A elaboração do primado papal entre os séculos XI e XII

The reform of the Church cannot be read as a unique and one-way process. Linearity was indeed whatwas missing. Although it is undeniable that ecclesiastic institutions changed more between the eleventh andthirteenth centuries than in the previous hundreds of years, we should refer to this process resorting to the plural form “reforms”, a set of reforms. The reform consisted of different reforms of the ecclesiastical institutions which dialectically combined resulting in a radical change, which was not the result of a pre-established plot and had no single root. The reform of the papacy, the progressive acquisition of awareness of its universal authority and above all the creation of the pontifical primacy, was based on this multiplicity of reforms. Even within the papacy, however, there was no linearity – as exemplified by the figure of the (anti-)pope Clement III in the last twenty years of the eleventh century –, and there was no uniqueness of methods and perspectives. In the magmatic process reframing the Christian society and the ecclesiastical institutions between the eleventh and thirteenth centuries, the papacy progressively shown a self-awareness, which resulted in a new position vis-à-vis imperial authority. The melting pot in which the papal ideology of primacy took shape, includes references to precise legacies of the past, a characteristic of the twelfth-century papacy.Es cierto que la reforma de la Iglesia no puede entenderse como un proceso unitario y unívoco; no hubolinealidad y es más apropiado hablar de reformas, de un conjunto de reformas. Aunque es innegable que las estructuras eclesiásticas cambiaron más entre los siglos XI y XIII que en los cientos de años anteriores, es apropiado utilizar el plural. La reforma consistió en una serie de reformas de las estructuras eclesiásticas que se combinaron de forma dialéctica entre sí produciendo un cambio radical, que no era fruto de un proyecto preestablecido ni tenía una raíz única. En esta multiplicidad de raíces se injertaron vigorosamente la reforma del papado, la progresiva adquisición de la conciencia de su autoridad universal y, sobre todo, la elaboración de la función del primado pontificio. Sin embargo, incluso dentro del papado no hubo univocidad – la historia del (anti)papa Clemente III en los últimos veinte años del siglo XI constituye un ejemplo claro –, ni hubo una unicidad incondicional de métodos y perspectivas. En el proceso magmático en el que se fue recomponiendo la sociedad cristiana y que supuso una reconfiguración de las estructuras eclesiásticas entre los siglos XI y XIII, se produjo, por lo tanto, una progresiva conciencia por partedel papado que dio lugar a una nueva posición frente al imperio imperial. autoridad. En el “melting pot” en que se construyó la ideología papal del primado, se destaca la referencia a herencias precisas del pasado, que será una característica del papado del siglo XII.Es cierto que la reforma de la Iglesia no puede entenderse como un proceso unitario y unívoco; no hubolinealidad y es más apropiado hablar de reformas, de un conjunto de reformas. Aunque es innegable que las estructuras eclesiásticas cambiaron más entre los siglos XI y XIII que en los cientos de años anteriores, es apropiado utilizar el plural. La reforma consistió en una serie de reformas de las estructuras eclesiásticas que se combinaron de forma dialéctica entre sí produciendo un cambio radical, que no era fruto de un proyecto preestablecido ni tenía una raíz única. En esta multiplicidad de raíces se injertaron vigorosamente la reforma del papado, la progresiva adquisición de la conciencia de su autoridad universal y, sobre todo, la elaboración de la función del primado pontificio. Sin embargo, incluso dentro del papado no hubo univocidad – la historia del (anti)papa Clemente III en los últimos veinte años del siglo XI constituye un ejemplo claro –, ni hubo una unicidad incondicional de métodos y perspectivas. En el proceso magmático en el que se fue recomponiendo la sociedad cristiana y que supuso una reconfiguración de las estructuras eclesiásticas entre los siglos XI y XIII, se produjo, por lo tanto, una progresiva conciencia por parte del papado que dio lugar a una nueva posición frente al imperio imperial. autoridad. En el “melting pot” en que se construyó la ideología papal del primado, se destaca la referencia a herencias precisas del pasado, que será una característica del papado del siglo XII.Certamente a Reforma da Igreja não pode ser entendida como um processo unitário e unívoco; não houvelinearidade e é mais apropriado falar de reformas, ou seja, de um conjunto de reformas. Embora seja inegável que as estruturas eclesiásticas mudaram mais entre os séculos XI e XIII do que nas centenas de anos anteriores, é apropriado usar o plural. A reforma consistiu numa série de reformas das estruturas eclesiásticas que se combinaram de forma dialética entre si, produzindo uma mudança radical, que não foi fruto de um projeto pré-estabelecido e não teve uma raiz única. A reforma do papado, a progressiva aquisição da consciência da sua autoridade universal e sobretudo a elaboração da função do primado pontifício foram vigorosamente inseridas nesta multiplicidade de raízes. Mesmo dentro do papado, contudo, não houve univocidade – a história do (anti)papa Clemente III nos últimos vinte anos do século XI constitui um exemplo claro –, e não houve singularidade incondicional de métodos e perspetivas. No processo magmático em que a sociedade cristã recompôs-se e que envolveu uma reconfiguração das estruturas eclesiásticas entre os séculos XI e XIII, houve, portanto, uma consciência progressiva por parte do papado que deu origem a uma nova posição face à autoridade imperial. No “melting pot” em que se formou a ideologia papal do primado, a referência às heranças precisas do passado será uma característica do papado do século XII