Formes et usages du calendrier dans les almanachs parisiens au XVIIIe siècle

Der Almanach hat sich im Spätmittelalter aus dem (astronomisch-mathematischen) Kalender heraus entwickelt. Die wort- und sachgeschichtliche Verschränkung in der Genese von Almanach und Kalender äußert sich lange auch in einer formalen Ähnlichkeit, und der Kalender blieb in der frühen Neuzeit Hauptbestandteil und Ordnungsprinzip des Almanachs. Erst in den Pariser Almanachen des 18. Jahrhunderts wird der Kalender im Umfang, reduziert und von den sich bis dahin um ihn rankenden Anhängen abgetrennt. Es bleibt eine Auflistung von Tagen und Heiligennamen, die nur noch der zeitlichen Orientierung dient. Die Rolle des Kalenders in anderen gängigen Druckprodukten des 18. Jahrhunderts blieb dennoch bemerkenswert: Kalender erscheinen in Jahrbüchern, Führern und Liedersammlungen, sie werden zur Leseanleitung verwendet und dienen sogar — im Fall des Terminkalenders — als Ordnungsprinzip bei der Schriftführung. Es kommt auch zum parodistischen Einsatz in humorigen Almanachen, die zunächst den verschiedenen Anhängen des Kalenders zu Leibe rücken und manchmal sogar den religiösen Kalender selbst zum Gegenstand einer spielerischen Umformung machen. Ein völliger Bruch mit dem religiösen Kalender erfolgt schließlich mit dem republikanischen Kalender.Calendars are part and parcel of almanacs as to etymology and also, it would seem in material form. However, even though the calendar always was the main feature in popular almanacs, changes appeared in the place and space assigned to it in the almanacs published in Paris between 1700 and 1789. The calendar dwindled to feature apart, unrelated to the other contents. It was much reduced in bulk, and its subject matter simplified and standardised. Religious and astronomical appendages were removed, leaving only list of days and saints to be used as common reference marks in the measure of time. Nevertheless, calendars were still found in various publications (year-books, guides, song-books, etc.), as means to set off, enhance, and vary the uses of the latter; they turned into reading — or even writing — primers, by being put to use as diaries. They could also be turned to parodie purposes: whereas those almanacs which were intended for amusement only played on the secondary features of the calendar, others, more subversive but less frequent, tampered with the religious calendar itself, though without discarding it altogether, as the republican calendar later did.Le calendrier est étymologiquement consubstantiel à l'almanach, et il le paraît aussi formellement. Pourtant, si les almanachs populaires en font toujours l'article essentiel et le principe organisateur de leur contenu, les almanachs parisiens publiés de 1700 à 1789 modifient la place qu'ils lui accordent. Le calendrier n'y est plus qu'un article isolé, sans rapport avec le reste du texte. Sa part quantitative se réduit fortement, son contenu se simplifie et se standardise. Ses articles complémentaires, religieux et astronomiques, disparaissent pour ne laisser qu'une liste de jours et de saints destinés à servir de repères temporels usuels. Le calendrier, néanmoins, demeure présent dans des publications variées (annuaires, guides, chansonniers, etc.) pour en souligner, en préciser et en diversifier l'utilité; il sert de guide à la lecture, et parfois à l'écriture, en se faisant agenda. Mais il peut être aussi détourné à des fins parodiques: si les almanachs d'amusement se contentent de jouer sur ses annexes, d'autres, plus subversifs mais aussi plus rares, s'en prennent au calendrier religieux, sans pour autant rompre totalement avec lui, ce que fera seulement le calendrier républicain.Sarrazin-Cani Véronique. Formes et usages du calendrier dans les almanachs parisiens au XVIIIe siècle. In: Bibliothèque de l'école des chartes. 1999, tome 157, livraison 2. pp. 417-446