MODOS DE MORAR DAS RURALIDADES DE RESISTÊNCIA NÃO CAPITALISTAS NO TOCANTINS

This article presents some reflections on the non-capitalist possibilities of resistance from the ways of living in the rural territory in the interior of Tocantins - a State in the North Region of Brazil, more specifically, the territory lived by the quilombola community Barra do Aroeira. From an ethnographic and semiotic approach, without losing the connection with the geohistorical and political analysis, of the most abstract scale, for which we use Dialectical Historical Materialism and Decolonial Thought, we enter this territory of vast ancestral knowledge and non-capitalist resistance, with the objective of thinking, together with the community, if the quilombos would be capable of providing elements for a decolonial turn of the category of the common. More than a case study, the research that gives rise to this work opens fundamental questions, without necessarily solving them. We understand that the Eurocentric debate on the common, despite its importance, presents some limits with regard to the historical process of violent colonial domination in the Americas, whose black and indigenous resistance point to other paths. In addition, we believe that this resistance converges with constructive autonomy and women's leadership in social cohesion and in the struggle for land. For this we have divided the text into six parts: 1. Slowly stepping on this ground; 2. The lesson of subaltern landscapes; 3. Rurality of non-capitalist resistance; 4. Territory and architecture in Barra da Aroeira; 5. To be a black quilombola woman is to be a woman of courage; 6. Meeting of Knowledges.Este artículo presenta algunas reflexiones sobre las posibilidades de resistencia no capitalistas desde los modos de habitar el territorio rural del interior de Tocantins - un estado al norte de Brasil, más específicamente, el territorio vivido por la comunidad quilombola Barra do Aroeira. Desde un enfoque etnográfico y semiótico, sin perder la conexión con el análisis geohistórico y político, de la escala más abstracta, para lo cual utilizamos el Materialismo Histórico Dialéctico y el Pensamiento Decolonial, nos adentramos en este territorio de vastos saberes ancestrales y resistencias no capitalistas, con el objetivo de pensar, junto con la comunidad, si los quilombos serían capaces de brindar elementos para un giro decolonial de la categoría de lo común. Más que un estudio de caso, la investigación que da origen a este trabajo abre interrogantes fundamentales, sin necesariamente resolverlos. Entendemos que el debate eurocéntrico sobre lo común, a pesar de su importancia, presenta algunos límites respecto al proceso histórico de dominación colonial violenta en las Américas, cuyas resistencias negras e indígenas apuntan hacia otros caminos. Además, creemos que esta resistencia converge con la autonomía constructiva y el liderazgo de las mujeres en la cohesión social y en la lucha por la tierra. Para ello hemos dividido el texto en seis partes: 1. Pisando este suelo despacio; 2. La lección de los paisajes subalternos; 3. Ruralidad de la resistencia no capitalista; 4. Territorio y arquitectura en Barra da Aroeira; 5. Ser mujer negra quilombola es ser mujer valiente; 6. Encuentro de Saberes.Este artigo apresenta algumas reflexões acerca das possibilidades de resistência não capitalistas a partir dos modos de morar do território rural no interior do Tocantins, mais especificamente, o território vivido da comunidade quilombola Barra da Aroeira. A partir de uma abordagem etnográfica e semiótica, sem perder a conexão com a análise geohistórica e política, da escala mais abstrata, para a qual utilizamos o Materialismo Histórico Dialético e o Pensamento Decolonial, adentramos este território de vasto conhecimento ancestral e resistência não capitalista, com o objetivo de pensarmos, junto com a comunidade, se seriam os quilombos capazes de fornecer elementos para um giro decolonial da categoria do comum. Mais do que um estudo de caso, a pesquisa que dá origem a este trabalho abre questões fundamentais, sem necessariamente resolvê-las. Para isso dividimos o texto em seis partes: 1. Pisando nesse chão devagarinho; 2. A lição das paisagens subalternas; 3. Ruralidade de resistência não-capitalista; 4. Território e arquitetura em Barra da Aroeira; 5. Ser mulher negra quilombola é ser mulher de coragem; 6. Encontro de Saberes. Entendemos que o debate eurocêntrico sobre o comum, a despeito de sua importância, apresenta alguns limites no que diz respeito ao processo histórico da violenta dominação colonial nas Américas, cuja resistência negra e indígena apontam para caminhos outros. Em adição, julgamos que esta resistência converge com a autonomia construtiva e com a liderança das mulheres na coesão social e na luta pela terra