εγω ειμι in the Gospel of John

ヨハネ福音書8章24節、28節、58節、13章19節の「エゴー・エイミ」の訳語と引照に関しては、出エジプト記3章14節を用いるものと、イザヤ書43章10節を用いるものに大別される。本論文では、近年の研究論文とキーワードτυφλοζ(tuflos)の分析により、全ての箇所に第二イザヤからの影響が強いことを明らかにするが、58節のみ「存在」の意味に解釈して、出エジプト記とも結び付ける可能性が残ることを示す。さらに58節に含まれる「子の先在」の概念が、ヨハネ福音書に前後する文献にも見られることを確認し、第二イザヤとヨハネ福音書に共通する歴史的背景を考察して、新たな神的権威の実在化の過程が、「エゴー・エイミ」の思想的背景として、存在したことを明らかにする。In the Gospel of John EGO EIMI (I am) with no complement clause appears in 8:24, 28, 58 and 13:19. These four usages differ from one another in meaning and reference. They are commonly grouped into two, one that makes reference to Exodus 3:14, and the other to Isaiah 43:10. By depending on some recent research and by examining a key word TUFLOS (blind), this article shows that all these usages are influenced by Deutero-Isaiah, especially by the chapters 42 and 43. It is possible, however, to interpret 8:58 as existence and relate it with Exodus. Moreover, since the concept of Pre-existence of the Son implied in 8:58 can be discerned in other texts of the same period, and since the Gospel of John and Deutero-Isaiah share an identical historical background, this article argues that a substantiation of a new divine authority can be discerned behind EGO EIMI.論文(Article