Les transmasculinités iraniennes : De la masculinité hégémonique à la masculinité alternative

En Iran, la chirurgie affirmative du genre, ou Amali tasdiqi jinsiyat en persan, a été légalisée en 1982 par le biais d’une fatwa. Nous étudions dans cet article la construction contemporaine de différentes modalités de transmasculinité et la manière dont les hommes trans exercent leur masculinité par adhésion ou résistance à la masculinité idéalisée. L’incarnation masculine, le corps transmasculin et ses distinctions, et enfin le mariage hétéronormatif seront analysés comme des pratiques principales de la subjectivation transmasculine. En privilégiant une approche narrative, des entretiens approfondis avec 16 hommes trans iraniens ont été réalisés en Iran, à Denizli (en Turquie) et à Paris, entre 2015 et 2017. Cinq entretiens individuels et deux séances de groupe de parole ont également été organisés en avril 2022.In Iran, gender affirmative surgery, or Amali tasdiqi jinsiyat in Persian, was legalized through a fatwa in 1982. In this article, we explore the contemporary construction of different modalities of transmasculinities and the way in which trans men exercise their masculinity through adherence or resistance to idealized masculinity. Masculine embodiment, trans male body and its distinctions, and finally heteronormative marriage will be analyzed as key practices of trans male subjectivation. Privileging a narrative approach, in-depth interviews with 16 Iranian trans men were conducted in Iran, Denizli (in Turkey) and Paris between 2015 and 2017. Five individual interviews and two focus group sessions were also conducted in April 2022.En Irán, la cirugía afirmativa de género, o Amali tasdiqi jinsiyat en persa, fue legalizada por una fatwa en 1982. En este artículo, examinamos la construcción contemporánea de diferentes modalidades de transmasculinidad y el modo en que los hombres trans ejercen su masculinidad mediante la adhesión o la resistencia a la masculinidad idealizada. Se analizarán la encarnación masculina, el cuerpo transmasculino y sus distinciones y, por último, el matrimonio heteronormativo como prácticas clave de la subjetivación transmasculina. Privilegiando un enfoque narrativo, se realizaron entrevistas en profundidad con 16 hombres trans iraníes en Irán, Denizli (en Turquía) y París, entre 2015 y 2017. También se realizaron cinco entrevistas individuales y dos sesiones de grupos focales en abril de 2022