Dos sacerdotes capuchinos en La Habana contra la esclavitud en el siglo XVII

El minucioso estudio realizado por el sacerdote Iosephus Thomas López García sobre la acción y la obra abolicionista de los sacerdotes capuchinos Francisco José de Jaca de Aragón (1645-1686) y Epifanio de Morains de Borgoña (1644-1689) fue dado a conocer en Caracas en 1982; pero de ello casi nada se sabe en Cuba, al menos cuando revisamos las principales fuentes bibliográficas de los especialistas dedicados al tema de la esclavitud moderna durante las cuatro últimas décadas. Sin embargo, tanto el texto acerca de la Resolución sobre la libertad de los negros y sus originarios en el estado de paganos y después ya cristianos, de Francisco José de Jaca, como el documento referente a Siervos libres o la justa defensa de la libertad natural de los esclavos, elaborado por Epifanio de Morains, fueron escritos en La Habana en 1681 y 1862, respectivamente, como una contundente denuncia contra la esclavitud desde la ética cristiana y en un espacio carcelario. Ambas obras constituyen alegatos abolicionistas contra la dependencia servil, a partir del humanismo de estos sacerdotes y como resultado de las múltiples vivencias acerca del inhumano trato recibido por los esclavos en los diferentes lugares donde les tocó predicar. La obra de Jaca ha sido un poco más divulgada posteriormente, incluso a través de Internet,donde al menos se refieren seis aspectos fundamentales de sus ideas, tales como: 1) Que un hombre no está facultado para privar de la libertad a otro con carácter absoluto; 2) Que a la libertad no puede renunciarse, aun cuando la naturaleza no impida a nadie ser esclavo, pues ello repugna al orden de las causas finales en los seres dotados de albedrío y discernimiento; 3) Que no tiene ningún propósito ni moral justificación la esclavitud de hombres, naturalmente libres, por parte de otros menos capaces, que es la característica de la servidumbre comercial; 4) Que no hay justo título para la esclavitud indiscriminada, es decir, la que no deriva del derecho cierto de conquista; 5) Que una mejora en el derecho positivo, permaneciendo los esclavos bajo las mismas leyes que los amos, nada vale si no se acompaña de la restitución del derecho natural, a saber, de la libertad; y 6) Que no cabe alegar ignorancia invencible en los poseedores, por cuanto el derecho natural no requiere de promulgación, al estar grabado en los corazones humanos.En Espacio Laical, año 10, no. 1, La Habana, 2014:132-140; y en Revolución y cultura, nos. 4-5, La Habana, 2007: 48-57