Subversiones feministas de la dominicanidad postrujillista en las obras de Hilma Contreras, Rita Indiana Hernández, Aurora Arias y Josefina Báez

Esta tesis analiza la literatura posdictatorial escrita por cuatro autoras dominicanas de 1986 a 2012: Hilma Contreras (1913-2006), Rita Indiana Hernández (1977), Aurora Arias (1963) y Josefina Báez (1960). Sostengo que las novelas, cuentos, y performances analizados tienen como objetivo problematizar la ideología trujillista y su legado sociohistórico al retratar una dominicanidad caótica y fragmentada, desafiando así las nociones hegemónicas en cuanto a raza, género, sexualidad y ciudadanía, e irrumpiendo discursivamente el concepto de espacio (estados-nación, ciudades, vecindarios y fronteras) respaldado por el Estado aun después del aparente fin del régimen. Mediante una crítica a la ideología nacionalista dominicana, analizo cómo estas autoras redefinen la dominicanidad al narrar y hacer un performance de otros espacios y cuerpos. Partiendo desde los estudios decolonialidad, crítica racial, estudios de género, estudios fronterizos y geográfica radical, examino la frontera física en la isla que separa a la nación de Haití de la República Dominicana, así como las fronteras culturales que dividen a los dominicanos en la isla y los Dominicanyorks en los Estados Unidos. Estas fronteras físicas y metafóricas complican nuestra comprensión de lo que significa ser dominicano y los espacios exteriores: Estados Unidos, Haití se prestan a interpretaciones contrahegemónicas de dominicanidad. Por medio de un estudio de los tres principales tipos de otredades (raza, género/sexualidad y espacio) presentes en los textos analizados, sugiero que estas narrativas representan dos posibles resistencias al sistema hegemónico, heteropatriarcal: 1) la subversión —acciones conscientes e inconscientes en contra de la discursiva identitaria y espacial del Estado y 2) un discurso alterno –la articulación de otro sistema de relación, saberes y poder. Partiendo desde una perspectiva feminista decolonial, propongo una ética de espacio-relacional que rompe con el sistema binario de superior/inferior, humano/no-humano que establece la no-ética de guerra que produce el colonialismo y la colonialidad