Etnisitas dan periwayatan hadis Nabi: Studi terhadap Mawālī Kufah pada masa Dinasti Umayyah

Hubungan antara etnisitas dan periwayatan hadis telah lama dibahasa dalam diskursus ilmu hadis oleh ulama mutaqqadimi>n. Kesimpulannya, etnisitas periwayat hadis tidak mempengaruhi keabsahan sebuah periwayatan. Penelitian ini untuk menjelaskan bagaimana seorang mawa>li> (orang muslim yang bukan orang Arab) pada masa awal Islam terlibat dalam meriwayatkan hadis. Agar lebih operasional, masalah penelitian yang penulis ajukan adalah: pertama, Bagaimana dinamika sosial muslim mawa>li> pada masa awal Islam? Kedua, Bagaimana kontribusi mawa>li> Kufah dalam periwayatan hadis? Ketiga, Bagaimana sikap mawa>li> Kufah terhadap Dinasti Umayyah? Penelitian bertujuan untuk mengetahui dinamika sosial yang menimpa mawa>li> Kufah, mengetahui kontribusi akademik mawa>li> di dalam meriwayatkan hadis Nabi, menjelaskan sikap mawa>li> Kufah terhadap Dinasti Umayyah. Mawa>li> adalah masyarakat kelas kedua pada masa awal Islam dipimpin oleh Dinasti Umayyah, di bawah orang-orang Arab. Sebagai masyarakat kelas kedua, mereka tidak bias mengakses sumber-sumber ekonomi, politik, dan social secara terbuka. Sebagai kelas kedua, sebagaimana disebutkan oleh Gramsci melalui teori hememoni kultural (cultural hegemony theory), mereka seutuhnya merupakan kelas subordinasi. Fanatisme (shu‘ubiyyah) kearaban Umayyah, secara nyata berdampak pada kehidupan sosial mereka. Penelitian ini bersifat kualitatif. Data primer berasal dari kitabrija>l al-h}adi>th, yaitu Ta>ri>kh al-Kabi>r, karya al-Bukha>ri> (w. 256); Tahdhi>b al-Tahdhi>b, karya Ibn H{ajar al-‘Asqala>ni> (w. 773); Al-T{abaqa>t, karya Ibn Sa‘d (w. 230):Siyar A‘lam al-Nubala>’, karya al-Dhahabi> (748). Sumber sekundernya berasal dari kitab hadis kutub al-sittah, kitab ‘ulu>m al-h}adi>th, sejarah Islam awal, artikel ilmiah dan sebagainya. Data dianalisa dengan cara perama, memilah dan mengelompokkan data, sehingga dibangun sebuah tipologi atau kategorisasi; kedua, membandingkan data yang satu dengan data yang lainnya untuk mencari persamaan dan perbedaannya; ketiga, menghubungkan antar variable. Mawa>li> yang memilih peran melalui jalur kesarjanaan (keulamaan) mampu mendapatkan pengakuan dan reputasi yang tinggi dari masyarakat. Bahwa mereka sebagai kelas kedua di masyarakat, melalui ilmu dan pengetahuan keagamaan yang dimiliki, perlahan tapi pasti mampu menghilangkan status kelas keduanya, kemudian sebagaimana orang Arab lainnya, berpartisipasi aktif dalam wilayah yang lebih terbuka. Hal ini terjadi karena dasar ajaran Islam yang menekankan sikap kesetaraan antara sesama manusia. Polarisasi Arab non-Arab tidak lagi berlaku di dalam Islam, yang ada adalah kualitas dan integritas diri masyarakat muslim, sesuatu yang direduksi oleh Dinasti Umayyah, demi mempertahankan kearabannya