: A la recherche d'un statut

[résumé de l'éditeur] Alors que l'enseignement de la théologie s'organise dans l'université naissante, les premiers maîtres de cette discipline s'interrogent sur son statut noétique. Il ne s'agit pas seulement d'en faire une science comparable aux autres sciences aristotéliciennes, mais de s'interroger sur les capacités de l'intelligence humaine à connaître Dieu à l'aide de la raison naturelle, de la Révélation, voire d'une lumière spécifique. Les premiers maîtres ont des préoccupations communes, spéculatives et pédagogiques concernant leur discipline naissante et il est intéressant de voir émerger alors les grandes tendances interprétatives à partir d'anthropologies généralement implicites. Tandis que les premiers dominicains parisiens semblent hostiles à un fonctionnement déductif de la théologie, c'est le franciscain Eudes Rigaud qui s'avère novateur en ce domaine. On montre que sa position est bien différente de celle de Thomas. Par ailleurs le débat entre traditionalisme et progressisme au sein de l'Ordre franciscain est aussi plus subtil qu'il n'y paraît, comme le suggère une mise en dialogue des thèses de Roger Bacon et de Bonaventure. C'est en fait un dominicain d'Oxford, Richard Fishacre qui défend à la fois le statut spéculatif de la théologie et son enseignement à partir du Commentaire des Sentences de Pierre Lombard. D'Albert à Thomas, l'ordre des finalités spéculatives et pratique de la théologie s'inverse. Henri de Gand assume ce primat spéculatif de la théologie qui exige à ses yeux une illumination spéciale du théologien par Dieu. Car la question demeure de penser ensemble la possibilité d'une connaissance de Dieu imparfaite ici-bas et sa vision béatifique dans l'au-delà