Ethos, natura e morte di Dio

La morte di Dio \ue8 un tema del quale non \ue8 difficile comprendere le implicazioni radicali per la morale, ma del quale occorrerebbe approfondire invece anzitutto l\u2019origine, giungendo cos\uec a poterla identificare non in un elemento di crisi essenzialmente interno alla religione alla filosofia, ma in una prospettiva innescata da quel mutamento radicale della comprensione del mondo e della natura che va sotto il nome di Rivoluzione Copernicana. La profezia hegeliana, ripresa da Nietzsche e da Heidegger, potrebbe cos\uec essere depurata da alcuni fondamentali ed assai diffusi equivoci.. La morte di Dio, secondo Hegel, sarebbe in senso filosofico la conseguenza della contraddittoria vittoria della filosofia kantiana, che dalla contestazione del ruolo dominante della fede e della teologia, e nella rivendicazione invece di quello della ragione e della filosofia, si rovescia nel fallimento consistente nel riconoscimento che, per la conoscenza di Dio, la ragione possa affidarsi soltanto alla fede. Ma ci\uf2 si pu\uf2 imputare al pensiero kantiano solo identificando la \u201cragione\u201d (Vernunft) con il \u201csapere\u201d (Wissen), che per Kant in effetti non riassume in s\ue9 la razionalit\ue0 in quanto tale, ma solo quella propria della conoscenza teoretica, incapace di comprendere Dio come suo oggetto, e necessitata a cedere il passo alla \u201cfede\u201d solo in quanto quest\u2019ultima venga a sua volta intesa come espressione della razionalit\ue0 pratica (Vernunftglaube). La posizione kantiana nel suo aspetto negativo-critico si ricollega in effetti al riconosciuto fallimento della teologia naturale, provocato a sua volta dal vanificarsi, implicito nella stessa rivoluzione Copernicana, del ruolo di Dio come motore immobile. Anche Nietzsche, che per la morte di Dio si confessa pi\uf9 direttamente erede di Schopenhauer, con quest\u2019ultimo non pu\uf2 alla fine che implicitamente riconoscere come fondamentale al riguardo il ruolo della nuova cosmologia copernicana. Nemmeno la suggestiva testimonianza di Pascal sul suo \u201cDio perduto\u201d, usata da Hegel per rispecchiare il dramma moderno della coscienza religiosa, si sottrae conclusivamente a questo concreto elemento cosmologico