Add to ORKG[[abstract]] 中國的末法思潮約在南北朝時期出現，道綽親逢其盛，歷盡滄桑。尤其經歷北周武帝大舉滅佛，在顛沛流離的日子裏，心靈受到震撼。他後來鑽研《涅槃經》，生起佛法面臨衰滅的危機意識，加上南北朝末法思潮的影響，使他歸向淨土信仰。 道綽在《安樂集》引用《大集月藏經》的五個五百年之說，強調審時度勢的宗教救度意涵，這是他的末法觀念，也是淨土教家中提倡末法思想的先驅。末法時期須以稱名念佛得救的看法，是道綽個人的主張，他從約機廢立的觀點，結合《觀無量壽佛經》「下品下生」的教示，發展出末法與淨土門的關係。這一發展的結果，不僅讓淨土門得以獨立成宗，亦確立了淨土門的實踐方向
法然が、大乗仏教に通底する概念である「仏性」を、どのように認識していたのかを検討することで、法然浄土思想の特色を明らかにすることを目的とする。具体的には、『逆修説法』を通してその口称念仏における名号と...
法然が、大乗仏教に通底する概念である「仏性」を、どのように認識していたのかを検討することで、法然浄土思想の特色を明らかにすることを目的とする。具体的には、『逆修説法』を通してその口称念仏における名号と...
法然が、大乗仏教に通底する概念である「仏性」を、どのように認識していたのかを検討することで、法然浄土思想の特色を明らかにすることを目的とする。具体的には、『逆修説法』を通してその口称念仏における名号と...
道綽の浄土教には、釈尊入滅後千五百年という、時の漸降に対する自覚が顕著である。現在の衆生は無始以来、果てしなく生死流転をかさね、その間に受けた苦悩は筆舌に尽くしがたい。その末代の衆生を哀れみ、大聖が大...
道綽の浄土教には、釈尊入滅後千五百年という、時の漸降に対する自覚が顕著である。現在の衆生は無始以来、果てしなく生死流転をかさね、その間に受けた苦悩は筆舌に尽くしがたい。その末代の衆生を哀れみ、大聖が大...
道綽の浄土教には、釈尊入滅後千五百年という、時の漸降に対する自覚が顕著である。現在の衆生は無始以来、果てしなく生死流転をかさね、その間に受けた苦悩は筆舌に尽くしがたい。その末代の衆生を哀れみ、大聖が大...
道綽の浄土教には、釈尊入滅後千五百年という、時の漸降に対する自覚が顕著である。現在の衆生は無始以来、果てしなく生死流転をかさね、その間に受けた苦悩は筆舌に尽くしがたい。その末代の衆生を哀れみ、大聖が大...
道綽の浄土教には、釈尊入滅後千五百年という、時の漸降に対する自覚が顕著である。現在の衆生は無始以来、果てしなく生死流転をかさね、その間に受けた苦悩は筆舌に尽くしがたい。その末代の衆生を哀れみ、大聖が大...
道綽の浄土教には、釈尊入滅後千五百年という、時の漸降に対する自覚が顕著である。現在の衆生は無始以来、果てしなく生死流転をかさね、その間に受けた苦悩は筆舌に尽くしがたい。その末代の衆生を哀れみ、大聖が大...
善導は、『観経疏』散善義の後序において、自らの立場を「楷定古今」と位置づけている。その立場から『観経』の経義に基づいて、念仏・観仏三昧両宗を判じ、念仏独立の旗幟を鮮明にした。即ち、念仏は、弥陀本願の行...
善導は、『観経疏』散善義の後序において、自らの立場を「楷定古今」と位置づけている。その立場から『観経』の経義に基づいて、念仏・観仏三昧両宗を判じ、念仏独立の旗幟を鮮明にした。即ち、念仏は、弥陀本願の行...
The present study／bcμSθS Oη伽プbrrrtation of the Tendαi School by Sαicho （767L822） （iuring亡んθperiod（ゾ8...
[[abstract]] 本論文主要是對佛教宗派的內部衝突進行研究，對象則以華嚴宗的慧苑為例。法藏是華嚴宗的實際創立人，曾為八十卷本《華嚴經》著疏，但尚未完成即告圓寂，後由門下上首弟子慧苑續寫。文中...
法然が、大乗仏教に通底する概念である「仏性」を、どのように認識していたのかを検討することで、法然浄土思想の特色を明らかにすることを目的とする。具体的には、『逆修説法』を通してその口称念仏における名号と...
法然が、大乗仏教に通底する概念である「仏性」を、どのように認識していたのかを検討することで、法然浄土思想の特色を明らかにすることを目的とする。具体的には、『逆修説法』を通してその口称念仏における名号と...
法然が、大乗仏教に通底する概念である「仏性」を、どのように認識していたのかを検討することで、法然浄土思想の特色を明らかにすることを目的とする。具体的には、『逆修説法』を通してその口称念仏における名号と...
法然が、大乗仏教に通底する概念である「仏性」を、どのように認識していたのかを検討することで、法然浄土思想の特色を明らかにすることを目的とする。具体的には、『逆修説法』を通してその口称念仏における名号と...
法然が、大乗仏教に通底する概念である「仏性」を、どのように認識していたのかを検討することで、法然浄土思想の特色を明らかにすることを目的とする。具体的には、『逆修説法』を通してその口称念仏における名号と...
道綽の浄土教には、釈尊入滅後千五百年という、時の漸降に対する自覚が顕著である。現在の衆生は無始以来、果てしなく生死流転をかさね、その間に受けた苦悩は筆舌に尽くしがたい。その末代の衆生を哀れみ、大聖が大...
道綽の浄土教には、釈尊入滅後千五百年という、時の漸降に対する自覚が顕著である。現在の衆生は無始以来、果てしなく生死流転をかさね、その間に受けた苦悩は筆舌に尽くしがたい。その末代の衆生を哀れみ、大聖が大...
道綽の浄土教には、釈尊入滅後千五百年という、時の漸降に対する自覚が顕著である。現在の衆生は無始以来、果てしなく生死流転をかさね、その間に受けた苦悩は筆舌に尽くしがたい。その末代の衆生を哀れみ、大聖が大...
道綽の浄土教には、釈尊入滅後千五百年という、時の漸降に対する自覚が顕著である。現在の衆生は無始以来、果てしなく生死流転をかさね、その間に受けた苦悩は筆舌に尽くしがたい。その末代の衆生を哀れみ、大聖が大...
道綽の浄土教には、釈尊入滅後千五百年という、時の漸降に対する自覚が顕著である。現在の衆生は無始以来、果てしなく生死流転をかさね、その間に受けた苦悩は筆舌に尽くしがたい。その末代の衆生を哀れみ、大聖が大...
道綽の浄土教には、釈尊入滅後千五百年という、時の漸降に対する自覚が顕著である。現在の衆生は無始以来、果てしなく生死流転をかさね、その間に受けた苦悩は筆舌に尽くしがたい。その末代の衆生を哀れみ、大聖が大...
善導は、『観経疏』散善義の後序において、自らの立場を「楷定古今」と位置づけている。その立場から『観経』の経義に基づいて、念仏・観仏三昧両宗を判じ、念仏独立の旗幟を鮮明にした。即ち、念仏は、弥陀本願の行...
善導は、『観経疏』散善義の後序において、自らの立場を「楷定古今」と位置づけている。その立場から『観経』の経義に基づいて、念仏・観仏三昧両宗を判じ、念仏独立の旗幟を鮮明にした。即ち、念仏は、弥陀本願の行...
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法然が、大乗仏教に通底する概念である「仏性」を、どのように認識していたのかを検討することで、法然浄土思想の特色を明らかにすることを目的とする。具体的には、『逆修説法』を通してその口称念仏における名号と...
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法然が、大乗仏教に通底する概念である「仏性」を、どのように認識していたのかを検討することで、法然浄土思想の特色を明らかにすることを目的とする。具体的には、『逆修説法』を通してその口称念仏における名号と...
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