« Ôjôden » une légende de la bonne mort

At the end of the Heian period, some learned aristocrats, acquainted with Mont. Hiei monks especially Genshin, the founder of the base of amidist doctrine in Japan, set out to create a new genre of religious literature. This new genre was the description of the lives of monks and laymen believers who were certain to have had a « good death » ; i.e. to have gone to the Pure Land of Amida to be reborn. Those texts, aimed at enlightening the masses, were considered practical complements to Genshin's doctrines. However, we cannot help wondering if they fulfilled their pions mission. A gap appears as the legend grows and speaks of the preoccupation humans have of building they own death, in other words to realize it in this world. At the end of the tradition of these ôjôden, stricto sensu, lies the immense reserve of the Konjaku monogatari where unexpected links weave exemplary deaths with vulgar affairs of this world. How can we speak about deaths, a realm which too often goes unnoticed because it is so visible, without bringing it into the everyday world. The contemporary novelist Furui Yoshikichi explores through fiction, the most harmless detours of a thought which, far from flying, away forever are guided by images toward the as tough guided by images and representations of death, toward the promise of another world and return again and again just to run up against the difficulty of simply how to be certain of the event in question... Dream, dead end and time are the key -words of Furui's « pseudo-legend » that we confront with older compilations providing inspiration as well as with some modern texts. For legends continue on.A la fin de la période de Heian, des nobles lettrés, familiers des moines du mont Hiei et d'abord de Genshin, qui posa les fondements de la doctrine amidiste au Japon, inaugurèrent un nouveau genre de littérature religieuse en compilant les vies de moines et de simples croyants dont on pouvait être assuré qu'ils avaient accompli une bonne mort et qu'ils étaient allés renaître dans la Terre Pure du Buddha Amida. Destinés à édifier le peuple, présentés comme un complément pratique de la théorie élaborée par Genshin, ces textes se sont-ils contentés de remplir leur mission pieuse ? Un écart se creuse à mesure que s'épaissit le corps de la légende qui parle aussi du souci qu'ont les hommes de construire leur propre mort, c'est-à-dire de la rendre actuelle dans cette vie même. Au bout de la lignée des ôjôden proprement dits, dans l'immense réservoir des « Histoires qui sont maintenant du passé », des liens inattendus se tissent entre les morts exemplaires et les affaires vulgaires de ce monde. Comment parler de la mort si ce n'est en la replaçant dans le quotidien, domaine qui passe inaperçu à force d'être trop visible ? Le romancier Furui Yoshikichi explore, par les moyens de la fiction, les détours en apparence les plus anodins d'une pensée qui, loin de s'élancer une fois pour toutes, guidée par des images, vers les promesses de l'au-delà, revient sans cesse buter sur la difficulté de simplement tenir pour certain l'événement en question. Le rêve, l'impasse, le temps sont parmi d'autres les mots clés d'une « pseudo-légende » que nous confronterons avec les recueils anciens, qui l'ont inspirée, et puis quelques récits modernes. Car la légende continue.Perrin Véronique. « Ôjôden » une légende de la bonne mort. In: Ebisu, n°11, 1995. pp. 133-193