Réappropriations contemporaines d’une figure mythologique : Les multiples visages de la Femme double

Prenant pour point de départ le film vidéo Lakota Quillwork, Art and Legend (Jane Nauman, 1990), cet article propose une réflexion sur la fabrication du sacré et, plus précisément, sur les réappropriations subies par la figure de la Femme double dans la culture lakota. Ce personnage apparaît central aussi bien historiquement qu’ethnographiquement, et il est toujours présent dans les pratiques visionnaires, artistiques, ainsi que dans les discours des brodeuses autochtones. L’analyse suit le personnage de la Femme double comme un révélateur possible des définitions et valeurs successives accordées à la féminité au sein des cultures des Plaines et des Prairies. Incarnant l’ambiguïté des rôles féminins, cette figure a ainsi changé de régime de valeur au fil des contextes socio-historiques. Elle fut notamment associée à Marie durant la période d’évangélisation des communautés autochtones. Enfin, face aux recompositions de l’espace social et familial, l’auteure interroge les résonances contemporaines que pourrait avoir cette figure émancipatrice auprès des femmes amérindiennes.Taking as the starting point the video film Lakota Quillwork, Art and Legend (Jane Nauman, 1990), this article proposes an analysis on the making of the sacred and more precisely, on the reappropriations of the figure of Double Woman in the Lakota culture. This character appears central historically and ethnographically, and always present in the visionary and artistic practices, as well as in the aboriginal quillworkers’ speeches. The analysis follows the character of the Double Woman, as a focal point revealing the successive definitions and values granted to femininity within the Plains and Prairie cultures. Incarnating the ambiguity of the feminine roles, this figure has evolved in different historical and social contexts, as for example associated with Mary during the evangelization period of the Native communities. In view of the remaking of the social and family space, the author questions the contemporary meaning this liberating figure could hold for Native women