Les rites comme actes d'institution

Die Stiftungsriten. Was trennt der Ubergangsritus ? Er trennt ein Vorher und ein Nachher — die Beschneidung. Er trennt aber auch diejenigen, die er betrifft, von den anderen, die er nicht betrifft — Männer und Frauen. «Über-schreiten der Linie» : Was ist dabei mehr zu bedenken — das Uberschreiten oder der tibergang, wie in der Formel «Ubergangsritus» suggeriert ; oder vielmehr die Linie, jene willkürliche Grenze, die der Stiftungsritus sanktioniert und legitimiert ? Als Akt sozialer Magie, gründet die symbolische Wirksamkeit des Stiftungsritus darin, daß er einem Mann bezeichnet, was er ist und was er zu sein hat : «werde der du bist». Die Institutionsarbeit, Einschärfung sozialer Normen, wird den Körper wie ein Gedächtnis behandeln, um jene zweite Natur herbeizuführen : die soziale Funktion.The Instituting rites. What does the rite of passage separate ? A before and an after — circumcision, for example — or those the rite concerns and those it does not — men and women. In the crossing of the line, should one consider the crossing, as the expression «rite of passage» implies, or the line itself, the arbitrary limit which the rite of institution — in the active sense of «instituting» — consecrates and legitimates ? The instituting rite, an act of social magic, owes its symbolic efficacy to the fact that it signifies to a man what he is and what he has to be : «become what you are». The work of institution is a process of inculcation which treats the body as a memory so as to induce a second nature : social function.Les rites d'institution. Entre quoi et quoi sépare le rite de passage ? Entre un avant et un après — la circoncision par exemple — ou entre ceux que le rite concerne et ceux qu'il ne concerne pas — les hommes et les femmes. Du passage de la ligne, faut-il considérer le passage, comme tendrait à l'indiquer la formule «rite de passage», ou bien la ligne, cette limite arbitraire que le rite d'institution — au sens actif d'instituer — consacre et légitime. Acte de magie sociale, le rite d'institution doit son efficacité symbolique au fait qu'il signifie à un homme ce qu'il est et ce qu'il a à être : «deviens ce que tu es». Le travail d'institution, comme travail d'inculcation, traitera le corps comme une mémoire pour faire advenir cette seconde nature qu'est la fonction sociale.Bourdieu Pierre. Les rites comme actes d'institution. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 43, juin 1982. Rites et fétiches. pp. 58-63