Sihir dalam surat al Baqarah ayat 102 (studi komparatif Tafsīr Rawāi’ al-Bayān karya Muhammad Alī Al-Ṣābūnī dan Tafsīr Ahkām Al-Qur’ān karya Abū Bakar Al-Jaṣṣāṣ).

Sihir sebagai salah satu isi kandungan Al-Qur’an, memiliki kurang dari 50 ayat di dalamnya. Ragam pendapat terkait konsep dasar dan hukum sihir menarik penulis untuk melakukan penelitian terkaitnya. Atas dasar itu, penulis bermaksud mengkaji pendapat ‘Ali Al-Ṣābūni dan Abu Bakar Al-Jaṣṣāṣ dalam karyanya Rawāi’ Al-Bāyan dan Ahkām Al-Qur’ān yang memfokuskan penafsiran sihir melalui pembahasan bab yang tersendiri, terlebih corak penafsiran fikih yang digunakan oleh keduannya akan dirasa lebih mendukung terkait peninjauan hukum syariat pada sihir yang memiliki banyak sudut pandang, sehingga menimbulkan beberapa pokok masalah berupa, pertama penafsiran sihir dalam surat Al-Baqarah ayat 102, kedua perbedaan dan persamaan, ketiga kontekstualisasi pemaknaan sihir pada era modern perpesktif kedua kitab tafsir tersebut. Dengan menggunakan metode penelitian kualitatif dan metodologi penafsiran komparatif melalui analisis-deskriptif, penulis menjadikan Rawāi’ Al-Bāyan dan Ahkām Al-Qur’ān sebagai sumber data primer dan literatur-literatur kitab tafsir lain khususnya sebagai data pendukung di dalam penelitian ini. Dalam penelitian ini, penulis menemukan penafsiran sihir dari kedua kitab tersebut yang berarti bentuk pengalihan atau sebuah khayalan dari hakikat sebenarnya yang kemutlakkan lafalnya mengakibatkan sihir menjadi sebuah hal yang tercela. Perbedaan dari penafsiran keduanya terletak saat menafsirkan sihir Babilonia yang mana menurut Ahkām Al-Qur’ān merupakan sihir yang menjadikan bintang-bintang sebagai tuhan mereka, berbeda dengan Rawāi’ Al-Bāyan yang hanya menisbatkan sihir tersebut kepada Harut Marut tanpa menjelaskannya secara meluas. Terkait hukum syariat sihir, terdapat beberapa persoalan, pertama hukum mempelajari dan mengajarkan sihir yang mana menurut jumhur ulama adalah haram dan sebagian Ahlusunah adalah boleh, kedua hukuman bagi pelaku sihir berupa sepakatnya para Imam mazhab yang menyatakan kafir dan berhak dibunuh kecuali mazhab Syafi’iyah yang membuatnya hanya sebagai pelaku kriminal (jinayat), ketiga kebenaran pengaruh sihir yang mana menurut Ahlusunah sihir memiliki pengaruh, lain halnya muktazilah yang menjadikan sihir hanya sebuah tipuan tanpa pengaruh sama sekali. Kemudian pemaknaan sihir dapat dikontekstualisasikan kepada beberapa fenomena seperti dukun santet, pawang hujan, dan pengobatan suwuk. Sihir; Rawā’i Al-Bāyan; Ahkām Al-Qur’ān