Redovnička kurija i upravljanje ustanovom ili družbom sa posebnim osvrtom na upravljanje monaškom benediktinskom zajednicom

Il Codice di diritto canonico non usa il termine curia religiosa, se ne può parlare per analogia, ma anche qui in modo molto limitato in relazione alla Curia diocesana e Romana. Gli autori partono dal concetto di curia religiosa, che viene sviluppato all’interno degli Istituti religiosi attraverso il suo triplice aspetto: operativo, coeso e missionario. La curia religiosa, forma un insieme di servizi, organi e istituzioni che aiutano il Superiore religioso nel governo, è strutturata in funzione al tipo e all’estensione dell’Istituto religioso nonché della sua missione nella Chiesa. Oltre agli Istituti previsti dal diritto universale, il diritto proprio dell’Istituto lascia ampio spazio a introdurre una varietà di organi e servizi ausiliari e consultivi a disposizione del Superiore religioso, senza mai metterne in discussione il ruolo determinante nel governare. Tuttavia, il vero spirito di servizio nell’esercizio della potestà di governo, richiamato soprattutto dai documenti ecclesiali conciliari e postconciliari, non può prescindere dal ruolo che questi organi hanno nella formazione delle decisioni finali nel governo dell’Istituto. Le comunità monastiche autonome (sui iuris) sono un buon esempio per vedere la portata, ma anche i limiti, della potestà di governo di un Superiore religioso. La descrizione del governo della comunità femminile monastica benedettina, che gli autori riportano, serve proprio a mostrare il triplice ruolo della curia religiosa, anche in questa struttura basilare di un monastero e della sua abbadessa, equiparata per diritto al Superiore maggiore di una qualsiasi congregazione molto più diffusa e con maggior numero di membri, per quanto strutturata.Zakonik kanonskog prava ne koristi pojam redovničke kurije te se o njemu može govoriti u vrlo ograničenom analognom smislu u odnosu na biskupijske i Rimsku kuriju. Autori polaze od pojma redovničke kurije, koji se potom osvjetljuje kroz njezinu trostruku ulogu u redovničkim ustanovama: operativnu, kohezivnu i misijsku. Kao zajednički naziv za skup službi, tijela i ustanova koje pomažu redovničkom poglavaru u upravljanju, redovnička se kurija strukturira ovisno o vrsti i rasprostranjenosti redovničke ustanove, kao i o njezinu poslanju u Crkvi. Uz institute predviđene općim pravom, vlastito pravo ustanova ostavlja širok prostor predviđanju najrazličitijih pomoćnih i savjetodavnih tijela i službi koje redovničkom poglavaru stoje na raspolaganje, ne dovodeći nikad u pitanje njegovu odlučujuću ulogu u upravljanju. Ipak, istinski duh služenja u vršenju vlasti, na koji pozivaju osobito koncilski i postkoncilski crkveni dokumenti, ne može zanemariti ulogu tih tijela u formiranju konačnih odluka u upravljanju redovničkom ustanovom. Monaške autonomne zajednice (sui iuris) dobar su primjer na kojemu se može uočiti doseg, ali i granice moći redovničkog poglavara. Prikaz upravljanja benediktinskom monaškom ženskom zajednicom, koji autori donose, služi upravo tome da se i u toj bazičnoj strukturi jedne monaške kuće i opatice, koja je po pravu izjednačena s višom poglavaricom neke najrasprostranjenije i najmnogoljudnije redovničke ustanove, prikaže trostruka uloga redovničke kurije, ma kako ona bila strukturirana