquel buen viejo y entregado al Emir de Tahort, muy adicto y aun vasallo de los Umeyas, ello fué que Ornar se levan-tó al punto, y sin más viático que dos panes que metió en las mangas de su aljuba, se encaminó á la costa, embarcándose para Andalucía. De regreso en su tierra, Ornar no se atrevió á presentarse á su pa-dre; pero pasando á ver á un tío suyo llamado Modáhir, hombre acó-modado, le contó el vaticinio del jeque de Tahort. Modáhir, que era un buen español y conocía la situación de los ánimos en aquella provincia, dio crédito á la predicción, y aconsejó á su sobrino que probara fortuna, prometiendo ayudarle con todos sus recursos. Ornar vino en ello de buena gana, y entonces el tío allegó para él una par-tida de gente, compuesta de sus trabajadores y algunos deudos, ami-gos y aventureros, hasta el número de cuarenta. Este primer alzamiento de Ornar acaeció en el año 267 (880 á 881). Ornar se guareció con su partida sobre la cumbre del monte de Bo-bastro, reparando las ruinas, sólidas aún, que allí se conservaban de un antiguo castillo romano 1 . Este lugar era fortísimo é inaccesible por naturaleza, y defendido por rocas muy escarpadas 'y por profun-dos tajos, á cuyo pie corría un río nombrado por los árabes Guadi Viñas, y hoy Guadalhorce, cuyas cercanías, cubiertas en parte de 1 Según Dozy (Recherches, tomo I, págs. 323 á 327, é Hist. des mus., tomo II, pág. 195), aquellas ruinas eran del antiguo Municipio Singiliense Barbastrense, que los naturales del país llaman hoyei Castillón, hacia Teba. Pero nosotros, con nuestro distinguido maestro el Sr. Estébanez Calderón, creemos que Bobastro estuvo cu el sitio llamado hoy Las Mesas de Villaverde, que distan como legua y media al NO. del moderno pueblo de Carratraca. Las Mesas de Villaverde forman la cumbre de un altísimo y escarpado monte, cortado por todas partes menos por la que mira al SO., y al pie de cuyos tajos corre, en inmensa profundidad, el río Guadalhorce, que circuye gran parte de la montaña. Consérvanse aún varios restos de la antigua fortaleza, como trozos de murallas, una placeta enlosada con piedras azules, cuatro aljibes cuadrados y solados de piedra, algunos aposentos medio arruinados, etc. Algo más bajo que la mesa alta hay un cerro llamado de la Encantada, que domina el río, y allí parece que estaba el castillo de Bobastro, aunque todo el monte se miraba fortificado, como lo indican las ruinas. Debemos estas noticias á personas entendidas que han exami-nado el terreno. Casiri y Conde, por la semejanza del nombre, creyeron que se trataba de Barbastro de Aragón y aun de Huesear (reino de Granada), desfigurando lastimosamente la geografía y la historia de aquel tiempo. 81ti FRANCISCO JAVIER SIMONET viñas, dan aún razón de su antiguo nombre *, dominaba pueblos muy ricos y la gran llanura que se extiende desde Campillos hasta Córdoba. Allí, pues, echó el hijo de Hafsún los cimientos del Esta-do y poder en que soñaba. Al abrigo de aquel baluarte bajaba con frecuencia, al frente de los más resueltos, y entrando en las alque-rías y pueblos del contorno, despojaba y mataba á los enemigos de su raza y se recogía con la presa á su inexpugnable refugio. Pero dentro de poco el alzamiento de Ornar tomó un carácter más noble, cambiándose el capitán de bandoleros en caudillo de una parcialidad y una nación. Acrecentándose diariamente su partida con mucha gente interesada en aquella rebelión, como mozárabes, muladíes y no pocos aventureros y maleantes de entre los mismos muslimes, Ornar se atrevió á intentar mayores empresas, llegando con sus re-batos y correrías hasta poblaciones considerables, y mostrando abier-tamente su hostilidad contra el Sultán de Córdoba. Á sofocar la naciente rebelión acudió con todas sus tropas el Go-bernador de la provincia, Ámir ben Ámir, que residía en Archidona. Pero Ornar le salió al encuentro resueltamente, y le atacó con tanto brío, que lo desbarató y le obligó á huir precipitadamente, aban-donando á los rebeldes hasta su tienda de campaña. Tan venturoso suceso prestó grandes ánimos á Ornar y su partido. En vano Mo-hámmed, atribuyendo aquel revés á impericia de su General, desti-tuyó al vencido Ámir, nombrando en su lugar por ualí de Rayya á otro Alcaide llamado Abdelaziz ben Alabbás, porque escarmentado este en algunos encuentros, y viendo que no podía reducir á Ornar, encas-tillado en Bobastro, tuvo que ajustar con él una tregua, y si bien esta tregua se rompió pronto, siendo atacado Ornar en diferentes oca-siones, supo éste conservarse largo tiempo en su rebelión al abrigo de sus muros y rocas. Alarmado ya el Emir Mohámmed con los pro-gresos de la revolución, depuso á Abdelaziz y envió á su primer Mi-nistro y General Háxim con numeroso ejército y con órdenes de so-meter á Ornar y otros rebeldes que andaban alterados en aquella par-te de la Península. Combatió y redujo Háxim sin gran trabajo á dos capitanes, llamados Lope ben Mandaril 2 é Ibn Abiceoará, que se ha-bían alzado en el monte de Algeciras, ambos, según parece, de raza 4 El rio Guadalhorce. naciendo entre Loja y Archidona, y entrando por el término de Antequera, pasa entre el monte de Villaverde y otro frontero, siguiendo después su curso bacta el SE. hasta desaguar en el Mediterráneo cerca de Málaga 5 O Ben Moradant, según otra variante. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES mi muladí, y amigos y aliados de Ornar. Pero éste resistió valerosamen-te, y si al fin tuvo que ceder ante las mayores fuerzas de su adversa-rio, no se le rindió sino con seguro de la vida y otras condiciones ventajosas. En virtud de esta capitulación Ornar, con lo principal de su gente y los dos caudillos antes mencionados, fué llevado á Córdoba, en donde el Sultán, estimándolos por sus esfuerzos, les hizo muchas honras y los admitió en su guardia y milicias. Aceptaron ellos este partido, á falta de otro mejor, y Ornar se distinguió por algunas ha-zañas al servicio del Emir, singularmente en la acción de Fonte Corb ó Pancorbo, bajo las órdenes del visir Háxim, en el estío del año 883. Es de notar que en esta expedición Ornar tuvo que combatir contra su propia raza, pues iba dirigida contra Mohámmed ben Lope, el jefe de los Benu Casi, y contra el Rey de León D. Alfonso. Con las hazañas y servicios prestados en aquella campaña, Ornar se granjeó la estimación y favor de su General Háxim, y halagado por esta nueva fortuna, pareció por un momento que olvidaba su mi-sión providencial. Pero vueltos á Córdoba, Ornar y sus compañeros sufrieron algunas mortificaciones del Gobernador de la ciudad, lla-mado Ibn Gánim, que aborrecía al Ministro Háxim y á cuantos go-zaban de su favor. Suministrábales el trigo de peor calidad, y les ha-cía cambiar con frecuencia de alojamiento; y como Ornar era de ca-rácter poco sufrido, se presentó un día al Prefecto, y mostrándole un pedazo de pan hecho de aquel mal trigo, le dijo: Dios te perdone: ¿es posible comer esto? ¿Y quién eres tú, diablo, le respondió Ibn Gá-nim, para venirte á mí con estas quejas? Ornar se retiró indigna-do, y como en el camino se encontrase á Háxim, que iba al Alcázar, le contó lo ocurrido. El Ministro le dijo: Esta gente desconoce tu va-ler: haz tú que lo conozcan. Entonces Ornar fué á reunirse con sus antiguos compañeros y les refirió todo el caso, proponiéndo-les volverse á su país y emprender de nuevo la vida libre y aven-turera que habían llevado en otro tiempo. Esta proposición pareció muy bien á aquellos valientes, y así fué que en el mismo día Ornar salió con ellos de Córdoba, encaminándose á Bobastro (año 884). También cuenta Ibn Alcutía que estando Ornar en la expedición de la frontera, después de la jornada de Pancorbo, llamó la atención de cierto jeque de aquella comarca, y, como satisfaciendo su curiosidad, Ornar le contase algo de sus hechos y aficiones, el jeque le dijo: Vuélvete á tu castillo y llegarás á señorear una gran parte del An-518 FRANCISCO JAVIER SIMONET dalus, y llevarás la guerra hasta las mismas puertas de Córdoba. Luego que regresó á su tierra, Ornar ben Hafsún fué á ver á su tío Modáhir, le contó el desabrimiento causa de su vuelta, y consultó conól sobre el modo de recobrar su antigua fortaleza de Bobastro, que Háxim, conociendo su importancia, había hecho fortificar y guarnecer con numeroso presidio. Ayudado por su buen tío y re-forzada su compañía con alguna gente más que acudió á la nueva de su llegada, Ornar acometió á Bobastro tan de sorpresa, que la guarnición, en vez de resistir, huyó precipitadamente, sin tener tiempo siquiera de llevar consigo á una joven* amante de su capitán, llamada la Tachubía, del nombre de su señor el Tachubí, la cual tomó para sí Ornar, y fué madre de su hijo Suleiman. Bien pronto al rumor de su venida y á la noticia de sus proezas se alteraron sus antiguos auxiliares los mozárabes y muladíes, acla-mándole por su caudillo, y le recibieron por su señor los moradores de muchos pueblos. Fortificó más y más á Bobastro, convirtióndole en el más inexpugnable castillo de toda la España árabe. Desde allí envió sus emisarios por toda aquella comarca y las demás de Anda-lucía, con mensajes revolucionarios en que ponderaba la tiranía del Gobierno de Córdoba y las demasías de los Sultanes, ofreciendo gran-des ventajas á los que ie siguiesen y ayudasen. Un autor arábigo ha conservado el siguiente curioso fragmento de las proclamas que Ornar dirigió á los mozárabes y muladíes: «Harto tiempo hace que el Sul-tán os maltrata, os despoja de vuestros bienes y os abruma con car-gas superiores á vuestro sufrimiento. La gente árabe os humilla y os fuerza á la servidumbre, y, por lo tanto, yo he resuelto levantar-me para vengaros y sacaros de vuestra esclavitud.» Y en verdad (añade el mismo historiador), no hubo persona á quien Ornar dirigie-se estas persuasiones que no se lo agradeciese y accediese á ellas de buena gana, y de este modo le rindió obediencia la gente de los castillos. Tal era el descontento con que se sufría en el país el go-bierno de los Umeyas, y lo dispuestos que estaban sus naturales á sa-cudir el penoso yugo que los oprimía 1 . Con tales llamamientos, de todas partes fueron acudiendo auxilia-res en favor de Ornar. Con su ayuda, se fué apoderando de muchos pueblos y fortalezas de aquella región, entre ellos los castillos de Auta, Mijas y Comares, y, por último, de la importantísima plaza 4 El texto de esta proclama está en el Bayán, tomo II, pág. 117. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 819 fuerte de Arcbidona, capital á la sazón del ualiato de Rayya <. Pero Ornar no creyó prudente mudar su residencia y capital á cualquiera de las ciudades importantes que fué conquistando, pues ninguna de ellas le ofrecía las ventajas de Bobastro, inaccesible por naturaleza y arte, y situada en un terreno montuoso, impenetrable para las huestes cordobesas. Para dificultar más y más el acceso á su formidable plaza de armas, erizó de castillos toda la Serranía desde Bobastro hasta la marina y hasta los confines de las provincias de Sevilla, Córdoba, Jaén y Elvira, formando así un inmenso recinto fortificado, donde no podían penetrar sin daño los ejércitos del Sultán. Entre los castillos de aquel territorio, mencionaremos los de Belda 2 , Mijas, Gomares, Cámara3, SantiPetri4, Jotron5, Torox, Auta, Dos Amantes6, Árdales, Galaat-Alháneoo ó Castillo de la Culebra, Cañete, Bollares, Yamares, Ojén, Casarabonela, etc., etc. Sólo en la comarca de Rayya dice un autor árabe que Ibn Hafsún poseía más de treinta castillos. Estos se co-municaban con otros muchos en tierras de Córdoba y Sevilla, y, so* bre todo, en la de Elvira. Convertido en caudillo de la oprimida nacionalidad española, Ornar supo hacerse digno de su alta misión. Despojóse enteramente de sus antiguos defectos, de su arrogancia, insolencia y humor pendencie-ro, desplegando en su lugar insignes cualidades y virtudes propia-mente cristianas, que le honran tanto más cuanto que las confiesan los mismos historiadores musulmanes, á pesar de la parcialidad y casi horror que manifiestan contra su memoria, pues le llaman el perro y el maldito. Si todos ellos celebran su valor y hazañas militares, y la gloria que ganó abatiendo con sus armas á los Emires de Cór-doba y á los mejores capitanes de su tiempo, subyugando la fortuna y fundando un reino considerable, todavía hace más honor á nues-tro héroe el siguiente retrato que de él hace un historiador árabe: «Fué Ornar ben Hafsún un azote y castigo con que Alá afligió á sus 1 Dice Iba Aljatib: ¡ J JJ^J^J tJ'J-J' s i ^ - V ($ \J^^fj *%' cr*02*" •** (?' 2 El Sr. Fernández-Guerra fBolet. Hist., núm. 3.°, 4880) coloca este punto en el monte y cueva de Belda, término de las Cuevas de San Marcos, partdo judicial de Archidona. 3 Hoy despoblado entre Antequera y Casabermeja. 4 Castillo deshabitado hacia Alora, junto al río del mismo nombre. , 5 Monte y pago de viñas en el partido rural de Chapera, término de Málaga, á 14 qui-lómetros de la ciudad. 6 La Peña de los Enamorados, entre Archidona y Antequera, según el mismo Fernán-dez-Guerra (Ibidem). .520 FRANCISCO JAVIER SIMONET siervos, aprovechándole lo revuelto de los tiempos, lo rebelde y co-rrompido de los corazones y la perversidad de los ánimos, aficiona-dos al mal y dados á la sedición. Pero juntamente con sus desmanes, era muy amante de sus compañeros, llano y modesto con sus amigos; y á pesar de sus maldades é impiedad, era muy celoso en amparar á los sujos y evitar que hiciesen ó recibiesen ofensas, con lo cual ga-naba los corazones. Acontecía en su tiempo y bajo su señorío que una mujer podía caminar sola de una á otra comarca con sus alhajas y bienes, sin que nadie le saliese al encuentro para despojarla ú ofen-derla. Su espada era el escarmiento de los criminales, y procedía con tal equidad, que daba crédito lo mismo á una mujer que á un hombre ó á un niño, ó á cualquiera que viniese á querellarse contra cual-quiera persona que fuese, sin pedir para el caso más testigos que la misma queja, y hacía justicia con sus mismos hijos. Era humano y benéfico con todos los hombres, y honraba á los valerosos; y cuando podía más que ellos y los vencía, los trataba con magnanimidad. A los que mostraban esfuerzo en los certámenes y ejercicios de armas, les regalaba brazaletes y otras preseas de oro, y todas estas cosas contribuían en su favor '.» Con tales cualidades y con las simpatías que por do quier inspiraba su causa, Ornar veía crecer de día en día el número de sus partidarios, recibiendo á unos por vasallos y á otros por auxiliares. Ayudóle también á cobrar fuerzas el descuido del Sul-tán, que por un espacio de casi dos años no intentó contra él cosa de provecho. En Junio del año 886 el Príncipe Almondir marchó con un ejér-cito para sosegar Ja Andalucía; pero en lugar de acometer la posición inexpugnable de Bobastro, se dirigió contra la ciudad y plaza fuerte de Aihama, donde había levantado el estandarte de la insurrección otro caudillo muladí llamado Hárit ben Hamdún. Ornar, que había hecho un tratado de amistad y alianza con el señor de Aihama, acu-dió á socorrerle y entró en la ciudad. Cercados por el Príncipe cor-dobés, los caudillos muladíes sostuvieron bizarramente un asedio de dos meses, y como empezasen á faltar los víveres, resolvieron hacer una vigorosa salida contra sus enemigos para derrotarlos, ó al menos abrirse paso entre ellos. Pero la hueste cordobesa, animada por su Príncipe, rechazó el rebato de los muladíes tan reciamente, que los encerró de nuevo en la plaza con pérdida de mucha gente, quedando 4 Ibn Adarí, II, pág. H1. HISTORIA DE LOS MOZÁRABES 521 elmismo Ornar cubierto de heridas y con una mano estropeada. Muy apurados se encontraban ya los muladíes, cuando quiso su fortuna que el Príncipe Almondir tuviese que marchar á Córdoba por haber recibido la noticia de que acababa de morir su padre el Sultán Mo-hámmed (4 de Agosto de 886). Al partir para Córdoba, donde debía tomar posesión del trono pa-terno, Almondir levantó el cerco de Alhama, y Ornar, aprovechán-dose de esta oportunidad, se puso en movimiento, y enviando men-sajes á los castellanos de muchos castillos situados entre su residen-cia y la marina, les invitó á unirse á su partido y seguir su causa. Condescendieron ellos de buen grado y le reconocieron por su señor, y lo mismo hacían sus parciales por donde quiera que pasaba. Ornar, dirigiéndose hacia el Norte, cautivó al Gobernador de Priego, llama-do Abdala ben Samaa; tomó á Priego é Iznájar; llegó con sus ex-cursiones hasta Cabra, y envió sus algaras hacia las comarcas de Jaén y Elvira. El Sultán Almondir, viendo cómo el fuego de la guerra civil se corría hasta cerca de su misma Corte, envió varias divisiones de ejército que, viniendo á las manos con los parciales de Ornar, los derrotaron en Iznájar y Lucena; pero el resultado no fué decisivo, siendo aquellas comarcas teatro de luchas encarnizadas en que ya vencían los unos, ya los otros. En el siguiente año (887) marchó el Emir Almondir en persona en busca de Ornar ben Hafsún, sometió de paso algunos castillos que éste había ganado por la parte de Cabra; ya en la provincia de Rayya, se acercó á Bobastro, arrasando sus cercanías, y fué á poner sitio sobre la plaza fuerte de Archidona, donde gobernaba por Ornar un muladí llamado Aixón. Era éste un verdadero andaluz, de buen humor y fanfarrón, al par que muy valiente, el cual, teniendo en su propio valor, de todos reconocido, una confianza extremada, se creía seguro contra los ataques del Sultán, y solía decir por chunga: «Si yo me dejo coger, que me crucifiquen, clavando á mi derecha un puerco y á mi izquierda un perro.» En lo cual aludía probablemente á los

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