A autotradução de São Benedito

Este artículo tiene como objetivo evaluar, a partir de la teoría de la Traducción-Exu, el tipo de traducción que se puede proponer a la condición constitutiva de la imagen de San Benedito dentro de sus espacios místicos de ritualización. Abordaremos la Traducción-Exu como el modelo de traducción para justificar un dispositivo de transmutación simbólica. Pensando que esta traducción concreta incita a una perversión de la tradición de un texto y entendiendo un texto como vía de elegibilidad, exploraremos aquí la propuesta opcional que puede ser investigada por la condición de traducción subjetiva relacionada con el santo, en la que surge la figura de Exu como el creador de esta traducción, que, en definitiva, es una auto traducción marcada por el carácter de transmutación del orixá que condiciona la propia imagen a la imagen de San Benedicto. Aquí el interés no es utilizar el sincretismo solo como una posible correlación entre un santo católico y un orixá, sino utilizar los aspectos de traducción como base fundamental para las correlaciones que el original proporciona a través del encuentro, en el que Benedicto y Exu pueden ser, desde lo pensamiento de encrucijada, el mismo poder místico que en la presencia se impone como transformador de fundamentos ritualistas.  Esse artigo tem como objetivo avaliar, a partir da teórica da Tradução-Exu, a espécie de tradução que pode ser proposta à condição constitutiva da imagem de São Benedito dentro de seus espaços místicos de ritualização. Abordaremos a Tradução-Exu como o modelo tradutório para justificar um artifício simbólico metamórfico. Pensando que essa tradução em específico incita uma perversão da tradição de um texto e entendendo um texto como um modo de elegibilidade, vamos aqui explorar a proposta facultativa que pode ser investigada pela condição tradutória da subjetividade relacionada ao santo, na qual a figura de exu vem como artífice dessa tradução que, no fim das contas, é uma autotradução marcada pelo caráter transmutatório do orixá que condiciona a própria imagem à imagem de São Benedito. Aqui o interesse não é usar do sincretismo somente como uma possível correlação entre um santo católico e um orixá, mas sim usar os aspectos tradutórios como base fundamental das correlações que prevê o originário através do encontro, no qual são Benedito e exu podem ser, a partir do pensamento de encruzilhada, uma mesma potência mística que na presença se impõe como transformadora dos fundamentos ritualísticos