Milik Depdikbud Tidak Diperdagangkan PELEST ARIAN DAN USAHA PENGEMBANGAN-AKSARA DAERAH SUNDA DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN K EBUDA Y AAN RI JAKARTA 1997 PELE STARIAN DAN USAHA PENGEMBANGAN AKSARA DAERAH SUN DA Tim Penyusun Ors. Rosyadi (Ketua) Ora. Siti Dloyana Kusumah, Ors. Agus Heryana, Ors. Nandang Rusnandar (Anggota) Penyunting Sukiyah, B.Sc. Hak Cipta Oilindungi Oleh Undang-Undang Oiterbitkan oleh : Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya Pusat Oirektorat Sejarah dan Nilai Tradisional Oirektorat Jenderal Kebudayaan. Jakarta 1997 Edisi I 1997 Oicetak oleh : CV. EKA OHARMA SAMBUT AN DIREKTUR JENDE L KEBUDA Y AAN Penerbitan buku sebagai upaya untu k memperlu as cakrawala budaya masya rakat patut dihargai . Pe nge nal an aspek-aspek keb udayaan dari berbagai daerah di Indo nesia diharapkan dapat meng ik is etnossentrisme yang sempit d i da lam masyarakat kita yang majem uk. Oleh karena itu, kam i dengan gembi ra menyambut terbitnya buku hasil kegiatan Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Penerbitan buku ini diharapkan dapat meningkatkan pengetahuan masyarakat mengenai aneka ragam kebuda:y aan di Indonesia. Upaya ini menimbulkan kesalingkenalan . dengan harapan akan tercapai tujuan pembinaan dari pengembangan kebudayaan nasional. Berkat kerjasama yang baik antara t.m penulis dengan para pengurus proyek buku ini dapat diselesaikan. Buku ini belum merupakan hasil suatu penelitian yang mendalam sehingga masih terdapat kekurangan-kekurangan . Diharapkan hal tersebut dapat disempurnakan pada masa yang akan datang. v vi Sebagai penutup kami sampaikan terima kasih kepada pihak yang telah menyumbang pikiran dan tenaga bagi penerbitan buku ini. Jakarta. November 1997 Direktu r Jenderal Kebudayaan Prof Dr. Edi Sedyawati PENGANTAR Di re kto rat Sejarah dan Ni lai Tradisiona l Direktorat Jenderal Kebuda yaa n Departemen Pendidikan da 1 Kebu dayaan melalui Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-n lai Budaya Pusat telah melakukan pengkajian naskah-naskah lama di antaranya Pelestarian dan Usaha Pengembangan Aksara Daerah unda. Ni lai-ni lai yang terkandung dalam naskah atau dokumen tertulis melalui semua aspek kehidupan budaya bangsa mencakup bidang-b idang filsafat, agama, kepemimpinan , aJaran . dan ha l lain yang menyangkut kebutuhan hidup . Karena itu 'Tlenggali, meneliti , dan menelusuri karya sastra dalam naskah-naskah kuno di berbagai daerah d i lndonela pada hakekatnya sangat diperlukan dalam .rangka pembentukan manusia Indonesia seutuhnya Kam i menyadari bahwa kajian naska ini belum mendalam sehingga hasilnya pun belum memadai . Diharapkan kekurangan-kekurangan itu dapat disempumakan pada masa yang akan datang. Semoga buku ini ada manfaatnya serta menjadi petunjuk bagi kajian selanjutnya vii viii Kepada tim penulis dan semua pihak yang tel ah membantu sehingga terwujudnya karya ini , disampaikan terima kasih . Jakarta, November 1997 Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Pusat Pemimpin, Soejanto, B.Sc NIP.130604670 PENG ANT AR Ak sara-aksara di dunia telah me napaJ... perjalanan sejarah yang sangat panjang dan lama. Begitu larnanya perjalanan sejarah al...sara hingga nya ris tidak dapat ditelusu ri lag i 1-..apan dan di rnana aksara yang perta ma di dunia ini lah ir, dan siapa 'Jenggagasnya. Demikian pula dengan aksara Sunda. Selama ini orang \ unda beranggapan bah\\ a mereka me miliki aksara Sunda, yang dala1 i anggapan sementara ini adakah aJ...sara Cacarakan . Namun , belal...angan anggapan ini mendapat koreksi da ri beberapa pakar, bahwa yang e lama ini diklim sebagai aksara ora ng Sunda, ternya ta bukan. la ad 1l ah aksara pinjaman dari aksara Jawa Pesisir, yang setelah menga lami beberapa modifikasi, kemudian diadopsi menjadi aksara Sunda Cacarakan. Pro dan kontra pun kemudian timbul. da sementara pakar yang beranggapan bahwa aksara-aksara daerah tersebut tidap perlu lagi dilestarikan dan dikembangkan, karena ha1 ya akan mengham burkan energi. Sementara pakar budaya lainnya, ) ng memiliki keperdulian terhada p ke beradaan aksara daerah beru pya sekuat tenaga untuk melestarikan dan mengembangkannya . Berang kat dari permasalahan di ata tim penel1ti mencoba menelusuri dan mengkaji berbagai hal yan5 bersangkut paut dengan aksara Sunda. Bahkan, penu li s mencoba me 1elusuri dari aksara-aksara yang lebih dini lahir di belahan bumi ini Berbagai data, baik data ix x primer maupun data sekunder, berusaha dikumpulkan untuk kemudian guna mencapat kebenaran ilmiah, atau paling tidak , mendekati kebenaran. Namun demikian, kami pun menyadari, bahwa kelemahan dan kekurangan mungkin saja masih didapati pada laporan penelitian ini. Karenanya, setiap saran atau usu) perbaikan, akan senantiasa kami terima dengan senang hati . Kepada pemimpin Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Pusat, yang telah memberikan kesempatan kepada kami untuk melaksanakan penelitian ini, kami menyampaikan terima kasih. Juga kepada semua pihak yang telah rnembantu kelancaran penelitian ini, baik lembaga rnaupun perorangan, karni menyarnpaikan terima kasih . Harapan kami semoga hasil penelitian ini akan bermanfaat, khususnya bagi para pemerhati kebudayaan. Bandung, Desernber 1996 Tim Peneliti DAFTAR ISi Halarn an Sambutan Direktur Jenderal Kebudayaan ...... ..... ............... " Pengantar ......................... ..... ................ ...... . Pengantar .. ........ ................ ..... ...................... . Daftar Isi .... ..... ........................................... . Daftar Tabet ................................. ..... .. ...... . Bab I I. I 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 Bab II 2.1 2.2 2.3 2.4 Pendahuluan La tar Masai ah ............ .......... ... ..... . Masai ah ........................................ . Ruang Lingkup Penelitian ...... .... . T ujuan Penelitian ....................... . Metode dan Tekni k Penelitian .. . S isternatika Penul isan ................ . Tinjauan Pustaka Aksara Sunda yang Terlu pakan . Surnber lnforrnasi Aksara .... .. .. .. Kajian-kajian Aksara Sunda ...... . Fakta di Lapangan ..... .......... ... .... . VII IX x XIII 3 5 6 6 6 9 11 13 16 xi xii Bab III 3.1 3.2 3.3 3 .4 3.5 3.6 Bab IV 4.1. 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 Bab V 5.1 5.2 Aksara-Aksara Sunda di Jawa Barat Aksara : Lahir dan Berkembang ............................ .. Aksara-aksara di Jawa Barat .............. .. ................... . Ragam Aksara Naskah .................... .............. ........... . Aksara Sunda Kuno ..... ................. .......................... .. Aksara Cacarakan ......... ............... ............................. . Me layu dan Aksaranya .................... ........ ..... .... .. .... .. Pelestarian dan Pengembangan Aksara Sunda Prolog : Aksara Sunda (sebuah catatan) .... .. ......... .. Upaya Pelestarian dan Pengembangan Aksara Daerah (Sunda) ........... .. ............................ ... ............ .. Komputerisasi Aksara Sunda ........ .... ...................... . Standarisas i Aksara Sunda ........................ .. ........... .. Pemanfaatan Teknologi Estetika ............................ .. Aksara Sunda : Pro dan Kontra .............................. . Penutup Simpulan .......................... ... .............. .. ..................... .. Saran-saran .... ..................... ...... ........................ ........ . 19 32 39 40 49 61 75 80 89 97 99 100 105 107 Daptar Pusataka ........................... ...... ...................................... 109 DAFT AR T ABEL Tabel I Model Aksara Sunda Kuno .. .. ....... ..... ...... ...... .... ..... 47 Tabel 2 Model Angka dan Rarangken Aksara Sunda Kuno .. 48 Tabel 3 Model Pasangan Aksara Sunda Ku ·10 ........................ 49 Tabel 4 Variasi Aksara Cacarakan .... .. ...... ············ ···· ·········· 55 Tabel 5 Aksara pada Empat Naskah Sunda .......................... 56 Tabel 6 Aksara Khusus/ Huruf Mandiri ..... ··························· 58 Tabel 7 Tanda-tanda Vokal/Diakritik ......... ................ .. ......... 59 Tabel 8 Daftar Aksara Arab-Melayu ......... .......................... 69 Tabel 9 Huruf Arab dalam Naskah Sunda ... .................... ... 73 xiii 1. 1 Latar Masalalt BAB I PENDAHULUAN '·Mun teu deukeut 11100! geugeut. mun ' U 1rnnoh moa! bogoh · '. itulah bunyi sebuah ungkapan berbahasa Su nda yang artinya dapat d ipadankan denga n pepatah ··1ak keno!. maku tak sayang · ·. Rasanya c ukup tepat ungkap an ini diibaratkan rntuk menggambarkan keberadaan aksara-aksara daerah a tau yang lazim juga disebut aksara tradis ional dewasa ini . Bagaimana ti dak ? Ambit contoh misalnya aksara Sunda . Aksara Sunda itu ada, atau paling tidak, pernah ada. Akan tetapi sangat langka orang Su nda yang mengenalnya . Kalau me ngenal saja tidak, dan rasa memi liki pun tid ak ada, apalagi menc in ta inya. Dengan kata lain , d apat di katakan bahwa aksara tradisional (Sunda) kini antara ada dan tidak ada. Kin i orang yang memahami dan menekuni aksara Sunda semakin langka. Berapa persenkah orang Sunda yang dapat menu ts dan membaca aksara Sunda? Lebi h- leb ih lagi kalau pertanyaan int diarahkan kepada kaum mudanya, niscaya prosentasenya akan sangat kecil. Nampaknya keberadaan aksara-aksara daerah saat ini semakin meng k hawatirkan; ia a da akan te ta pi tid ak ada yang memperdulikannya. Kini kita akan kesulitan menemui pengguna aksara daerah (tradisional). Paling-paling aksara tradts ional ini sekarang hanya 2 dapat kita temui pada naskah-naskah lama (kuno), yang keadaannya pun kebanyakan sudah lapuk . Aksara-aksara tradisional kini seakan hanya merupakan benda peninggalan kuno yang sudah tidak memiliki kegunaan praktis lagi . Yang lebih memperburuk keadaan, bahkan aksara-aksara daerah yang terdapat di dalam naskah kuno pun sering diabaikan. Tidakjarang pula para pengkaji naskah kuno bertindak demikian, yang sedikit banyaknya dipengaruhi oleh tujuan utama pengkajian naskah-naskah kuno, yakni mengungkap isi kandungan suatu naska h. Padahal berdasarkan prosedur atau cara kerja, penggarapan suatu naskah selalu dan akan dimulai dari pengalihaksaraan suatu aksara yang terdapat dalam suatu naskah . Logikanya, seandainya seseorang tidak memahami dan tidak terampil di dalam menggunakan suatu aksara daerah sudah dipastikan penelitian suatu naskah akan mendapatkan hambatan yang cukup serius. Menarik sekal i menelusuri jejak-jejak aksara daerah yang dalam ruang lingkup besar merupakan aset budaya nasional, ternyata saat ini diambang kepunahan . Dewasa ini , baik penggunaannya maupun rasa kepemilikannya nyaris tidak ada. Kalau pun itu ada, setidaknya hanya dimiliki oleh sekompok orang yang secara politis tidak menguntungkan bagi berkembangnya aksara yang dimaksud. Memang, tidak bisa dipungkiri lagi bahwa penggunaan aksara Latin dewasa ini telah mengikis habis pemakaian dan kepemilikan suatu aksara daerah . Alasan kepraktisan dan kesiapan serta kesigapan di dalam mengantisipasi perkembangan pengetahuan dan ilmu adalah salah satu alasan untuk melegitimasikan aksara Latin. Sementara itu, penulisan naskah-naskah kuno erat kaitannya dengan pengetahuan suatu masyarakat terhadap baca-tulis. Dalam hal ini pengetah uan tentang aksara adalah suatu hal yang mutlak diperlukan . Lebihjauh lagi dapat diungkapkan bahwa peranan aksara sebagai media komunikasi bahasa amat besar peranannya dalam perkembangan kebudayaan suatu masyarakat. Melalui aksara, ide-ide yang mendasari adanya kebudayaan manusia tersebut dapat dialihkan menjadi simbol-simbol yang digambar dan direkam pada media-media yang dapat disimpan dan dipindah-pindahkan. Selanjutnya, guna memahami simbol-simbol tersebut, mau tidak mau (simbol-simbol 3 itu) harus dan perlu dimasyarakatkan dan d1transformasikan kepada generas 1 be rikutnya melalui sistem sosi1lisasi yang ada dalam masyarakat yang bersangkutan . Namun kenyataan di lapangan rnenu njukkan hal yang bertolak belakang dengan kenyataan di atas. S imbol -si mbol (baca : a k sara-aksara) tidak lag i digunakan sebagaimana mest inya berlaku padajaman dahulu. Bahkan lebih tragis lagi a ksa ra-a ksara terse b ut tel ah d i lu pakan o leh masyarakat pendukungnya sendiri. Ada sej umlah faktor yang menyebabkan aksara-aksara kuno dan naskah kuno t idak berkem bang lagi. Pertama, ak ibat terbatasnya kem am puan aksara kuno yang bersangkutan untuk mengejawantahkan kebudayaan yang berkembang jauh lebih cepat dari pada aksara itu send ir i. Akibatnya, aksara te rsebut dianggap tidak lagi efektif sehingga digant i dengan ak sara baru yang lebi h mam pu mengkomunikasikan kemauan orang. Kedua, bahasa dae rah yang menj adi bag ian isi dari aksara kuno te rse bu t sudah mengalami kemandegan. Ha l in i berkenaan dengan eratnya kaitan antara sim bo l-simbol leterer dengan kosa kata yang diw uju dkan nya. Man deg nya suatu bahasa d ae rah sering kali dise babkan o le h makin sedikitnya jumlah wa rga masyarakat pemakainya. Ketiga, akibat kuatnya dominasi s istem aksara dar i kebudayaan baru d i atas kebudayaan lama. Dominasi ter-;ebut bu kan hanya karena a ksara ba ru digunakan secara mayori as, teta p i juga karena keunggulannya yang jauh leb ih tinggi dari pada aksara lama. Keadaan dem ik ian juga dialami o leh bahasa dan aksara Sunda. Dewasa in i aksara dan bahasa Sunda semaki n jauh dari pemiliknya. Kini semakin langka orang Sunda yang mam pu mem baca dan menu I is dalam aksara Sunda. Keadaan sepert i ini!ah yang mendorong dan melatarbelakangi kegiatan penelitian ini . 1.2 M asalah Dewasa ini , aksara-aksara naskah kuno k ita am bi I aksara di Jawa Barat sebagai conto h tidak dipergunakan lag1 dalam tatanan kehidupan. 4 Namun demikian , sebagai produk manusia (v ia budayanya) yang pernah hidup dan berkembang dalam kehidupan masyarakat, s isa-si sa keberadaannya masih dapatditemukan dalam kesempatan-kesempatan kh usus. Adakalanya keterikatan emosional dengan situasi dan kondis i tertentu me lahirkan kerinduan dan keinginan untuk mengungkap kembali aksara-aksara daerah . Berkaitan dengan kondis i seperti yang diungkap di atas terdapat beberapa fenomena yang muncul kemudian. Fokus utama yang muncul kemudian berkisar pada perlu atau tidaknya suatu aksara daerah dilestarikan dan dikembangkan . Dua pokok persoalan inilah yang menjadi titik perhatian penelitian aksara daerah pada saat ini. Permasalahan perlu dan tidaknya suatu aksara daerah (Sunda) dilestarikan dan dikembangkan melalui siswa sekolah sebagai salah satu sasarannya, pernah mencuat dan menjadi pembicaraan para pakar di bidangnya. Bahkan Kongres Basa Sunda tahun 1988 di Cipayung Bogor memutuskan agar aksara Sunda tidak diajarkan di sekolah-sekolah kecuali untuk kepentingan penelitian. !tu pun hanya terbatas di lingkungan perguruan tinggi saja . Namun ternyata keputusan kongres tersebut tidak menjad i keputusan yang mutlak disepakati. Oleh karena selang beberapa waktu kemudian di dalam sebuah harian da e rah dikemukakan bahwa pihak Depdikbud memberikan kelonggaran untuk memasukkan kurikulum aksara Sunda pada mata pelajaran Bahasa Sunda. Dalam pada itu , baru-baru ini pula Ayip Rosidi, seorang budayawan Sunda dalam sebuah tulisannya, secara halus menyatakan bahwa bahasa dan aksara Sunda tidak perlu diajarkan di sekolah. Tulisan ini berkaitan dengan lah irnya Raperda Pemerintah Daerah Tk. I. Propinsi Jawa Barat (Sunda), yang mencanangkan diajarkannya aksara S unda d i sekol a h-sekol ah. A rtikel ini pu n tak urung menim bulkan reaksi dari para pembacanya . Beberapa pembaca, walaupun bukan dalam sebuah artikel, dalam hal ini terdapat pada rubrik "Pikiran Pembaca", mengeluarkan ketidaksetujuannya atas tulisan Ayip Rosidi. Terlepas dari polemik di atas, kenyataan di lapangan menunjukkan bahwa ternyata mas ih ada "sementara" masyarakat Sunda yang masih 5 memiliki perhatian terhadapnya, sense of belonging, demik ian orang menyebutnya, yakni rasa memiliki dan rasa cinta terhadap milik send iri ; dalam hat ini adalah terhadap a ksara Sunda. Dikatakan "sementara" masyarakat Sunda karena m emang tidak se luruh masyarakat Sunda memiliki perhatian dan kecintaan yang sama te rhadap aksara Sunda. Ada sementara masyarakat Sunda yang merelakan kebudayaannya (aksara Sunda) ters1sih karena merasa sudah ti dak sesuai lagi dengan tuntutan zaman, atau karena merasa sudah ti dak memerlukannya lagi . Angin segar muncul kemudian dengan lahirnya rape rda yang melegiti masi upaya-upaya pelestarian, pembinaan. dan pengembangan budaya daerah (Sunda) termasuk di da lamn a mengenai bahasa dan aksara Sunda. Hakikatnya - walaupun masih dalam bentuk rancangan, rape rda te rse but merupakan wujud keped ulian masyarakat dan pemerintah daerah Jawa Barat terhadap eksi stensi kebudayaan daerah . Masalah nya sekarang adalah benarkah ~ unda memiliki aksara ? Ji ka "ya" pertanyaan kedua yang muncul adalah bagaimana bentuknya? Untuk pertanyaan selanjutnya adalah kiat-kiat apa saja yang telah dan pe rlu d ilak ukan dalam hubungannya dengan pelestarian dan pe ngembangan aksara Sunda yang dimaksud ? 1.3 Ruang Lingkup Pene/itian Berb icara tentang aksara Sunda, mau tidak mau akan melibatkan sumber aksara itu sendiri. Sumber yang dim aksud di sini adalah asal se buah aksara Sunda diambil yang dala hal ini yang menjadi sumbernya adalah prasasti dan naskah. Oleh karena pada keduanya inilah aksara-a ksara Sunda dapat dipe role h dan ditelusuri keberadaannya lebih lanjut. Namun demikian. pada pembahasan lebih lanj ut, da lam penelitian ini, tentang keduanya tidaklah dibahas secara mendalam dan mendetail. Penyebutan naskah atau sebuah prasasti tidak lebi h untuk menunjukkan pemakaian aksara be laka. Selanj utnya, perlu dibatasi uraian penelitian aksara daerah ini dari segi geografis dan suku bangsanya yang dalam ha l ini adalah suku Sunda di Jawa Barat. Artinya, penelitian mi terfokus pada aksara-aksara (daerah) Sunda yang pernah ada dan digunakan di wilayah Jawa Barat . 6 1.4 Tujuan Penelitian Secara garis besar penelitian ini terbagi atas dua tujuan, yaitu tujuan umum dan tujuan khusus. Tujuan umum adalah memperoleh gambaran yang lebih nyata mengenai aksara-aksara daerah di kalangan masyarakat. Gambaran ini perlu diketengahkan agar dalam pembuatan kebijakan-ke bijakan di bidang kebudayaan dapat dihindarkan "kebijakan asal saja " yang didasarkan pada perkiraan dan prasangka sebagai akibat ketidaklengkapan informasi budaya, khususnya mengenai aksara kuno di Jawa Barat. Adapun tujuan khusus penelitian yang dimaksud adalah mengetengahkan asal usul aksara Sunda di Jawa Barat. 1.5 Metode dan Teknik Penelitian Sehubungan dengan tujuan di atas , diperlukan metode dan teknik tersendiri di dalam penelitiannya . Berdasarkan sifat dan tujuan penelitan, metode yang tepat dalam penelitian yang dimaksud adalah metode deskriptif analisis . Data-data yang dianggap representatif dikelo mpokkan berdasarkan periode yang telah ditentukan. Selanjutnya, berdasarkan pengelompokan ini naskah-naskah di analisis sebagai mana mestinya. Sementara itu. guna menunjang metode penelitian yang dimaksud, digunakan pula teknik wawancara . Teknik ini digunakan untuk menjaring opini masyarakat mengenai eksistensi aksara Sunda. Di samping itu guna melengkapi data yang diperoleh di lapangan, juga dilakukan studi pustaka. Hal ini diperlukan guna memperoleh data-data yang akurat dan dapat dipertanggungjawabkan bagi dicapainya suatu kesimpulan yang benar dan tidak menyimpang. 1.6 Sistematika Penulisan Hasil akhir penelitian adalah tersusunnya sebuah naskah laporan. Laporan penelitian disusun dalam 5 (lima) bab yang masing-masing menguraikan secara khusus bahasanya. Bab pertama menguraikan latar belakang serta hal-hal lain yang berkaitan dengan kepentingan suatu penelitian dilakukan . 7 Bab kedua adalah tinjauan pustaka. Pada bab ini ditelusur i mengenai kajian-kajian atas aksara Sunda yang pemar dilakukan . Bab ketiga mencoba membahas dan men laah mengenai sejumlah aksara-aksara Sunda yang pernah ada da pernah di gunakan di masyarakat luas . Sementara bab kedua dan kt:t iga berbicara mengenai kajian dan bentuk aksara Sunda, maka la in h 1lnya dengan uraian bab keempat. Pada bab keempat ini dikem ukaka1 mengenai upaya-upaya yang dapat dilakukan guna melestarikan ak sara Sunda dan sekaligus pula dikemukakan kemungkinan-kemungk nan pengembangannya lebih lanjut. Bab te rakh ir yang sekaligus pule sebagai pen utup naskah lapo ran pene litian ada la h kesimpulan . Kesirr pulan yang dimasukkan ke dalam bab keli ma merupakan hasil atau ntisari dari uraian bab-bab sebelum nya . l ntisari setiap bab dicoba 11pad ukan dan disarikan pada bab kel ima ini sebagai kesimpul an ak lu r. BAB II T INJAUAN PUST AKA 2. 1 Aksara Sunda Yang Terlupakan Baha sa daerah ked ua d i Indones ia setLlah bahasa Jawa yang banyak digunakan dalam berkomunikasi adala 1 bahasa Sunda . Sebagai bahasa ked ua te rbesar dalam pemakaiannya sudah selayaknya para pakar di bidangnya menaruh perhatian besar t ' rhadapnya. Tak kurang para sarjana yang mene liti perikehidupan pa a penutur bahasa Sunda in i. T idak saja terbatas pada bahasanya teta p1 juga te lah melingkupi berbaga i aspek kehidupan masyarakat, khususnya masyarakat Sunda. Pada awalnya penelitian-penelitian mengenai naskah dan aksara daerah lebi h. banyak dilakukan oleh para sarjana asing (Be landa). Mereka bo leh dibi lang sebagai "perint is" bag i penelitian aksara dan naskah kuno. Lepas dari prasangka dan ke pentingan politis dari penulisan has il karyanya, has il -hasil pene li tia 1 para sarjana ini banyak dijadikan ti tik to lak penelitian selanjutnya, bahkan boleh dikatakan d ipakai sebagai ruj ukan utama. Tercatat, misa nya, nama-nama berikut yang sering menjadi perbi ncangan para akar di be lakang hari kem udi an . Nama-nama yang dimaksud di antaranya adalah R.A. Kern dengan salah satu karyanya Het Soendaasch P .mtoen verhaal Loetoeng Kasaroeng, BTV, dee/ 99 him. 467-50 l Coolsma S. (1913) Soendaneesch en Hollandsch WoordenboeK, Leiden; C.M. Pleyte 9 10 ( 191 0) De Legende van de Loetoeng Kasaroeng, Verhandelingen van het Bataviaasch Genaotschap van Kunsten en Wetenschappen, dee/ LVJJI, derde stuk. him 133-244; J. Kats (1916) Dewi Sri Tijdochrift voor !ndische Taal, land. en volkenkunde LVJJ, him . 177-199: J. Nourduyn, Bujangga Manik's Journeys trouh Java: Topographical date from an old Sundanese source, BKI , him 138-423-442; F.S. Eringa ( 1949), Loetoeng Kasaroeng. Een Mythologisch verhaal uit West Java. Bijdrage tot de Soendase Taal en Leetekunde. K.F. Holle ( 1869), Soendasch Raadsels (Teka-teki Sunda). TIT, XVII him 369-376: ( 1882) Tabel van Oud- en Nieuw- lndische Alphabet/en. Hasil-hasil temuan para peneliti asing tersebut perlu ditindaklanjuti dengan penelitian-penelitian dan tinjauan ulang agar dapat diungkapkan fenomena-fenomena baru yang timbul belakangan. lni penting mengingat peneli tian-penelitian tersebut dilakukan pada kurun waktu yang sudah sangat jauh. dan sudah barang tentu keadaannya dengan masa kini sudah sangat berbeda. Hasil-hasil penelitian dari para ahli tersebut telah membuka wawasan para peneliti kemudian. Walaupun karya-karya mereka lebih banyak terfokuskan obyeknya kepada bahasa dan sastra Sunda dan sedikit sekali yang memfokuskan diri pada keberadaan aksaranya, namun bukan berarti hal itu luput dari perhatiannya, satu di antaranya adalah karya K.F. Holle. Ia pada tahun 1882 telah berhasil menyusun tabel aksara-aksara yang ada di Nusantara, khususnya aksara Sunda. Penelaahan atas sejumlah makalah dan buku-buku lain mengenai keberadaan aksara Sunda banyak merujuk kepada hasil pcnelitian K.F. Holle ini, hingga para pakar menyebutnya kemudian dengan sebutan Daftar holle atau Tabel Holle. Namun demikian , secara umum masyarakat luas belum sepen uhnya mengetahui dan mcngerti tentang keberadaan aksara ()unda. Hal ini ditandai dengan masih simpang siurnya mengenai aksara yang dimaksud. D1 satu pihak orang beranggapan aksara Cacarakun adalah aksara 'pituin · atau aslt orang Sunda, tetap1 di lain pihai-mengklairn atau rnembantah. bahwa yang benar rnenurutnya, adalah aksara Sunda Buhun yang tertcra dan dipakai dalarn naskah Ratu Pakuan. 11 Apakah kondisi di atas disebabkan oleh ketidakadaan informas i aksara Sunda pada ensiklopedi atau buku-buku sejenisnya ? Ataukah para pembuat buku dan ensiklopedi tersebut beranggapan aksara Sunda itu berasal dari aksara Jawa; hingga tidak perl u lagi ditulis dua kal i dalam buku yang sama? Untuk menjawab hal ini perlu diadakan penelitian dan kajian yang khusus . Hany l yang jelas beberapa Ensiklopedi Indonesia tidak mencantum kan entri aksara Sunda berikut bentuknya . Lihat saja Ensikfopedi Nasional Indonesia, jilid I , misal nya, hanya mencantumkan 4 aksara daerah, yaitu aksara Mandai ling (Batak); aksara Bugis (Makasar), aksara Rejang (Sumatera), dan aksara Jawa (Jawa). Demik1an pula di dalam buku The Alphabet buah karya David Diringer (1953). Pada buku tersebut hanya dikemu kakan bahwa "- .. Sundanese is perhaps the most ancient vernacular language of the countri: it is spoken nowdadays by about eght and a-half million people. mainly in the mountainous districts of western Java. but seems to have been form erly. down to the period preceding the Moslem conquest. the general language of western Java (.12 6). " Menurut David , bahasa (aksara) Su nda barangka li tak lebih dari bahasa pr ibumi atau bahasa-ibu kuno; yang dewasa ini mas ih dipakai o leh seki tar delapan juta orang, terutama d i daerah pegunungan di Jawa Barat. Namun , tampaknya pada waktu lampau setelah orang Islam menaklukan Jawa Barat maka bahasa Sunda menjadi bahasa umum di Jawa Barat. Dalam hal ini , pendapat David, tidak didukung dengan data yang akurat . la menganggap bahasa Sunda di Jawa Barat tak lebih dari "bahasa gunung" yang tidak per lu diperhat ikan . 2.2 Sumber Informasi Aksara Sum ber informasi aksara mengacu kepada jawaban sebuah pertanyaan; dari manakah seseorang dapat menv usun informasi tentang aksara? Ada tiga sumber yang menjadi obyek penelitian aksara. Ketiga sumber tersebut adalah naskah, prasasti, dan 1rsip. Perbedaan ketiga sumber itu sebenarnya terletak pada bahan dan bentuk aksara itu sendiri . Senada dengan itu Ayatrohaedi (PR,~ 1-2-1989) menyatakan bahwa hingga saat ini, para sarjana yang menggarap tulisan di Indo-nesia ini, membagi diri mereka (atau pembagian itu sebenarnya hanya 12 berupa "warisan" lama?) ke dalam tiga kelompok. Kelompok pertama, ialah mereka yang menggarap tulisan-tulisan yang terdapat pada batu, lempengan perunggu , atau logam lain. Mereka di sebut ahli prasasti dan bidang kajiannya disebut widya/eka (=epigrafi) . Kelompok kedua, ialah mereka yang menggeluti tuli san-tulisan yang diabadikan pada daun lontar, deluang, dan kertas yang menggunakan tulisan daerah atau Arab. Tulisan itu disebut naskah, dan bidang kajiannya disebut widyaksara (~fi/o/ogi) . Kelompok ketiga ial ah mereka yang menggeluti tulisan pada kertas (terutama kertas Eropa) dan beraksara Latin . Kelompok itu dikenal sebagai para ahli kears ipan dan bidang kajiannya disebut arsivologi atau ihnu kearsipan. Dengan demikian,jika kita mendasarkan obyek kajiannya, sebenarnya tidak terdapat perbedaan mendasar di antara ketiga kelompok itu . Semuanya mengkaji tulisan dan menyampaikan kepada orang lain , apa kandungan setiap "teks naskah" yang dikajinya itu . Ditinjau dari bentuk aksara serta dihubungkan dengan penelitian yang dimaksud pada awal laporan ini, maka kelompok ketiga, yaitu kearsipan, dapat diabaikan keberadaannya. Dalam arti kelompok ketiga ini tidak akan dibahas dalam penelitian ini karena tidak ada sangkut pautnya . Di samping berbeda kepentingan juga berbeda obyek aksara kaj iannya. Namun lain halnya dengan kelompok pertama dan kelompok kedua . Keduanya perlu penjelasan lebih lanjut dan mendetail, karena dari kedua kelompok inilah aksara Sunda berasal. Kelompok pertama, yang oleh Ayatrohaedi diusulkan namanya menjadi widya!eka, hakikatnya adalah palaeography. Palaeography ini ada lah kajian macam-macam tulisan kuno. Tugas utamanya ada dua macam, pertama, membaca tulisan kuno dengan cermat, dan kedua, harus dapat menentukan umur dan tempat dikerjakannya naskah itu ; dengan pengujian ciri-ciri fisik, termasuk tulisan, mengingat bukti internal, yang mungkin disampaikan menurut isinya, dan sesuatu petunjuk fisi k yang mungkin didapatkan. Jenis kegiatan yang kedua ini jelas lebih rumit dan lebih membutuhkan ketelitian, keuletan , kesabaran dan kemauan. Perkembangan tulisan di Indonesia, sebagian besar untuk Jawa dan Bali , telah disusun oleh J.G. de Casparis dalam bukunya 13 Indonesian Palaeograp hy : A History of Writing in Indonesian from the Beginnging to c. A. O. 1500, E.J . Brill , Leiden/Kohl 1975 . Penyusunan perkembangari aksara yang sebag ian besar adalah aksara Jawa dan Bali ini semata-mata karena bahan-bahannya lebih lengkap yakni dari permulaan sejarah yang ditanda i penemuan prasasti pertama hi ngga sampai sekitar abad XV . Selanj utnya, gu na mem bedakan prasast1 dengan naskah, Siti Baroro h ( 1985 : 54- 55 ) d i dalam Pen[(antar Teori Filologi mengura ikan nya. Pertama, naskah bentuk nya berupa buku yang tulisannya berasal dari bahan lontar, de luang, kulit, kayu, bambu, rotan . Sedangkan prasasti te rbuat dari batu (andesit, berporus batu putih), batu bata, logam ( emas, perak , tem baga), gerabah, marmer, kayu lon tar. Kedua, naskah di ti nj au dari is inya memuat cerita lengkap o leh karenanya cer itanya panjang. Sedan gkan prasasti memuat soal-soal yang ri ngkas . Ketiga, naskah bersifat anc nim dan tidak berangka tahun : sementara prasast i sering menyebutkan rnma dan memuat angka ta hun baik dengan angka maupun dengan sengka la . Keempat, naskah se la lu berju mlah banyak karena seri ng d isal111 . tetapi prasasti relat if sedikit. Dan kelima, naskah tertua adalah tjandra karana yang ditul is sekitar abad ke-8. Sedangkan prasasti tertua adalah Prasasti Kutai yang berangka tahun abad ke-4 . Penyusunan aksara-aksara daerah (Sunda) hakikatnya tidak dapat lepas dari kedua hal di atas, yakni naskah dan prasasti . Pada awal-awa l pene lusuran aksara, bisa jadi ti tik perhatiannya diarahkan pada prasasti-prasasti, mengingat prasasti mempunyai validitas (keakuratan) yang lebih sahih diband ing dengan naskah . Tetapi perlu pula disadari, bahwa di dalam naskah pun perubahan-perubahan huruf atau aksara (baca : variasi) dapat "lebih mudah " diketahui . Akhirnya penggabungan keduanya d i da lam penelitian ini leb ih menjanji kan kedekatan akurasinya. 2.3 Kajian-kajian Aksara Sunda Ada dua buku yang tampaknya dijad ikan ruj ukan di dalam meneliti aksara-aksara daerah, khususnya aksara Sunda. Yang pertama adalah sepert i d ikem ukakan di atas buah karya J .G . de Casparis yaitu 14 Indonesian Palaeography : A History of Writing in Indonesian from the Beginging_to c. A.O. 1500, E.J. Brill, Leiden/Kohl 1975. Kedua adalah karya K.F. Holle ( 1882) yang berjudul Tabe/ van Oud- en Nieuw- lndische Alphabetten. Buku yang pertama dari J .G. de Casparis adalah menguraikan tentang perkembangan aksara di Indonesia, terutama untuk aksara di Jawa dan Bali. Sedangkan buku karya K.F. Holle ini dianggap satu-satunya yang dapat dijadikan sebagai pedoman macam-macam tulisan (aksara) di Indonesia. Holle menyusun buku yang monumental tersebut berdasarkan prasasti dan naskah . Prasasti dan naskah tersebut adalah sebagai berikut : I. 2. ,., J. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Keropak 77 Batu Tulis di Kawali Galuh; Keropak 78 Batu Tulis di Bogor (I 055 saka) I I 33 M; Keropak 79 Tembaga di Kabantenan; Keropak 80 Batu Tulis di Jambu Bogor; Keropak 8 I Batu Tulis di Ciaruteun; Keropak 82 Ciburuy Garut; Keropak 83 Ciburuy Garut; Keropak 84 Ciburuy Garut; Keropak 85 Ciburuy Garut; I 0. Keropak 86 Raden Saleh Garut; 11 . Keropak 87 Daluang Galuh; 12 . Keropak 88 Talaga Cirebon; 13. Keropak 89 Ciburuy Garut; 14. Keropak 90 Lontar Wanaraja; 15 . Keropak 91 Lon tar Gal uh ; 16. Keropak 92 Lontar Galuh ; 17 . Keropak 93 Daluang Pager Ageung; 18 . Keropak 94 Piagam dalam lontar Jampang Cianjur: 19. Keropak 95 Daluang abad 17 Priangan; Keropak 96 Daluang abad 17 Priangan; Keropak 97 Daluang abad 1 7 Priangan; Keropak 98 Daluang abad 17 Priangan; Keropak 99 Daluang abad 1 7 Priangan; Keropak 100 Daluang abad 17 Priangan; 20. 21. 22. 23 . 24. IS 25. Keropak I 0 I Daluang abad 17 Priangan 26. Keropak I 02 Daluang abad 17 Priangan 27. Keropak I 03 Daluang abad I 7 Priangan 28. Keropak I 04 Daluang a bad I 7 Priangan 29. Keropak I 05 lnser E lberfield di Jakarta 30. Keropak I 06 Arsip Regent Parakan Muncang I 720; 3 I. Keropak I 07 Arsip Regent Parakan Muncang 1740; 32. Keropak I 08 Arsip Regent Parakan Mur cang 1780; 33. Keropak I 09 Arsip Regent Parakan Murcang 17??. Dewasa ini , sejalan dengan perkembangan pengetahuan dan ilmu, sedik it demi sedikit para sarjana telah "berani " ·nengembangkan kedua buku tersebut di atas. Dalam pengertian berupa\ a semaksimal mungkin menggali aksara Sunda sebenarnya. Oleh kan:.nanya, bermunculanlah penda pat-pendapat baru. Para peneliti dari Museum Ja karta misalnya, mere ka be rpendapat bahwa aksara Sunda itu dapat dite mukan dalam beberapa keropak, 1aitu : Keropak 410 Rat Pakuan, Keropak 424 Lontar 424 - Donga Panikah Kawin, Keropak 406 Lontar 406 - Carita Parahianga n, Keropak 409 Lontar 409 - Susu t.. Kidung Titulah Bilahi , dan Keropak 632 Siksa Kandang Karesian . Perih a l penelusuran aksara Sunda telah n enjadi topik "nasional ', h ingga mengge litik instansi-i nstansi berwenang untuk menelusurinya lebihjauh. Akhirnya, tiga instansi pemerintah bersepakat mengadakan seminar aksara daerah Jawa Barat pada tanggal 11 Desember 1993 . Ketiga in st itusi pemerintah tersebut adalah ~akultas Sastra Unpad , Pemerin tah Daerah TK I Jawa Barat, dan Yay san Pembangunan Jawa Barat bekerja sama dengan Proyek Penelitian Aksara-aksara Daerah . Proyek yang dimaksud didasarkan kepada K 3 ppres No. 082/8/1991. Ada empat makalah yang dibahas pada sen inar tersebut. Pertama, · 'Khasanah Naskah Sunda · · oleh Prof. D r Edi E kadjati ; kedua, · 'Aksara Sunda Kuno ' ' o leh Prof. Dr. Ayatrohaedi dan Drs. Undang A. Darsa; ketiga, · 'Aksara Cacarakan · ' o leh Dra. Kulsum dan Dra. Tie n Wart ini ; dan keempat · 'Aksar Arab ' ' oleh Drs. lskandarwassid dan Drs. SyarifHidayat. Selanjutnya, ura ian lengkap mengena i aksara Sunda terdapat pada makalah Ayatrohaedi dan Undang A. Darsa (1993) di dalam makalahnya Aksara Sunda Kuna . 16 Pada tahun yang sama di dalam Kongres Basa Sunda 1993, Undang A. Darsa bersama Elis Suryani MS mengajukan makalah ''Rarancang Palanggeran Aksara Sunda (Kuna) Lulugu ' '. Makalah terakhir ini tampaknya lebih merupakan penyempurnaan dari makalah sebelumnya. 2.4 Fakta di lapangan Dewasa ini, aksara Sunda yang dikenal di kalangan masyarakat luas adalah aksara Cacarakan, yakni aksara yang diadopsi dari aksara Jawa. Hampir semua orang mengklaim bahwa aksara Cacarakan tersebut adalah milik dari hasil budaya Sunda. Hal inipun kemudian diperkuat dengan diajarkannya aksara tersebut di sekolah-sekolah . Tercatat dua buku panduan yang digunakan untuk mempelajari aksara Sunda adalah karya R.H. Roghadi G.K., R.L. Sadeli, Erawan B.K. ( 1984) dengan judul · 'Aksara Sunda '· serta diterbitkan Harisma Bandung. Sementara itu, sebuah buku yang diperuntukkan bagi para guru disusun oleh Drs. Kadarsah, Surayin, B.A. dkk. ( 1981 ). Mereka memberi judul bukunya · 'Palanggeran Ejahan Aksara Sunda '' dan diterbitkan oleh CV. lndradjaya, Jakarta-Bandung. Kedua buku tersebut pada intinya menguraikan mengenai penggunaan aksara Sunda-Cacarakan. Sedangkan aksara Sunda lainnya yang dianggap validi tasnya lebih bisa dipertanggungjawabkan tidak diajarkan. Ketidakmengertian persoalan ini membawa kita kepada penelusuran awal mula aksara ini diajarkan di sekolah . Bermula dari dibukanya sekolah gubernemen tahun 1840 di kota Solo . Kota ini diproyeksikan sebagai tempat sekolah guru dan pusat peradaba.n Jawa dan pusat pengajaran Bahasa Jawa. Selang beberapa tahun kemudian ( 1866) di kota Probolinggo dan Bandung didirikan sekolah guru. Di dua kota ini digunakan bahasa Sunda dan Madura . Pada hakikatnya pendirian atau lebih khusus lagi pengajaran bahasa daerah di sekolah-sekolah tersebut lebih ditujukan bagi kepentingan misi . Misi yang dimaksud adalah sebagai bahan pembuatan tatabahasa daerah serta ierjemahan lnjil ke dalam bahasa-bahasa dae·rah di seluruh Nusantara . Oleh karena itulah kita dapat memahami dalam hal kurikulumnya tidak ada perbedaan mendasar, tidak terkecuali dengan aksara daerahnya. 17 Khu sus mengenai aksara Sunda (Cacarakan), mu lai tahun 1839 diseragam kan melalui pembuatan aksara-aksara di negeri Belanda. Upaya serupa pun dilakukan pada aksara-aksara Jawa. Dalam hal ini peranan Prof. T. Roorda serta Raden PanJi Puspawilaga sangat besar. Buah dari penyeragamannya adalah terc.iptanya cetakan aksara dari logam yang dibuat tahun 1839 o leh kantor percetakan Johannes Enschede & Sons (Uhlenbeck, 1964; Atj a, 1988, 1990). Aturan cara menul iskan .aksara Jawa secara mendetai I terdapat pada buku karya T. Roorda ( 1874) yang berjudul Beknopte Javaansche Grammatica; Benevens een Leesboek tot Oefen ing in de Javaansche Taal yang diterbitkan kantor cetak Johannes Muller di Amsterdam. Di Sunda, terdapat buku yang serupa buah karya Soeria Di Radja. Karyanya berj udul Tjatjarakan, dicetak oleh kantor-cetak J.B. Wolters Uitgeversmaat-scha ppij N .V ., Groni ngen- Batavia ( 1930). Namun sebelum buku Tjatj arakan terbit, sebel um nya te lah di lakukan hal yang sama ol eh Grashuis (1 882) sehubungan dengan aturan penu li san bahasa Sunda yang menggunakan aksara cacarakan, yaitu da lam handleiding schrift. Sej a k it ulah a pa ya ng di kal an gan masya rakat disebut Soendaneesch l etterschrift tidak lai n ada lah satu model aksara caca rakan yang kemudian dikenal dengan sebutan aksara Sunda. Sebagai bukti otenti k, aksara Sunda ini d ipakai dalam buku bacaan Sunda yang berjudu l Langen Sari tahun 193 5 yang dikarang o leh Rd . Ragga Sastraatmadja, Soeria Di Radja, dan Rd. Kanduruwan Soerapoetra. Di lain soal, baik aksara Sunda maupun '"ksara Jawa mempunyai urutan fonem sebagai berikut : ha, na. ca, r£ ka. da. ta, sa. wa. la. ma, ga. ha. ta, nga. pa, da, ja, ya, nya. Unik 1ya, dalam pengamatan se lintas, fonem aksara-aksara tersebut mem punyai art i dan makna yang berbeda. Pada masyarakat tradisionaL 'a lfabet" tersebut tidak sekedar sebagai a lat tu lis be laka. Namun jauh dari itu mempunyai fu ngs i "magis" . Beberapa ungkapan yang mengacu pad a proses penulisan sering d itemui dalam khasanah sastra dan bahasa Sunda. Misal nya, '' tit is tu/is bagja awak'' yang berarti suratan nas ib; kemud ian ''peso pangot ninggang lontar, ,nugi katuliskeun diri · · 18 artinya semoga terlaksana cita-cita diri . Secara ti dak langsung menyiratkan tulis-menulis dikalangan orang Sunda sudah dikenaljauh sebe lum ungkapan tersebut lahir. Selanjutnya, sebuah buku yang berjudul Palintangan menguraikan bagaimana alfabet tersebut digunakan untuk menghitung hari baik dan hari naas seseorang. Dengan aturan-aturan tertentu yang didasarkan pada nilai setiap alfabet, nasib seseorang dapat diketahui atau diramal. Pada masyarakat Jawa dikenal legenda Ajisaka yang bertalian crat dengan lahirnya aksara Jawa. Banyak mitos yang disampaikan melalui legenda tersebut; di antaranya adalah kesetiaan dan keberanian . Namun di sisi lain terdapat pemahaman yang bersifat filosofis. Artinya orang berusaha menggali arti dan makna setiap alfabet. Di Sunda hakikatnya tidak dikenal cerita semacam demikian, namun tidak berarti nilai aksara tidak diketahuinya. Baru-baru ini dalam kesempatan yang tidak terduga, terungkap beberapa data yang cenderun g memberi arti dan makna khusus terhadap alfabet aksara (S unda). Ura iannya cenderung mengarah kepada penguraian "jagat besar" dan "jagat kecil" dalam ritualitas kepercayaan seseorang. Akhirnya, kita pun patut kagum atas daya "kreativitas" para pendahulu yang telah begitu lengkap di dalam "mencipta" suatu aksara . Bukan saja nilai praktisnya yang digunakan sehari-hari , tetapi nilai filsafatnya pun tak ketinggalan terpikirkan sebagai warisan untuk para anak-cucunya. BAB III AKSARA-AKSARA SUNDA DI JAWA BARAT 3. 1 Aksara: La/1ir dan Berkemhang Berb icara mengenai aksara sebagai mana udul bab di atas, secara tidak langsung akan membias pula pada p kok bahasan mengenai bahasa. Hal ini di sebabkan bahasa ada lah media yang pertama kali d ikuasai oleh setiap insan manusia di dalam berkom uni kasi dengan sesamanya. Melalui bahasa pula manusia dapat menyam paikan ide-ide piki ran dan perasaan isi hatinya . N am un de mik ian dalam hubungannya dengan penelitian ini pokok bahasannya dibatasi dalam lingkup yang kecil , yai tu bahasa sebagai penyebab lahirnya aksara-aksara. Bahasa dan aksara adalah dua variabe l yang tidak dapat diabaikan begitu saja. Artinya antara satu dengan yang lainnya ada keterkaitan . Tetapi perl u disadari bahwa tidak semua bahasa yang ada di dunai ini mempunyai aksara. Kalaulah kita mencoba mengiventarisasi atau mem bandi ngkan j umlah bahasa yang ada di dun ia ini dengan aksaranya, ki ta akan mendapatkan kekon trasan. Jumlah bahasa lebih banyak d ibandingkan dengan aksaranya. Hal mi menunjukkan bahwa keberadaan suatu aksara dapat dijadikan tolok ukur bagi perkembangan peradaban suatu negara dan bangsa. Bukankah ada aksioma yang menyatakan sejarah suatu bangsa diawal i dengan tul isannya (baca : aksara) . Sebab dengan tulisan tersebut dapat d mngkap peristiwa yang 19 20 terjadi pada masa itu. ltu artinya aksara sebagai tanda bahasa dan bahasa itu sendiri sebagai penyampai pesan. Kelahiran suatu aksara tidak lepas dari proses perkembangan bahasa itu sendiri. Bahasa yang sering dipakai sebagai bahasa pengantar dalam berbagai kesempatan, akan melahirkan bahasa yang mapan dan maju. Artinya mampu menyampaikan berbagai pesan dan keinginan manusia. Dalam perkembangan selanjutnya, (pendukung) bahasa tersebut menuntut diciptakannya suatu media yang dapat mencatat gagasannya dalam jangkauan yang lebih luas dan tahan lama. Bila demikian, tidaklah berlebihan apabila ada sementara orang yang mengartikan aksara adalah sistem tanda grafts atau sistem tulisan yang digunakan manusia untuk berkomunikasi. Disebut tanda gratis karena ada aksara-aksara yang berbentuk gratis demikian pula disebut sistem penulisan dikarenakan aksara-aksaranya berupa tulisan . Di atas dikatakan aksara pada dasarnya adalah sarana (alat) pencatat gagasan agar jangkauannya lebih luas dan tahan lama. Namun demikian , tetap saja sebuah aksara yang kemudian berkembang menjadi sesuatu yang dapat dipahami adalah suara yang belum lengkap. Hal ini disebabkan tidak semua bahasa dapat dinyatakan dengan aksara. Tekanan, nada dan suprasegmental kalimat sering tidak dinyatakan di dalam tulisan. Kekurangsempurnaan aksara I tulisan sebagaimana diungkap di atas sedikit banyak akan mempengaruhi hubungan informasi I komunikasi. Setidaknya perbedaan interprestasi bukanlah hal yang tabu. Apa lagi dikaitkan dengan naskah-naskah (Sunda) yang belum mengenal tata bahasa dan ejaan yang sistematis. Menelusuri jejak lahirnya sebuah aksara mengarahkan ingatan kita padajaman primitif sebelum mengenal aksara. Mereka, manusia primitif, di dalam mencatat berbagai peristiwa pada awalnya menggunakan benda tertentu . Misalnya, suku Indian di Amerika Selatan menggunakan warna dan manik-manik pada ikat pinggang. Perbedaan warna dan posisi manik-manik menunjukkan peristiwa yang berbeda. Orang Peru di Amerika Selatan menggunakan tali yang berbeda jenis, pan]ang, dan ketebalannya. Tali itu diikatkan orang pada pelbagai peristiwa. Dengan cara ini banyak hal dapat diingat. Cara ini masih digunakan oleh beberapa suku di Afrika Tengah dan 21 Barat, Kepulauan Polinesia, Kepulauan SaloTPo n, Kepulauan Karolina, dan Kepulauan Ryukyu . Setelah peradaban semakin maju, manus1a mulai menggambarkan bentuk benda-benda yang ada disekitarnya. Tulisan yang secara langusng menggambarkan benda yang di maksud disebut tu li san pi ktograf. Pada tulisan ini bentuk huruf berupa gambar. Aksara paku milik bangsa Sumeria yang digunakan sekitar tahun 4000 SM adalah contohnya. Bentuk Bentuk setelah berkem bang "- \ I - -/ \ --. Sumher : Ensiklopedi Nasional lndo11esia ju/id I Gambar 1 Contoh Aksara Paku Arti bintang ikan Dalam perkembangan selanjutnya, muncul pula tulisan yang tidak hanya menunjukkan gambar benda yang dimaksud melainkan juga s ifat benda atau konsep yang berhubungan dengan benda itu. Tulisan seperti ini disebut tulisan ideograf. Tulisan 1eroglif di Mesir yang digunakan 4000 SM termasuk tulisan ideograf. 22 Fase baru dimulai manakala huruf digunakan untuk menggambar kan bunyi ya ng dihasilkan oleh alat ucap manusia. Pada masa ini, manusia tidak lagi hanya berfikir mengenai tulisan yang mewakili gagasan atau yang menggambarkan suatu benda melainkan mengenai tulisan yang mewakili bunyi. Hal penting yang dicapai dalam menciptkan aksara alfabetis tidak hanya terciptanya huruf-huruf dari /al sampai /z/, tetapi menyangkut hal yang yang lebih mendasar, yakni hubungan antara huruf dan bunyi. Ada tiga jenis aksara : (I) aksara silabis, (2) aksara alfabetis, (3) aksara morfemis. (I) Aksara silabis. adalah aksara atau sistem tulisan yang mengunakan satu lambang untuk satu suku kata. Setiap lambang terdiri atas vokal dan konsonan, atau lebih dari satu konsonan dan vokal sejauh masih membentuk satu suku kata. Beberapa aksara di In-donesia, seperti aksara Jawa, aksara Bugis, aksara Mandailing dan aksara Rejang. adalah aksara silabis yang diturunkan dari aksara Pallawa yang juga bersifat silabis. (2) Aksara a/fabetis adalah aksara atau sistem tulisa n yang hcrdasarkan abjad atau alfabet. Abjad merupakan kumpulan tanda tulisan yang disebut huruf)ang 111asing-111asing 111engga111barkan satu bunyi , vokal atau konsonan. Huruf-huruf ini sudah diatur dan diurutkan letaknya. Kumpulan hurufberurutan ini dinamakan abjad. Dalam bahasa Indonesia, abjad terdiri atas rangkaian huruf /a/ sampai dengan /z/, dalam bahasa Yunani dari a/fa sampai omega. (3) Aksara Morfemis adalah aksara atau sistem tulisan yang berdasarkan morfem, yang merupakan satuan gramatikal. Jadi, aksara morfemis merupakan huruf yang menjadi unsur aksara sekaligus satuan gramatikal seperti morfem atau kata. Aksara Han di Cina dapat dijadikan contoh sebagai aksara morfemis . Ura ian di atas menunjukkan pada kita bahwa aksara pada dasarnya dapat diperoleh dengan beberapa cara. Pertama dengan menciptakan sendiri dan kedua dengan cara meniru atau menyaring aksara-aksara dari bangsa lain yang kemudian melahirkan aksara yang baru. Sebagai contoh konkret adalah bangsa Indonesia sendiri yang pernah mengalami perubahan-perubahan aksara . Dimulai dari aksara Pallawa, 23 Pranagari, Arab, dan Latin. Kemudian oleh sebagian suku bangsa (I ndonesia) kehadiran aksara-aksara tersebut dijadikan dasar guna melahirkan gaya aksara sendiri . Sebuah pertanyaan yang cukup gam pang r amun susah menjawab nya adalah siapa penc ipta aksara pertama di dunia dan kapan hal itu terjadi . Jawaban yang diperoleh agak menyim pang dari pertanyaan tersebut, yakni hanya diketahui sumber aksaranya. Hal ini didasarkan pada penemuan-penemuan arkeologis . Keempat sumber aksara tersebut ada lah Meks iko, Cina, Mesopotamia, dan esir. Keempat sumber aksara in i kemudian melahirkan aksara-aksara yang ada d i dunia ini . Dalam pada itu, berdasarkan penelusuran dan penelitian, diperoleh keterangan bahwa aksara-aksara yang ada d i Indones ia berasal dari aksa ra Semit Utara yang juga bersumberkan pada tu lisan hierogl if mi lik o ran g Mesir. Dalam hal ini perlu dicatat bahwa ak sara Semit Ku no mempunyai dua cabang : ( 1) Sem it Se atan yang menurunkan bahasa-bahasa di Afrika dan (2) Semit Utara yang menurunkan aksara Latin ata u aksara Romawi. Aksara Semit Utara mulai berkembang tahun 2000 SM dan terd iri atas hurufkonsonan saja. Aksara Semit Utara mem punyai dua cabang, ya itu Ka naan dan Aramea . Aksara Kanaan j uga mempunyai dua cabang, yakni lbrani Kuno dan Fenisia. Aksara lbrani Kuno hanya di gunakan dari abad ke- 11 SM sampai abad ke-6 SM . Orang Fenisia yang hid up di pantai ti mur Laut Tengah pada tahun 15 00 SM mengam bil al ih aksara Kanaan ini untuk aksa ·a mereka, tetapi orang Fenisia menjadikannya aksara yang bersifat stlabis . Pada tahun 1000 SM, orang Yunani men gambil a lih pula aksara Fenisia ini . Pada mul anya aksara Yunan masih men unji.Jkkan kemiripan dengan aksara Semit Utara, antara la in pada cara penulisan dari kanan ke kiri. Lama kelamaan cara penuli san ini berubah menjadi dari ki ri ke kanan. Sebagian persamaan yang la m, dalam abjad Yunani ditemui huruf yang sam a dengan huruf Sem n Utara, yaitu huruf /zJ yang berasal dari zavin dalam bahasa Sem i Utara . Perkembangan selanjutnya terjadi pada abad ke-8 SM ketika orang Etruria mengambil al ih aksara Yunani. Aksara Etruria ini terjad 1 atas 16 konsonan dan empat vokal. 2' Pada abad pertama tarikh Masehi, aksara ini diambil alih oleh orang Romawi. Aksara Romawi atau aksara Latin inilah yang digunakan secara luas di dunia pada saat ini, termasuk Indonesia. Aksara Yunani juga diam bi I alih oleh bangsa Sia via untuk dijadikan aksara mereka dengan nama aksara Kiril. Aksara Aramea merupakan cabang aksara Semit Utara dan digunakan di Asiria serta sebagian besar daerah Mesopotamia. Aksara ini mempunyai lima cabang, yaitu Arab, lbrani persegi atau lbrani , Parsi,. Uighur, dan Brahmi . Aksara Arab mulai berkembang pada abad ke-4 SM dengan cara penulisan dari kanan ke kiri . Aksara ini terdiri atas 28 )<.onsonan, 22 di antaranya diambil dari aksara Semit Utara lalu ditambah enam huruf baru. Tiga di antara huruf baru ini, yakni waw, a/if, dan ya, adalah vokal panjang. Aksara lbrani persegi atau aksara lbrani inilah yang digunakan oleh bangsa Yahudi pada masa sekarang. Aksara Parsi atau Pahlevi digunakan untuk menulis karya sastra Parsi. Aksara Uigh ur digunakan suku bangsa yang berdiam di Mongolia dan Turkestan Timur. Pada abad ke-3, aksara ini dijadikan aksara resmi oleh kaisar Mongol dengan nama aksara Kalika. Aksara Brahmi merupakan moyang pelbagai aksara yang ada di India dan Asia Tenggara (termasuk Indonesia). Aksara ini mulai digunakan pada abad ke- 7 SM dan mempunyai beberapa cabang penting, yaitu : Gupta Barat, Gupta Timur, dan Pallawa. Aksara Gupta Timur menurunkan aksara Siddhamatrka yangjuga merupakan induk aksara Dewanagari atau aksara Nagari. Aksara Dewanagari ini digunakan oleh bahasa Sanskerta, terdiri atas 14 vokal dan diftong serta 34 konsonan dasar. Aksara Dewanagari berkembang pada abad ke- 7 sampai ke-9 . Sejak abad ke-9 sampai sekarang, aksara ini tidak mengalami perubahan . Aksara Pallawa mulai berkembang pada abad ke-3 SM. Aksara ini menurunkan aksara Hangul yang digunakan di Korea dan beberapa aksara lainnya di Asia Tenggara seperti aksara Tagalog, aksara Kambodia, aksara Thai dan aksara-aksara di Indonesia. Jadi, jauh sebelum aksara Romawi atau aksara Latin dikenal di lndon.esia, pelbagai bahasa di Indonesia sudah mengenal aksara seperti yang ada dalam bahasa Jawa, bahasa Sunda, bahasa Madura, bahasa Bali, bahasa Lampung, bahasa Sasak, bahasa Bugis Makasar, dan bahasa Batak. 25 Beri kut adalah si lsilah aksara yang penti g dan contoh beberapa aksara di dunia. HIEROGLIF MESIR I SEMITKUNO ~~ELATAN s~ .I /. ~ AKSARA-AKSARA AREMA KA •AAN DI AFR/KA ~PARSI UIGHUT "" BRAHM/ HIBRA~~ISIA ARAB HIBRANI ~r--------_ I GUPTi BARAT GUPTi TIMUR ~· ~USKI PHAGSPA"" .. S/OOHAMARTKA / \ I HANGUL TAGALOG RAMAW1/LA TIN KAM BODI A drpakai d1 daerah Mongolia dan Tur1'..estan Timur d1pakai d1 daerah Tibet Sumber Ens1kloped1 NaSJonal lndoneSla Jlfld 1 Gambar 2 Silstlah Aksara Berikut ini contoh beberapa aksara TliAI JAW• REJA~G DLL Vokal Ha }t a L u t> e l o H' an Velar + ka 11 kha I\ Palatal d 'ca (ca) cb cha (cha) 3 Apika l c ta Dental A ta Lab1a1 L pa Sem1vokal Fnkat1f Sumber Ens1kfoped1 Nasional Indonesia 0 tha ,.J 0 6 tha ~ pha ::::::.J .J... ya -1'. ca Gambar 3 Aksara Brahm1 ga k, gha [ na Ja oa I-' h Qha) n na da ~ dha l na da D dha l na ba rr' bha 8 ma I r --J la 6 va s sa (, tu 26 . '-./7 ,.-f'/ ...--0 o< ;sz a ba na ma ta ,,.--., <' ,,,,-... ~ _,,,< ga la pa sa da r-> ~ v- -wa nga ya Swnha: E11sikl<11iedi Nasional /11do11esia ju/id I lf1 ka ga nga Gambar 4 Aksara Mandailing ta da -na ma ca ja nya sa ra ·-r v ha mba ngga nda Sumher : Ensik/opedi Nasional Indonesia ju/id I Gambar 5 Aksara Rejang nja - -<::-~ ra ja ~ er:;;, nya ba -=---u v/ pa ba la wa ./ V . a 27 Berkenaan dengan asal- usul aksara di Indonesia, lebih khusus lagi aksara Sunda, dapat ditelu suri jejaknya pada abad ke-4 M, yaitu sejak ditem ukannya prasasti Kerajaan Tarumanegara di Jawa Barat dan Kerajaan Kuta i di Kalimantan Ti mur pada abad tersebut. Di In-di a, yang menurut sem entara kalangan m erupakan asal aksara Nusantara, pada awalnya terdapat dua macam aksara, yaitu aksara Kharoshthi dan aksara Brahmi. Karl Buhler di dalam bukunya Sprachtheorie ( 1934) menyatakan bahwa aksara Kharoshthi ditemukan di daerah Gandhara abad ke-4 SM s.d. abad ,., M . Aksara ini berasal dari aksara Aramis yang dipakai oleh bangsa Semit kira-kira abad ke-5 SM, penu lisannya dimula i dari kanan ke kiri. Sedangkan aksara Brahmi yang menjadi aksara baku Ind ia, pada awalnya pun dimulai dari kanan ke kiri sebagai mana tertera pada mata uang abad ke-4 SM. Aksara in i memiliki 46 abjad dan merupakan hasil rekaan dari aksara Punisia (Sem it Utara) yang jumlahnya han~a 22 abjad . Aksara ini di temukan tahun 800 SM berdasarkan pen mggalan bangsa Asiria . Men urut perk iraan Buhler. aksara tersebut dibawa oleh para pedagang h.e India tahun 800 SM mela lui mesopotam ia. Perubahan abjad dari 22 menjadi 46 tentu dalam waktu yang cuk 1p lama. Dalam hal ini peranan kau m Brahmana cukup penting. Haki katnya aksara-aksara di Nusantara lahir lebih disebabkan oleh fak tor hubungan perdagangan an tara bangsa Ind ia dengan N usantara. Dalam hal in i golongan kaum agama dan para cerdik pandai yang kemud ian pula di tunjan g oleh sebaran bahasa Sanskerta memberikan and ii yang tidak keci l di dalam rangka melahirkan aksara yang dimaksud. Ha l in i pula yang menyebabkan terjadinya proses akulturas i di bidang kebudayaan Nusantara dengan India. Sebagai sarjana membahas persoalan d 1 atas berdasarkan pada beberapa kemungk inan. Van Leur ( 193 3) menyodorkan Teori Brahmana" bahwa yang menyebarkan kebudayaan India-Hi ndu di Indonesia ada lah golongan Brahmana, tetap1 F.D.K. Bosch ( 1952) berpendapat bahwa orang Indonesia yang belajar di India yang menyebarkan kebudayaan India-Hindu (KoentJ araningrat, I 984: 82). Beralih pada aksara Arab, aksara ini d iturunkan dari aksara Aramea (Aramis) dan mula-mula dipakai untuk menuliskan bahasa 28 Arab . Peninggalan tertua yang beraksara Arab berasal dari tahun 512 M. Dalam penyebaran dan perkembangan selanjutnya, aksara ini juga dipakai untuk menuliskan bahasa-bahasa lain seperti bahasa Urdu, bahasa Melayu, bahasa Jawa dan bahasa Sunda. Adapun aksara Arab yang masuk dan tersebar di Indonesia diketahui dari pemakaian bahasa-tulis Arab yang menggunakan kertas dan tinta. Th. G. Pigeaud ( 1967) dalam Literature of Jawa; Catalogue Raissonne of Manuscripts jilid I, menyebutkan bahwa naskah tertua ditulis dengan aksara Arab berupa kump.ulan hadits yang berjudul Gharib al-Hadits , disusun oleh Abu Ubaydah al-Qassim ibnu Salam pada bu Ian Dzulqaidah 252 H ( 13 Nov . 2 Des . 866) yang kini menjadi milik perpustakaan Universitas Leiden di Belanda. Salah satu naskah tertua yangjuga ditulis dengan aksara Arab di miliki British London, yaitu mengenai "patarekan" (pelajaran Tauhid) disusun Abu Qurrah pada bulan Jumadil Awai 264 H. (I I Nov - 10 Des 877). Tahun-tahun berikutnya, banyak naskah dalam bahasa Arab yang berhubungan dengan ajaran agama Islam diberi keterangan bahasa Melayu . Keterangan dalam bahasa Melayu ini masih tetap menggunakan aksara Arab namun tidak diberi baris (jathah, kasrah. d!omah dsb). Aksara Arab seperti itu tumbuh di Sumatera Utara dan di daerah Tanjung Malaka Barat serta dikenal dengan sebutan aksara Jawi. Di Pulau Jawa, aksara yang dipakai untuk menuliskan bahasa Sunda atau bahasa Jawa disebut aksara Pegon, sedangkan aksara yang tidak diberi baris atau harakat disebut aksaraArab Gundu! atau Gundil. Penyebaran aksara Arab ini umumnya melalui pesantren-pesantren yang masing-masing pesantren di dalam tulisannya mempunyai gaya atau model masing-masing. Bahkan bukan itu saja, sampai saat kini pun belum ada aturan yang baku bagaimana cara menuliskan bahasa daerah dengan menggunakan aksara Arab . Oleh karena itu perbedaan yang terdapat pada naskah-naskah yang menggunakan aksara Pegon, lebih disebabkan karena pengaruh lingkungan pesantren dibanding dengan penulis naskahnya. Selanjutnya, kedatangan bangsa Belanda serta bangsa Eropa umumnya ke Indonesia (Nusantara) sekitar abad ke-17 merupakan babakan baru di dalam kajian sejarah aksara. Pada masa inilah aksara Latin mulai dikenal walaupun masih dalam taraf lingkungan mereka 29 saja penggunaannya . Satu abad kemud ian, 1ksara Latin ini mulai dikenal oleh sebagian masyarkat yang dekat de1 gan Kompeni Belanda. Berkaitan dengan inilah, Drs. Atja ( 1988 : ) pernah menjelaskan bahwa aksara Latin terbukti dipakai dalam p1 aga111 perjanjian yang mengand ung titimangsa 5 Oktober 1705 di samping aksara daerah, antara Susuhunan Pakubuwono I dan Kompen 1 (VOC). Demik ian pula pada surat keputusan 3 November 1705 dan 9 Februari 1706 yang dikeluarkan oleh Kompeni Belanda dan para pengagung di Cirebon, aksa ra Latin dipakai menulis bersamaan den gan aksara Cacarakan serta Arab Gundul (Van Meerten , 1887). Prof. Dr. A. Teeuw ( 1971) di dalam bukunya Taalambtenaren en lndonesische Taalwetenschap memberika n gambaran yang lebih jelas mengena i perkembangan aksara Lati n, khususnya di Pulau Jawa . Awai perkemba nga nn ya, diawali dengan dibuka ny a se kol ah gubernemen pada tahun 1840. Tujuannya adalah guna mengembangkan il mu pengetahuan untuk anak-anak pribumi. Sek.olah tersebut didirikan di kota Solo dan dijadikan tempat sekolah guru se rta dip royeksikan menjadi pusat peradaban Jawa dan pusat pcngajaran ba hasa Jawa. Sebagian sarjana yang terlihat menonjo l m1sa itu adalah Winter, Wilkens, Gericke, dan Cohen Stuart. Di sin ilah mereka ditugaskan memb uat buku-buku pengajaran dengan aksara Latin yang berbahasa Jawa. Oleh karena ruang lingkup budayanya t1dak begitu luas, maka pada tahun 1866 didirikan lagi dua buah se k.olah guru di dua kota yaitu Bandung dan Probolinggo. Di dua kot< ini digunakan bahasa Sunda dan bahasa Madura. Tahun 1851 mu lai terbit buku-buku pelajaran yang memakai aksara Latin dalam bahasa Jawa, Sunda, Madura, dan Melayu. Buku-buku tersebut dikarang oleh para sarjana Belanda seperti : Winter, Holle, Goedkoop dll. lsi bukunya pun beragam, tercatat adalah cara bertani, beternak kesehatan, pertukangan dsb . Selain itu, ada sementara sarjana Eropa yang memusatka n perhatian nya kepada bahasa daerah yang leiih khusus lagi dengan j alan mengumpulkan kosakata-kosakatanya. )i antaranya adalah A. de Wild e ( 1808) walaupun has ii karyanya ban diterbitkan tahun 1841 , itu pun berkat jasa Taco Roorda yang seka 1gus memberi judulnya Nederduitsch-Maleisch en Soendasch Woorde11 boek. Tahun 1862 terbit buku A Dictionary of the Sunda Language if Java karya J. Rigg 30 seorang lnggris. Kegiatan ini diikuti se lanjutnya oleh orang Eropa lainnya guna menjadi bahan pembuatan tatabahasa daerah serta terjemahan lnjil ke dalam bahasa-bahasa daerah di seluruh Nusantara. Kembali pada pokok persoalan mengenai aksara-aksara di Indonesia, penelitian aksara atau tu) isan dari naskah-naskah sangat penting untuk memberikan terjemahan teksnya. Oleh karena apabila terdapat kekeliruan pada saat membacanya akan terjadi kekeliruan pula dalam terjemahan serta interpretasi lainnya. Sementara itu, warna aksara atau tulisan berbeda-beda tergantung pada jaman serta asal naskah. Oleh karenanya dengan cara meneliti aksara suatu naskah akan dapat ditentukan kesimpulan sementara tentang naskah tersebut. Nam un demikian , tetap saja kesimpulan yang dapat dipercaya menuntut informasi yang lengkap berdasarkan sumber seluas-luasnya, dan penelitian itu baru dalam tahap permulaan (Robson, 1975 : 30). Bertalian dengan hal tersebut di atas, umumnya agak sukar memberi ciri guna membedakan antara aksara di P. Jawa Pesisir Timur (Gres ik, Surabaya, dan Madura) dengan aksara di P. Jawa Pesis ir Barat (Cirebon, Banten) . Bahkan, warna aksara di Jawa Baral daerah pinggiran dan warna aksara daerah pegunungan pun terdapat perbedaan gaya. Begitu pula, gaya tulisan Surakarta berbeda dengan gaya tulisan Yogyakarta , ya itu bentuk aksaranya kwadrat, ajeg, dipakai di samping yang berbentuk kursif (corsing/condong) (Atja, 1988 : 20). Khusus mengenai aksara yang disebut aksara Sunda (Cacarakan), rnulai tahun 1839 diseragamkan melalui pembuatan aksara-aksara di negeri Belanda. Upaya serupa pun dilakukan pada aksara-aksara Jawa khususnya model atau gaya Surakarta yang dipilih, baik aksara kwadrat maupun aksara kursif. Dalam hal ini peranan Prof. T. Roorda serta Raden Panji Puspawilaga, salah seorang alumni sekolah Jawa, sangat besar. Buah dari upaya penyeragaman ini adalah terciptanya cetakan aksara dari logam yang dibuat tahun 1839 oleh kantor percetakan Johannes Enschede & Sons (Uhlenbeck, 1964;Atja, 1988, 1990). Aturan cara menuli skan aksara Jawa secara mendetail terdapat pada buku karya T. Roorda ( 1874) yang berjudul Beknopte Javaansche Grrammatica; Benevens een Leesboek tot Oefening in de Javaansche 31 Taal yang diterbitkan kantor cetak Johannes Mu ller di Amsterdam. Di Sunda, terdapat buku yang serupa buah karya Soeria Di Radja. Karyanya berjud ul Tjatjarakan, dicetak oleh kantor-cetak J.B. Wolters Uitgeversmaat-schappij N . V., Groningen-Batavia ( 1930). Namun sebelum buku Tj atjarakan terbit, sebelumnya le lah dilakukan hal yang sama oleh G rashuis ( 1882) sehubungan dengan aturan penulisan bahasa Sunda yang menggunakan aksara cacarakan, yaitu dalam Handleiding schrift. Sejak itulah apa yang dikalangan masyarakat disebut Soendaneesch Letterschrift tidak lain adalah satu model aksara cacarakan, yang kemudian d ikenal dengan sebutan aksara Sunda. Sebagai bukti otentik, aksara Sunda in i dipakai dalam buku bacaan Sunda yang berj ud ul Langen Sari tahun 1935 yang dikarang oleh Rd. Rangga Sastraatmadja, Soeria Di Radja dan Rd. Ka nduruan Soerapoetra . Pada tahun 1862 datang Grashuis ke Ja\\ a Barat sebagai utusan "The Dutch Miss ionary Society" dan kemud an disusul oleh Engel-mann tah un 186. Putusan dari "Bijbel Genootsc hap" . Kedua tokoh ini ditugaskan untuk mempers iapkan terjemahan kitab lnjil ke dalam bahasa Sunda, tetapi pekerjaannya ini t idak memuaskan (Teeuw, 1970: I) . Se lanjutnya, dikirimkan pula para penginjil lainnya untuk mempelajari bahasa Sunda, yaitu Albrers, Geerdink, dan Colsma. Di antara ketiga orang ini , yang tampaknya le b1 h unggul dan berhasil mempelajari bahasa Sunda adalah Cols m a Pada tahun 1879 di Roterdam ia mel uncurkan buku perdananya, ya1tu Twaaljvoorlezingen over West-Java:Het land, de bewoners en de arbeid der nederlandsche zendings vereebiging. Kemud ian tahu n 1884 terbit lagi karyanya berupa kamus di Leiden , Soendaneesch-Hollandsch WoordetJboek (dicetak ulang tahun 1913 dan 1930) . Dalam Soendaneesch Spraakkunst ( 1904; terjemahan Husein W1djajakusu mah & Yus Rusyana, 1985 : Tata Bahasa Sunda), Colsma membahas mengenai "Tulisan dan Ucapan" . Ia seli ntas menyebutkan bahwa "Orang Sunda tidak mempunyai huruf sendi ri. Mereka mempergunakan baik huruf Jawa, maupun Arab, atau tulisan pegon ( 1985 ·5). Pernyataan ini untuk o rang y a ng tidak menge na l duni a naskah ( Sunda) bakal menyak inkan nya. Padaha l Coolsma send iri d t da lam menyusun buku tersebut banyak mengambi l data dari buku-buku cetakan, d iantaranya 32 karya-karya R.H . Muhammad Musa ( 1862-1874) yang dicetak dengan aksara cacarakan. Dalam hal ini Coolsma tidak meneliti aksara-aksara dan naskah-naskah Sunda secara langsung. 3.2 Aksara-aksara di Jawa Baral Dalam sebuah seminar tentang kebudayaan Sunda, salah seorang pakar Sunda menyatakan bahwa masyarakat Sunda tidak begitu menyukai tulis-menulis. Kebiasaan tulis-menulis baginya dirasakan berat. Apakah hal ini merupakan indikasi guna memperkuat dugaan bahwa masyarakat Sunda adalah masyarakat peladang ? Mengapa demikian ? Tidak lain, karena sebagai masyarakat peladang, mereka tidak membutuhkan bahan dan waktu yang lama di dalam melakukan suatu aktivitas. Dalam arti karena sebagai peladang, mereka akan berpindah-pindah tempat. Hal inilah yang menyebabkan mereka tidak membutuhkan bahan bangunan yang tahan lama serta tidak punya cukup waktu untuk melakukan baca-tulis. Tentunya akibat "ketidakadaan budaya-tul is" di kalangan masyarakat Sunda adalah kegelapan informasi masa lampau . Dengan kalimat lain kehilangan jejak masa lampau guna menelusuri jati dirinya atau dalam istilah setempat adalah pareumeun obor. Sebagai akibat situasi dan kondi si demikian , mudah difahami perbedaan persepsi dan perbedaan penafsiran atas sejumlah pen inggalan budaya (Sunda) bukanlah hal yang asing. Namun demikian, berkaitan dengan penelitian aksara Sunda ini, bukan berarti kecakapan baca-tulis tidak dimiliki oleh masyarkat Sunda. Adanya peninggalan budaya berupa prasasti, piagam, dan naskah . yang ditemukan di berbagai tempat serta dimiliki oleh masyarakat sendiri, menjadikan bukti lain. Bahwa masyarakat Sunda mengenal: aksara. Hanya apabila dikaitkan denganjumlah kuantitas, maka harus diakui bahwa Sunda (Jawa Barat) memiliki peninggalan budaya yang minim dibandingkan dengan Jawa . Sebagai contoh , misalnya, prasasti-prasasti yang ditemukan di Jawa Barat tidak lebih da.ri 25 buah jumlahnya (Ayatrohaedi , 1993). Jumlah ini sudah termasuk prasasti yang be I um terbaca atau tergarap yang kini disimpan di Museum Nasional Jakarta. 33 Bagaimanakah kecakapan baca-tulis ma. yarakat Sunda (Jawa Barat) dapat ditelusuri? Sebagaimana disinggung di atas, kecakapan baca-tulis masyarakat Sunda (Jawa Barat) dapat diketahui dan dibuktikan pada peninggalan budayanya berupa prasasti, piagam, dan naskah. Berdasarkan bukti peninggalan tersebut (prasasti, piagam, dan naskah ) diketahui bahwa awal abad ke-5 M masyarakat Sunda telah mengenal aksara seperti tertera pada prasasti padajaman kerajaan Ta ruman egara (Ayatrohaedi, 1964; Eka dJ ati, 1989 ). Namun peninggalan naskah pada abad ke-5 ini guna memperkuat keberadaan aksara, hi ngga kini belum diketahui dan belum ditentukan. Oleh karena bahan-bahan untu k penulisan naskah tersebut dari bahan yang mudah rusak seperti dedaunan, kulit, dan kayu . Sedangkan naskah yang banyak ditemukan di Jawa Barat berkisar antara abad ke-15 dan 16 M. Sejak itu. naskah-naskah Sunda yang ditemukan hingga sekarang (abad ke-20) sebagian telah dicatat dan dikumpul kan, bahkan sebagian naskah telah dite liti dan dikaji oleh peneliti . Dewasa ini, banyak naskah-naskah Sunda 1elah dikum pulkan dan menjadi mili k perpustakaan-perpustakaan ba1k di dalam maupun di luar negeri, terutama negeri Eropa; tetapi tidak sedik it yang sampai saat ini masih tersebar di masyarakat. Se la njutnya, penelaahan aksara-aksara sebel um abad ke-15 M, mau tidak mau harus mengacu kepada prasasu-prasasti atau piagam yang ditemukan, karena di dalamnya tertera model aksara-aksara yang digunakan pada masanya. 3. 2.1 Model Aksara pada Prasasti-Piagam Bentuk aksara pada prasasti-piagam umumnya ditulis dengan cara dipahat atau di gores (Sunda : diturih '). Menu ru t Hasan Djafar, S.S. ( 1991: I) terdapat kurang lebih 29 prasasti y ng ditemukan di Jawa Barat. Duapuluh lima prasasti berasal dari zaman kerajaan-kerajaan Sunda; sedang sisanya dari zaman Kerajaan Tarumanegara . Di antara prasasti dan piagam yang dimaksud adalah se 1agaimana diuraikan di bawah i111 3.2. 1.1 Prasasti Kebon Kopi Prasasti ini ditemukan di lahan perkebunan kopi mil ik Jonathan Rig. Menurut Prof. H. Kern (1917) prasasti ni ditulis 400 M yang 34 dianggap seumur dengan prasasti Muara Kaman (Kutai) di Kalimantan. Pada prasasti ini terdapat ukiran dua telapak kaki gajah yang mengapit tulisan. Oleh karena itu, sementara masyarakat menyebutnya "batu tapak gajah". Aksara yang digunakannya adalah aksara Pallawa dengan bahasa Sanskerta (Holle, 1882; Kern, 191 7) . 3 .2. 1.2 Prasasti Ciaruteun Prasasti Ciaruteun ditemukan di Sungai Ciaruteun yang bermuara ke Sungai Cisadane dan terletak di sekitar Kecamatan Ciampea Bogor Barat. Prasasti ini ditulis pada tahun 4450 M dengan menggunakan aksara Pallawa atau Venggi dalam bahasa Sanskerta (Holle, 1869, 1882; Kern, 1917; Vogel, 1925). Tulisannya berjumlah.4 baris, tetapi di samping tulisan tersebut terdapat pula aksara yang berupa "rarangken" atau hiasan telapak kaki manusia dan aksara lainnya yang "ngarengkol" dan sepasang sarang laba-laba. Ada beberapa anggapan atau teori terhadap hiasan tersebut di atas. Dalam hal ini Drs. Saleh Danasasmita ( 1984: 1) menyatakan , "ada yang menduga bahwa laba-laba sebagai lambang kekuasaan yang menguasai raja-raja daerah dengan jaring-jaringnya"; ada yang menduganya sebagai lambang 'matahari kembar'; dan ada juga yang mengganggapnya sebagai lam bang persatuan ·surya-candra · (matahari-bulan). Tegasnya, 'huruf-ikal" dan tanda "laba-laba" itu masih diliputi rahasia masa silam. 3.2.1.3 Prasasti Jambu Prasasti Jam bu ditemukan di Pasir Koleangkak Leuwiliang dekat Kampung Pasir Gintung, Kecamatan Nanggung, Kabupaten Bogor. Ada beberapa penyebutan untuk prasasti ini. Disebut prasasti Jambu karena ditemukannya di kebun jambu, ada pula yang menyebutnya Prasasti Pasir Koleangkak atau Prasasti Pasir Gintung sesuai dengan nama tempat desa atau kampung ditemukannya prasasti yang dimaksud. Prasasti ini terdiri atas 2 baris dengan aksara Pallawa dalam bahasa Sanskerta (Plyete, 1906 : 178; Brandes & Kern, 1910: 125; Kern, 1917:6; Vogel, 1925; Danasasmita dkk, 1984). 3 .2. 1.4 Prasasti Tugu Prasasti Tugu ditemukan di Kampung Batu Tumbu Desa Tugu, Kecamatan Tarunajaya (Cilincing) Kab. Bekasi. J.A. Vander Chins pernah mengusulkan kepada Perkumpulan Masyarakat Betawi 35 (Batavian Society) saat dilangsungkannya pertemuan pada tanggal 4 Maret I 879 agar prasasti ini disimpan d i Museum Jakarta (Ba/avian Museum). Usu I ini baru dilaksanakan tahun I 9 1 I atas jasa de Roode la Faille (Vogel, 1925). Tul isannya terdir i atas 5 baris yang ditulis mengeli lingi batu yang berupa "aseupan" (kerucut) . Aksara yang digunakan adalah Pallawa dalam bahasa Sanskerta. 3.2. 1.5 Prasasti Geger Hanjuang Disebut Prasasti Geger Hanjuang karena prasasti ini ditemukan di Pasi r (Bukit) Geger Hanjuang (Kabuyutan Linggawangi), Desa L inggawa ngi Kecamatan Leuwisari , Kabupaten Tasikm al aya (Danasasmita, I 978, 1984; Atja, I 988, 1990 ). Namun Hasan Djafar ( 1991: I 6) memberi nama Prasasti Rumatak serta menyatakan bahwa aksara-aksaranya adalah Ja wa Kuna dalam Bahasa Sunda Kuna. Terhadap prasasti ini Drs. Saleh Danasasmita membaca ulang serta mengoreks i hasil bacaan Holle ( 1877) dan Pleyte ( 191 5). Selanjutnya ia mengemukakan pendiriannya, bahwa Prasasti Gegerhanjuang berisi t iga baris tu lisan dalam huruf Sunda Kuna. Di li hat dari bentuk hurufnya, j elas lebih tua dari pada Prasasti Kawali, Dalam artikelnya, Holle mulai den gan t ranskripsi dal am ( acarakan Sunda Baru (Danasasmita, I 978 : 13). Jika pend irian atau kesimpulan dapat diterima, maka aksara Prasast i Geger Hanjuang adalah sebuah model rekaan (modifikasi) aksara Sunda Kuna yang pertama ditemukan . 3.2. 1.6 Prasasti Batu Tu li s Prasasti Batutul is yang sampai ki ni masih berada di tempat asalnya, ya itu Kampung Batutulis- Bogor. Kampung ini menurut sebagian para ahl i ada lah berada di dekat "Kabuyutan" (tempat keramat) Keraton Pakuan. (Danasasmita, 1984; Hasan Djafar, 1991). Tulisannya te rdiri atas 9 baris yang dipahatkan pada batu tipis berupa gegunungan dan beraksara Jawa Kuno dalam bahasa Sunda Kuno (Jafar, 1991 :3). Apabila aksara yang terdapat pada prasasti Batu Tulis diba ndi ngkan den gan aksara yang ada pada prasasti -prasasti di Astanagede Kawali terdapat kesamaan, baik corak maupun modelnya. Bahkan dengan piagam Kebantenan pun terdapat kemiripan yang menurut Hasan Jafar ( 1991 :9) tulisannya dan bahasanya Sunda Kuna sesuai dengan pendirian Danasasmita (1978, 1984), dan Atja (1988, 1990) . Oleh karena itu tidak menutup kemungkinan prasasti dan piagam tersebut merupakan salah sebuah bentuk rekaan (modifikasi) aksara Sunda Kuno dalam Bahasa Sunda Kuno . 3.2. 17 Piagam Kebantenan Piagam Kebantenan terdiri atas 5 buah yang bahannya dari tembaga. Mulai diteliti dan dibaca pada tahun 1867 (Holle, 1867, 1872); Plyete ( 1991 ), Atja (1990), dan Hasan Djafar (1991 ). Tulisan dan bahasanya adalah aksara dan bahasa Sunda Kuna (Danasasmita, 1984; Atja, · 1990; Djafar, 1991 ). 3 .2. 1.8 Prasasti Astanagede Kawal i Prasast i yang ditemukan di Kabuyutan Astanagede, Kecamatan Kawali Kabupaten C iamis h ingga kin i masih tetap berada di tempat asalnya. Beberapa ahli yang pernah meneliti prasasti Kawali adalah Raffl es ( I 81 7). Friedderich ( 1855), Holle ( 1867), Pleyte ( 191 I), Noorduyn (1976, 1988), Danasasmita ( 1984), Atja ( 1990), dan Djafar ( 199 1 ). Bertalian dengan pemakaian aksara pada prasasti-prasasti Astanagede Kawal i tidak terlalu banyak yang membahasnya secara khusus. hanya mereka berpendapat sama bahwa bahasanya adalah bahasa Sunda Kuna. Nam un, se pert i yan g telah dikemukakan , perbandingan antara Prasast i Batutulis dan Piagam Kebantenan dengan Prasasti Astanagede Kawali hampir dapat dikatakan sama. Jika ha! ini benar adanya, maka dapat dikatakan bahwa aksara pada Prasasti Kawali adalah modifikasi aksara Sunda Kuno dari aksara-aksara yang telah tumbuh sebe lumnya d i Jawa Barat. 3.2.2 Model Aksara Naskah Penelaahan atas sejumlah naskah-naskah guna mengetahui bentuk aksara yang pernah ada dan pernah dipakai di Jawa Barat, menunjukkan adanya empat jenis aksara. Di samping adanya jenis tulisan yang berbeda, bahannya pun beraneka ragam. Bahan naskah yang sering digunakan adalah dedaunan ( lontar, kelapa, kawung, kiray); kulit (kayu, binatang), bambu dan kertas . Berka itan dengan bahan naskah y ang digunakan, Russel Jones ( 1983) di dalam bukunya The O rigins of Malay Manuscript 1 berpendapat bahwa di Nusantara terdapat dua kebiasaan (tradisi) yang konsisten sebagai akibat dua pusat kebudayaan yang berbeda. Pertama, 37 tradisi Hindu yang menulis dari macam-mac m daun seperti palem serta ada hubungannya dengan India Timur. 1 a disi ini tumbuh subur di P. Jawa dan Bali ; Kedua, tradisi Islam dari Asia Barat . Tradisi yang konsisten adalah menulis dari bahan ertas yang umumnya menggunakan aksara Arab. Tradisi ini menyebar ke seluruh Nusantara hi ngga ke pedusunan . Adapun tradisi membuat kertas, menuru Jones ( 1983 ), berasal dari Ci na yang kemudian menyebar ke dunia slam (Arab) pada abad 8 M hingga India abad ke-11 M. Pada akhir abad ke-13, kertas telah mengalahkan palem untuk menulis naskah-naskah di India. Pada awal nya ti dak banyak orang yang meny uka inya, terutama dari golongan terpelajar India yang konservatif. Ha l ini d isebabkan para pem buat kertas di India adalah golongan Is lam Pada waktu itu, kertas menyebar ke Nusantara dengan cara didatan~kan atau diimpor oleh para pedagang Arab (Islam) abad ke-13 akhir, jadi bukan dari orang Eropa via Aceh seperti yang di duga sernenta ra orang. Berdasarkan bahan-bahan yang digunakan dapat ditelusuri aksara-aksara dalam naskah Sunda. Naskah-naskah yang dimaksud dituli s ki ra-kira abad ke-16 hingga abad ke-1 8 atau abad ke- 19 awal. 3.2.2.1 Naskah Kunyjarakarna Men urut Pigeaud (1967) naskah ini ditulis kira-k ira tahun 1500 M dengan menggunkan model aksara Kaw1 di tanah Sunda. Holle ( 1882) menyebutnya Soendalanden, yakni aksara khas Jawa Barat. Kini naskah .tersebut milik Perpustakaan Universi tas Leiden . 3.2.2.2 Naskah Sanghyang Hayu Naskah ini berasal dari Kabuyutan Cibu uy Bayongbong Garut, bahannya berasal dari sejenis daun kiray. Model aksara yang digunakan sama dengan naskah Kunyjarakarna yang di tu lis menggunakan tinta. Sementara tinj auan bahasanya ada ked ekatan dengan naskah Sanghiyang Siksakandang Karesian. 3.2.2.3 Naskah Carita Ratu Pakuan Naskah ini ditulis pada daun lontar sera menggunakan aksara dan bahasa Sunda Kuno (Atja, 1970). ' Buku in i membahas mengenai bahan-bahan naskah secara lengkap, termasuk juga yang ada di Nusantara 38 3.2.2.4 Naskah Cartita Parahiyangan Naskah ini dituli s di atas daun lontar serta menggunakan aksara dan bahasa Sunda Kuno (Atja & Danasasmita, 1981 ). 3.2.2.5 Naskah "Fragmen" Carita Parahyangan Naskah ditulis di atas daun lontar serta menggunakan aksara dan bahasa Sunda Kuno (Atja & Danasasmita, 1981 ). 3.2.2.6 Naskah Bujangga Manik Naskah ditulis di atas daun lontar dengan menggunakan aksara dan bahasa Sunda Kuno (Noorduyn, 1968:460; 1982:413). Kini, naskah tersebut berada di Bodleian Library Oxford di lnggris sejak tahun 1627. 3.2.2 .7 Naskah Sewaka Darma Naskah ditulis di atas daun lontar serta menggunakan aksara dan bahasa Sunda Kuno (Danasasmita dkk, 1986). 3.2.2 .8 Naskah Waruga Guru Nas kah Waruga Guru adalah sebuah na skah yang ditulis belakangan, kira-kira abad ke-18 yang menggunakan aksara Sunda Kuno. Bahannya dari kertas serta tulisannya menggunakan tinta. lsi teks seperti dikemukakan pada bab sebelumnya adalah meriwayatkan kejadian-kejadian masa kerajaan Sunda-Galuh yang telah tercampur mitos Islam . 3 .2.2 .9 Naskah Cikadu Sementara ini naskah temuan di daerah Cikadu Kuningan dinamai naskah Cikadu, ditulis di atas daun kelapa menggunakan aksara cacarakan. Tulisannya diturih dengan pisau pangot. Isinya mengenai catatan atau aturan membayar hasil bumi . Penulisannya diperkirakan abad ke-18 akhir . 3.2.2 .10 Naskah Patarekan Naskah ditulis di atas kulit kayu (saeh) menggunakan aksara Cacarakan dalam bahasa Sunda dan Bahasa Arab. Isinya mengenai 39 pelajaran agama Islam , khususnya berkaitan dengan tarekat. Teks di tulis kira-kira akhir abad ke-18 . 3.2.2. 11 Naskah Carita Prabu Kean Santang Nas kah ditulis di atas kertas den g an tinta-kalam serta menggunakan aksara Cacarakan dalam bahasa Sunda. Waktu penulisan di perkirakan tahun 1867 Masehi. 3.2.2 . 12 Naskah-Naskah lain Yang dimaksud naskah-naskah lain ada lah naskah-naskah yang di tulis lebih muda, biasanya ditulis pada abad 19. Bahkan tidak mustahil naskah yang dicetak semisal Panji \\i ulung buah karya Raden M. Musa termasuk di dalamnya. Pada katagor i ini pula cerita-cerita yang berbentuk wawacan dimasukkan sepert : Dewi Sekartaji, Panji Krenengpati, Hikayat Nabi Di paras, Rangga VI/ ulung, Sejarah Ciju lang, Hikayat Raden Qod li Sareng Nyi Zaojah Hikayat Nabi Yusuf, Paririmbon dan sebagainya. Umum nya naskah-naskah tersebut ditulis dalam ak sara Pegon dengan bahan dari kerta". 3.3 Ragam Aksara Naskalz Beberapa contoh yang disodorkan di a as, baik pada prasasti, piagam maupun naskah-naskah, telah cukup memberikan gambaran yangjelas mengenai aneka ragam aksara serta bentuknya yang pernah digunakan oleh masyarakat Sunda di Jawa Barat. Prasasti-prasasti j aman Taru manegara umumnya me nggu na kan a ksara Palawa. Sementa ra itu prasasti-prasasti jaman K. e rajaan Sunda telah menunju kkan model aksara yang berbeda dengan prasasti masa Tarumanegara. Dalam hat ini dapat dikata h. an meru pakan bentuk modifikasi yang paling awal dalam aksara Sunda Kuno . Selanj utnya, bentuk aksara pada naskah- naskah menunjukkan t iga model aksara. Ketiga model aksara in i tentunya merupakan has ii rekaan masyarakat Sunda dari jaman ke zaman yang t dak lepas dari pengaruh bahan dan a lat atau perkakas yang digunaka•1. Secara umum mode l aksara yang 'pernah ada di sel uruh nusantara dapat di lihat pada tabel has ii karya Holle ( 1877; 1882), Pigeud ( 196 ) dan Casparis ( 1975). Berikut d ikemukakan tiga model aksara yang pernah ada di Jawa Barat, yaitu aksara Sunda Kuno, aksara Cacar ikan dan aksara Pegon. 40 3.4 Aksara Sunda Kuno Bentuk aksara Sunda Kuno sepenuhnya mengacu kepada basil penelitian Drs. Atja. Beliau dalam mengkaji naskah Ratu Pakuan melampirkan bentuk atau model aksara Sunda Kuno yangjuga berlaku untuk naskah-naskah sebelumnya. Adapun bentuk aksara Sunda Kuno pada naskah Ratu Pakuan adalah sebagai berikut : Abjad Aksara Sunda Kuno pada Carita Pakuan a. Aksara Ngalagena -- z.J ..~ .. e/eu (pamepet/paneuleung) ka 77 pa ga .2./) ba liCl Pasangan, menghilangkan vokal nga 2..)) ma :7 pada aksara yang diikuti : ca ~ ya 2.lv .......... wa :z~ ja Ln• ra l" Tanda yang dinilai pada akhir nya ~l la (lJ suku- kata : ta -z/7 wa b .:=,,, =, 11-h (pangwisad) da IA sa ~1-. .. !'!. ... -r (panglayar) na .,<) ha VJ ·J .. -ya (pamingka/) ... '.". .... -ng (panyecek) b. Vokal yang berdiri Tanda yang dinilai antara sendiri : konsonan-vokal : a ~'v /fJl -r- (panyakra) Aksara Khusus e ~ u h "/? re/reu /e/ /eu Cid) Tanda vokalisasi Tanda-tanda lainnya : mengubah vokal yang 7 pamaeh, mem buat hi Jang mengikuti konsonan vokal pada aksara yang .... .l .... i (panghulu) .. ...... ... u (panyuku) 7 . ,z .... .. e (paneleng) . ..... .. ~ .. o (panolong) 41 ? 7 diikuti p rda leutik, jeda ' ' ,, -1:/:: pendek; ada gede, un tuk men ya ,. I -takan pe m ulaan cerita . Seorang peneliti naskah Sunda yan g merupakan peneru s A lmarhum Ors. Atja, yaitu Ors. Undang Ahmad .Oarsa beserta Ora. Elis Suryana MS., berdasarkan penelitianya dan sumber-sumber naskah lainnya menyodorkan satu alternatif bagi perr bentukan suatu ka idah atau ejaan aksara Sunda (Kuno). la membagi kaidah aksara Sunda (Kuno) itu ke dalam beberapa bagian, yaitu a lo. ara pokok atau al fabet yang menurut isti lah setempat disebut aksara ni alagena. vokal mandiri. aksara khusus, imbuhan (rarangken). pasangan dan angka. 3 . ./. 1 Aksara Ngalagena Aksara Ngalagena adalah lambang- lamhang bunyi suara yang dapat dianggap mengandung nila i yang sama dengan fo nem konsonan. Dalam bahasa Sunda terdapat 18 macam aksara nglagena yang secara r inci dapat disesuaikan dengan "perkakas suara" yaitu g uttural (tenggorokan), palatal (langit- langit), lingual (lidah), dental (gigi) dan labial (bibir). Kedelapanbelas aksara tersebut adalah sbb : I. =; =; (ka) 10. 2J (pa) 2 . ~, (ga) 11. G-J (ba) 3. Z.)7 (nga) .av (ba) 4. ;,t:..J (ca) 12. ~7 (ma) 5. ~ lja) 13. ~ (ya) 6. 17-Vl (nya) 14. 7, (ra) ZlV7 (nya) 15 . /LJ (la) ~ (nya) (la) 42 7. -z:h- (ta) 16. 67 (wa) 8. Ln (da) 17. -or~ (sa) 9. ~ l (na) 18. "LF/ (ha) Bunyi suara untuk aksara lnyal ditulis dalam tiga bentuk, demikian pula untuk bunyi suara aksara Iba/ ditulis dalam dua bentuk. Kedua aksara ini dalam penggunannya sering dipertukarkan secara bebas tanpa.mengurangi perubahan makna atau nilai suara (tetap) . 3.4.2 Vaka/ Mandiri Bunyi vokal mandiri umumnya digunakan pada awal kata atau suku kata. Ada lima bentuk bunyi aksara mandiri pada aksara Sunda Kuno, yaitu : I) G6 (a) 3) LJ'1 {i) ~ (a) (i) 21"'1 -2) y (e) 4) :au. (o) y::' (e} 5) Zr. (u) Tiga vokal dari lima vokal di atas, dilambangkan dalam dua bentuk yang berbeda (/al, I ii, le/) . Penggunaannya pun tidak jauh berbeda dengan bunyi lnyal dan Iba/ pada aksara ngalagena di atas. 3. 4. 3 Aksara Khusus Yang dimaksud aksara khusus adalah aksara-aksara di luar aksara ngalagena dan aksara vokal mandiri . Di samping itu pula mempunyai kekhususan dalam pengucapannya, dalam arti ucapan akhir suatu aksara tidak mengandung vokal la/ seperti pada aksara ngalagena, tetapi men gandung vokal yang mandir i. Ada empat aksara yang digolongkan ke dalam aksara khusus, yai tu : I) InJ. ~7-2) y (le/leu) (le/leu) (relreu) 3) 4) (ro) (tra) 43 Aksara lie/ atau lleul dalarn istilahnya disebut ·pangwilet ' atau pada tradisi Jawa disebut 'ngalelet ·. Derni kian pula untuk aksara re/reu disebut 'pangreureu · a tau 'pacerek · da lam 1stilah Jawa. Lebih dari itu ada pula yang menggolongkan kedua akasara ini ke dalam kelompok imb uhan (S unda : rarangken). 3.4. 4 Rarangken (Afiksasi) Kamus Umum Basa Sunda memberikan arti rarangken pertama ada lah "tanda-tanda paranti ngarobah sora iksara Sunda (panghulu, panyuku. panglayar, jste" dan kedua "panambah kecap-kecap asal supayajadi kecap-rundayan (rarangken hare up, tengah,jeung tukang}. Dalam hubungannya dengan sub bagian tuli san ini, maka makna yang tepat adalah makna yang pertama. Artinya tanda-tanda guna mengubah bunyi ujar aksara Sunda. Pengertian mengubah di sin i adalah bisa melengkapi dan bisa pula benar-benar mengubah bunyi vokal menjadi buny i konso nan. yang semuanya bergantun ::- pada tanda-tanda yang digunakan . Adapun rarangken. secara umum diterj ern ahkan (afiksasi). dalam aksara Sunda Kuna ada 14 rnacam . Keem pat be las macam tersebut adal ah sebagai berikut : I) .... .. ~.. .. . . panghulu berfungsi menguba h suara akhir I ii seperti pada kata siri .1.~ J~ 2) 3) 4) 5) 6) 7 panyuku, berfungsi mengubah bunyi /a/ menjadi bunyi lu/, seperti pada kata buku Jf !j .... ~ ...... : paneleng, berfungsi mengu bah bunyi /al, menjadi A--- bunyi /e/, seperti pada kata sate ,~ :lj. "l"t I !-,. i1."'1-..... ... ~ .. : Panolong. berfungsi mengubah bu nyi /a/ menjadi bunyi lo/, seperti pada kata toko ,,<-~ ;1z.. /,..) ... ....... .... .... ~.Jl .... : pamepet atau paneuleung berfungsi untuk menghasil kan bunyi le/ tal ing /eu/ (e pepet) sepert i pada kata tempe dan cibeureum :b GtJ s.,, pangwisad, berfungsi menam bah konsonan /hi di akhir kata, sepereti pada kata parah. v 1'71 44 7) 8) 9) I 0) I I) 12) 13 ) / ····· ····· ··· . I ..... ..... .. . . .... ';O.lZ .. : J • ··.· ··· .. ... .. .. tl-0. .. . : .... 1.7. .... : I,, ... ~@; .. . : ., penyecek berfungsi menambah konsonan Ing/ di akhir kata, seperti pada kata sang ratu. ij 1'lh' 1 pang!ayar, berfungsi menambah konsonan Ir/ pada akhir kata, seperti kata layar (l.]~ lambang yang berfungsi untuk menambah konsonan /kl pad a akh ir, seperti pad a kata katak ii ·Jn..i.u lambang yang berfungsi untuk menambah konsonan Im/ di akhir kata, seperti kata ma/am ~rtlj pamaeh, berfungsi membuang bunyi vokal pada aksara ngalagena (menghasilkan bunyi konsonan), seperti pada kata tindak /J.i;1.,) tJt7it pada leutik, penandajeda sem isal tanda koma {.) pada teks wacana. pada gede. digunakan sebagai pembuka wacana atau pembuka sebuah alinea . 14) .... ~;·~ ... : pada gede, dianggap sama dengan tanda titik. 3 . ./.5 Pasangan Aksara Sunda Kuno mempunyai beberapa bentuk pasangan yakni bentukan aksara sambung. Pasangan biasanya digunakan untuk menunjukkan bahwa aksara ngalagena yang dikehendaki hanya bentuk konsonannya saja baik akhir kata maupun suku kata yang kemudian disambung dengan kata atau suku kata yang baru . Dengan kalimat lain , pasangan berfungsi menutup (baca :membuang) kata atau suku kata sesudahnya. Dalam hal ini pasangan dibedakan atas dua macam , yaitu pasangan umum dan pasangan khusus . 3.4.5.1 Pasangan Umum Yang dimaksud pasangan umum adalah bentuk pasangan yang hampir bisa dipasangkan dengan aksara-aksara ngalagena secara urn um . Berdasarkan data yang terdapat dalam naskah kuno ditemukan empat pasangan umum, yaitu : a. . ···c;.;····· ·· ...... . b . .... & .. ... .. ... .. . c. ·· ·· ·u::·· ········· ·· d. ... J( ....... ... .. ., h~d..k (-ma-), seperti pada kara km ico ~ (-ra- ). seperti pada kara cakra (-wa- ), seperti pada ka a dwadasa en bill ~ 45 (-ya-), seperti pada kata karasyan :il ~ .. ~.%'( Pasangan -ra- pada umumnya dikelompokk n pada rarangken yang biasa disebut panyakra. Oleh karena itu ada anggapan bahwa pasangan khusus /ka/ di dalam menuliskan lamban bunyi /kra/. Padahal pasangan -ra- ini dapat dipadukan dengan s mua aksara ngalagena. Demi ki an pula -ya- yang bisa dimasukkan ke dalam kelompok rarangken (pamingka/) . Sebenarnya hal in i bert ujuan untuk penambah lam bang suara /ya/ yang hampir dapat di paduk 1 11 dengan semua aksara ngal agena. 3.4 .5 .2 Pasangan Khusus Ada be berapa lambang buny i )ang b1sa digo longkan ke dal am pasangan khus us. Oleh karena harnpir dapa dipastikan pada setiap data basa Sunda Kuno ditemukan lambang- la1 lbang yang tetap, tidak beru bah . Hanya posisinya yang sering beruba 1- ubah , kadang-kadang men umpang vertikal , dan kadang-kadang me ldatar, horizontal. a. Pasangan khusus vertikal I. !]I (-kta-). seperti pada kata sakt jl ,l,l)l./ 2. £ (-nca-), seperti pada kata pen a ..VJ_) 3. i,) (-nda-). seperti pada kata ran la ;r'~ 4. 3"' 7 (-nta-) . seperti pada kata cint .:l }; 5. v,, (-nyja-). seperti pada kata sm jay a ~ v'n~ MJ 1.-./ 6. v~ (-Ina-). seperti pada kata iyat1 ,1 :ai> w-z.Ji = b. Pasangan khusus Horizontal I. ~ (-hda-), seperti pada kata sahdun ? ;. .JZn .;i.' ~ 46 2. -U/ (-hra-) , seperti pada kata cahrupa ~~'u 3. Git (-jya-} , seperti pada kata kapujyan ]7' ~ C{l ;i.'t 4. v- (-mpa-), seperti pada kata kampak iiV "W.l 3.4.6 Angka Berdasarkan pengamatan pada naskah-naskah kuno yang ditulis pada daun lontar, ditemukan lambang-Iambang yang dapat dianggap sebagai angka. Bentuk angka tersebut selamanya selalu ditulis di samping kiri (margin) di luar teks pada setiap lempir recto (halaman paling atas) . Angka-angka tersebut secara rinc i adalah sebagai berikut: 1. <:7 (nol) 2. ~> ~ (satu) 3. 5. 6. 7. 8. -"Z..r-(dua) (tiga) (em pat) ( lima) (enam) (tujuh) 9. ~ (delapan) I 0. ~ (sembilan) Angka-angka tersebut di atas dapat disusun untuk nomor-nomor yang dibutuhkan . Cara menuliskannya sebagaimana yang dipakai dalam menuliskan angka-angka Arab. Se lanjutnya, agar diperoleh garnbaran yang lebih jelas, bentuk-bentuk aksara Sunda Kuno buah "rekayasa' Ahmad Undang Darsa dapat dilihat pada tabel-tabel berikut ini. 47 TABEL 1 MODEL AKSARA SUNDA KUNO Aksara Ngalagena Vocal Mandiri Aksara Khusus NO Bentuk Ucapan Bentuk Ucapa n Bentuk Ucapan l. 77 ka G'o I J' a 21~. '?Z le/leu 2. 2J ga ~ .r e '"Zef re/reu 3. ,Z)) nga ~ '~ I 21 { ro 4. d.J ca "Zr 0 l, ';J_ tra -5. (fa JG ~ u 6. {IV7 i7M1 nva 7. v7 ta 8. u, da 9. )-' na 10. 2.7 pa 11. UJ.1 q ba 12. ~ ma 13. -UV va 14 7' ra 15. tV la 16. 6 wa 17. 1/ SQ 18. -J} ha 48 TABEL 2 MODELANGKADANRARANGKENAKSARASUNDAKUNO Rarangken Angka NO Bentuk Nama Nilai Bentuk Na ma Nilai I. ~ panKhulu bersuara/i t) enol 0 ............ 2. panyuku bersuara/u Z7 ' I ···y .. ··· satu 3. . l:/~.--:-:. panelenK bersuara/e L'} dua 2 4 . . ...... .z.. .. panolonK bersuara/o :tJ. tiga 3 5. . ~ ..... ~ ... pa me pet/ bersuara/e -l' cm pat 4 I ..... .... ... paneuleunR atau/eu v lima 5 ,. ~ 6. .;;.,.).' .... fJlll1KWi.wd hi di ahir zr cnam 6 7 v panyecek ng/ diahir tujuh 7 ............ It) 8. / [JW1Rluyur r/ diahir ~ de la pan 8 ·· ······· ·· · 9. .. U..U .. ( ! ) kJ diahir 1:r- sembilan 9 10. ···fl······ ( ! ) kJ diahir 11. "f.Z.~ · pamaeh menghilang-kan suara 12. ···1Jf... pada leutik berhenti (koma) sebentar 13. ··'6{}" pada dede tanda -.,, I f pamuka 14. ·*f>..,..,.r· pada Kede tanda pungkas 49 TABEL 3 MODEL PASANGAN AKSARA SUNDA KUNO NO Pa sa nga n Khus u s Um um U m u m Horizontal Bentuk Nilai Bentuk Nila1 Bentuk Nilai 9f zJz,. -hda ----1. -kt a- (/ -ma-2. ~ -nca - Vl ' -lira -0 -ra -3. i..' -nda - (n""V'l -jya -- - - -wa -1 2 4. rJ.;·1 -nta- 7-V -mpa -;)1- -va-5. -Jn -mja-v,, 6. 1,/.,z_) -tna-3. 5 A ksara Cacarakan Seorang pengarang Sunda, R. Memed Sastrahadiprawiwa, di dalam roman sejarahnya, Mantri Jero ( 1983). ·nenguraikan mengenai kelahi ran aksara cacarakan. Menurutnya, Aj1 1'aka adalah nama lain da ri Pangeran Tritusta. Arti Aji Saka adalah raja yang menjunjung ti nggi agama Saka' . Dalam cerita lanjutannya Aji Saka rnengem bara untuk rnendi rikan sebuah negara. Se lama pengLm baraannya, ia diiringi dua panakawan yang sangat setia, yai tu Ki '>embada dan Ki Dora. Sesampai di suatu ternpat, Aji Saka berhent Di tempat tersebut ia rnemerintahkan Ki Sembada untuk mengacu rnya. Sebelum perg i meni nggalkan tempat itu, karena ia melihat tempat yang baik untuk dijad ikan sebuah kerajaan, ia menitipkan senJ ata pusakanya kepada 50 Ki Sembada. la mengamanatkan bahwa senjata tersebut hanya dapat diambil oleh dirinya sendiri . Aji Saka telah mendapatkan tempat untuk mendirikan sebuah kerajaan. Keasyikan bekerja Aj i Saka lupa dengan senjata pusakanya, hingga pada suatu hari teringatlah ia. Tan pa pikir Iagi ia memerintahkan Ki Dora untuk mengambilkan senjata pusaka yang ada di tangan Ki Sembada. Ki Dora dan Ki Sembada telah bertemu . Ternyata masing-masing mempertahankan amanat yang diembannya. Ki Sembada bersikukuh hanya Aji Saka yang dapat mengambilnya . Tetapi Ki Dora pun bersikeras untuk membawanya . Akhirnya, keduanya bertarung mempertahankan keyakinannya hingga keduanya tewas. Aji Saka khawatir karena kedua pengiringnya belum kembali. Tiba-tiba saja ia teringat atas amanatnya yang berbeda kepada kedua panakawan . Terburu-buru ia pergi ke tempat Ki Sembada, tetapi terlarnbat, kedu.anya telah tewas. Atas kesetiaan dan keteguhan hati kedua panakawannya, Aji Saka menuliskan kata-kata pada sebuah po hon yang berbunyi : .. hana caraka .. ('ada utusan yang setia'): ''data sawa la .. ('yang menolak kom prom i · ): " pad a jayanya .. ('kedua-duanya sangat jaya'): '· magabatanga · · ('gugur mempertahankan kebenaran'). Pada akhir episode (bab ke-2), Mantri Jero ( 1983 : 14), terdapat kalimat "Tah kitu asal-usulna aya cacarakan aksara Jawa the' . Artinya. demikianlah asal-usul cacarakan aksara. Sementara itu , di dalam Gandasari IV dan V. sebuah buku bacaan Sunda buah karya Sastraatmadja dkk, ( 1951 ) terdapat dua dongeng yang berbeda tentang Aj i Saka. Yang pertama dongeng seperti di atas sama dengan yang ada pada Gandasari V. Namun pada Gandasari ke-IV terdapat perbedaan. Ringkasnya dongeng yang dimaksud adalah sebagai berikut : Jarnan dahulu Pulau Jawa diperintah oleh Dewata Cengkar, seorang raksasa pemangsa rnanusia. Rakyatnya hampir habis dijadikan santapannya . Aji Saka (anak kecil) mendatangi patih yang sedang mencari manusia untuk raja. la menawarkan diri untuk dimangsa raja asalkan rnendapat upah tanah selebar ikat kepalanya. Perut Raksasa tak dapat rnelurnatkan badannya. Aji Saka se larnat. Raja Raksasa Dewata Cengkar rnati. Aji Saka mendapat upah tanah selebar ikat 51 kepalanya . lkat kepala melebar menutupi Jawa. Aj i Saka pun memerin tah P. Jawa (Sastraatm adja dkk . 19 ~ I: 139-1 51 ). Ceri ta Aji Saka yang pertama yaitu tentang kelahiran aksara cacarakan sajalah yang tampaknya dikenal o lel masyarakat luas (Sunda dan Jawa). Dalam persepsi sejarah tentunya dongeng t inggal dongeng yang sukar dibukti kan kebenarannya. Yang _1e las sejarah be I um bisa mengungkap si apa sebenarnya Aji Saka tersebut. Namu n demikian da lam penanggalan sejarah Jawa Barat, A Saka dianggap te lah menetapkan penanggalan Candra Caka S unda, 0001 Caka (0122 M). Aksara Cacarakan o leh sementara kala gan di anggap sebagai aksara Sunda "asli" . Dalam pengert ian mili k dan buah karya orang Sunda. Nam un penel usuran atasnya menun.1ukkan hal lain . Diaku i atau tidak, aksara ini menunjukkan kesamaan dengan aksara Jawa sebagaimana dikemukakan ol eh R. Memed Sastrahad iprawira. Kamus Umum Basa Sunda memberi peng.e rtian cacarakan adalah abjad ata u a lfabet (aksara) Su nd a: ha." na. ca ra. ka. dan seterusnya. sejum lah 18 aksa ra . Berbeda dengan para ahli > ang memberikan istilah caca raka n secara beragam S. Coolsma me n) butnya Aksara Sunda-Ja \\ a (I 904 : 7); E much Hermansoeman tri memberikan istilah Tulisa n Ja\\a-Sunda ( 1987: 45): Edi S. Ekadjati menyebutnya Huru f Su nda-Ja\\a untuk naskah yang berbahasa ':lu nda dan Huruf Jawa untu k naskah yang berbahasa Jawa ( 1988); ,e lanjutnya Kadarsah dkk. (tan pa ta hun) dan Rochadi & Erawan (I 980) menyebutnya Aksara Su nda, se lan jutnya dalam Hasil Kongres Basa Sunda tercantum ist ilah Ak~ara Su nda Basisir Kaler (aksara Sunda Pesis ir Utara) (I 988 : 23). lstilah 'cacarakan · hakikatnya bukan mor opol i masyarakat Jawa Barat untuk menamai aksara khasnya. Tetap j uga masyarakat Bal i dan Jawa pun tidak ketinggalan menamai aksar . khasnya dengan nama yang sedik it berbeda dengan masyarakat Jawa 13arat. Masyarakat Bali menamai nya Aksara Anacaraka dengan jum l h konsonan 18 aksara (Ng ura h Bag us, 1980 : 9) . Sementara i 1, masyarakat Jawa menyebutnya dengan sebutan Carakan (Pra\.\ roatmojo, I 981 : 58). Cacarakan, Anacaraka, dan Carakan tentunya tidak identik satu dengan yang lainnya. Ada perbedaan yang mer dasar yang disebabkan 52 karena faktor kebahasaan, latar belakang budaya yang pada gilirannya menimbulkan perbeqaan pemakaiannya. Perbedaan kebahasaan menimbulkan perbedaan pemakaian aksara atau fonem It/ dan Id/ berkontras dengan fonem /ti dan Id/ dalam bahasa Jawa, sedangkan dalam bahasa Sunda tidak berkontras. Hal ini tentu saja menimbulkan perbedaan j umlah tanda konsonan dalam Carakan dengan Cacarakan. Di lain pihak, perbedaan latar belakang budaya menimbulkan pula perbedaan pemakaiannya. Di Bali, misalnya, dibedakan tigajenis aksara yaitu Wreastra, swala/ita, dan modre (Ngurah Bagus, 1980 : 8). Di Solo tulisan tegak (quadratic script) dipertahankan sebagai tulisan gaya istana (court style), sedangkan tulisan miring atau kursif (cursive) tulisan secara umum (Hermansoemantri , 1986 : 39; Molen, 1991 ). Adapun di Jawa Barat tidak ada perbedaan yang berarti , hanya secara um urn tulisan yang berasal dari daerah pegunungan lebih indah dari tul isan yang berasal dari daerah pesisir. Di samping itu, dalam hal-ha l tertentu fonem It/ dan Id/ dipertukarkan. Apabila seorang penulis berasa l dari pedalaman Jawa Barat, maka yang dipakai untuk menuliskan huruf Id/ d ipergun1 [5 V'"' r<\ Ce LSl ha na ca ra ka da ta -u v rJ v ~ VJ nsn sa wa la pa Ja ya nya C) " c:J °"" ma ga ba nga. 54 Selanjutnya, Kulsum dan Tien Wartini (1993: 4) menjelaskan bahwa ada delapan prasasti di Jawa Barat yang memakai askara Jawa Kuno. Kedelapan prasasti tersebut adalah sebagai berikut : 1. Prasasti Batutulis : 1533 M, bahasa Sunda Kuno; 2 . Prasasti Sadapaingan : I 189 M, bahasa Jawa Kuno; 3. Prasasti Rumatak: 1411 M (Holle), 1111 M (Saleh Danasasmita), bahasa Sunda Kuno: 4 . Prasasti Cikapundung : 1341 M (Groeneveldt), 1441 M (Cruoq, Hasan Djafar), bahasa (?); 5. Prasasti Sanghyang Tapak ; I 030 M, bahasa Jawa Kuno; 6. Prasasti Kebonkopi : 932 M, bahasa Melayu Kuno: 7. Prasasti Mandiwunga : tahun (?), bahasa Jawa Kuno: 8. Prasasti Huludayeuh : tahun (?), bahasa Sunda Kuno. Masih dalam makalahnya, Kulsum dan Tien Wartini, menguraikan bagaimana proses terjadinya cacarakan yang berkembang dalama rentang waktu yang panjang serta tanpa standarisasi. Faktor penyebabnya, antara lain, ca~arakan bersumber pada aksara Jawa Kuno. Beberapa fonem aksara Jawa Kuno memiliki varian antara lain fonem /d/ memiliki varian d dan dh, fonem /s/ memiliki varian s dan s dan lainnya. Faktor lainnya perbedaan tempat dan waktu, media tulis, dan kecermatan penulis. Mereka, Ku I sum dan Tien Wartini, mengemukakan 4 daftar variasi tulisan Cacarakan yang masing-masing mewakili masanya . Yang pertama pada naskah abad ke-17 yang diambil dari bahan deluang. Kedua, cacarakan abad ke -18 diambil dari arsip naskah Bupati Parakan Muncang. Ketiga, Daftar Cacarakan dari S. Coolsma dalam buku Soendaneesche Spraakkunst (Tata Bahasa Sunda) yang diterbitkan pada tahun (1904), dan keempat adalah cacarakan pada buku Diajar Maca Aksara Sunda ( 1954) serta buku aksara cacarakan yang sejenisnya pada saat ini . Bentuk masing-masing aksara cacarakan tersebut dapat dilihat dalam Tabel 4 pada halaman berikut ini. Di samping itu, sebagai perbandingan pemakaian aksara Cacarakan pada naskah-naskah dikemukakan pula bentuk-bentuk SS aksara yang dimaksud . Dalam hal ini, Kul Jm dan Tien Wartini mengetengahkan em pat bentuk aksara CacaraJ...an yang terdapat pada nasJ...ah : Sabad Banten, Carita Ciung Wanara Primbon, dan Pustaka Carbon Gira ng. Selanjutnya, bentuk-bent k pemakaian aksara cacarakan pada keempat naskah tersebut dapat dilihat pada tabel-tabel di halaman beri kutnya. TABEL 4 V ARIASI AKSARA CACARAKAN Na- II I - 111 IV ma 1720 740 1780 hu vJ vJ1 V'1 l\tY) WIY1 MA rvn lvvt t1fV1 nm yV\, Ml l1ffl p I ~ I I W '1Afl ll1 ..JY1 nu [If Ul U) Wl \.(\ 1.Jj "" I~ lU) c5} 11/ Ml ~ ~ M1 p f cf- cf- cT ~ { · ri ~ ' '1 d ~ Cl/ WI WJ 7.n vJ I l.n ;m nJJ I/JI cl5J ~ 1).Jl 7SJ 4J) a5) p Tjiffi f:2 Y.- 1~ @::J qp ~ ~ ~ ru n '1 YI ?7 n Tl \.fl VI T7 If/ n n n n n n p (_ 1,. u l'L v v '-' 6 / l l (.. c ka ~ L/1, 1m 111) )/!, V11 I.Ill/ ~ ~ lfYJ r] 1l>i'l i1ft"'tl y iti'in ma tEJl .Pl.f!Jl c:: YVJ r-·· fr)/ -c::._· c.. ga fl'T1 W] -- - 'Pl --- 1?1 _,_ 71'1 "W1 YO 't'T1 ba Jl,11 --- ~_,,.,, ~ fl.-riJj ~ n!n ~ U'i ~ (,,.67 nga /&1 '1NJ ~ n.., ri-1-i Af'J ---i CA )IQ w w \!\ vVl ''vi] Vv7 'Wl rf..J '111/, w I/hf) w !'IA/ Mfl p w . Wl ~ nya l'IA-' \g\,(J lrraiJ ~ µJlj ~ ~ ~ lni'J!I l'li'h I~ tiJ/J p ~ ~ WI ~ Jq_ ma fl! w Lt/\ 7.Jl '(,1 ;A u ~// u l ~J vv v bf ffJJ p t/ vi v u t- ~ (_ V? (/ c (,,. er ga flT/ w rrri T1 TY] hfl JJ IWJ m WI rv w 'UlJ1 T17 'TYi p fY"'/ nl- I 1n11 1nJ l"l 111 ha w_ IM) ~ ,.)C ,__"In vna w 'l7'1/1 _WI WJ ~ 11~ I~ /l'7 rt1J "'1 ~ p rn )( )( tN J(l 'YJ 'M V" )( L<) '9 <£71 nga <"9 tr') fY"I 'TJ ~ ·d tf7 ',('J'I t7Il lJ) I tO'J ]}l J!J M'1 '2_ --~ a ~ 11 G.JJ H ~ 1/ZPi , ~tfi ~a !~ 0 0 ~ ~II I U'l: t.r'l,, nm ..J1i 11 ' !Pt. ~ -ii; ~ '-~ e ()~ -"~ .,, iii e.. ' t-0 (Pl i i' ")_ .'fJ eu "J: "i ~ [,(I ~ ~~ rel JI \I l/ "\)\ fljl It}) '\( ,'f 1'1 fJ,,[I ra 1'1'1r le/ I ~ I~ IV'\ !'rt i:'f t'Y/ I~ l tr>J 7eu a IV' I""' d ef (f d I~ I Keterangan · I Variasi Cacarakan pada abad ke - I 7 (Holle. I 882 II Variasi Cacarakan pada abad ke - 19 dari Parakan Vl uncang (Holl e. 1882) Ill Daftar Cacarakan dari S. Coolsma ( 1904) IV Tulisan pada buku Diadjar Matja Aksara Sunda P Pasangan 58 TABEL 6 AKSARA KHUSUS I HURUF MANDIRI Na- Babad Banten Carita Ciung Primbon Pustaka Carbon Wanara Girang ma Aksara Pasangan Aksara Pasangan Aksara Pasangan Aksara Pasangan re (Pang- ~ Y1 " (/ j'\ ti reungeu) -Leu( Pa- fl ~ r& w ngantet) "1..11 a tt)n :. _j,12.1 ~~ -:;:;; ~ ... rtf'] I /JjJ 't'l u J£j,~ :.J'1. ~ e ··tJf 11 n· e,,,. '(/-0 ~Ji :J' Vokal i u e 0 ng r h ra Yt? TABEL 7 TANDA-TANDA VOKAL (DIAKRITIK) Babad Banten Carita Ciung Primbon Pustaka Carbon Wanara C .rang Tanda Yokal Tanda Yokal Tanda Yokal Tarn.a Yokal I"\ /'\ t1 f7 -- - - - - -- - . - - --- -- ·- --- . - - -v ,,.... v 'V 17- - - 7---- 7---- ~ - ------ 7- -- - 7 - - - -7 - - - L I I ., . C-- - - -- ---- - - -.- -----......... ..--- - - - - - - ---- - - ---- - ~ ---j __ ,, --- 11 - - ~ 'V I , ...... (-::_- -- - ( -- -- (- - -· L-·--- -- l/l --·u1 --J1 59 Keterangan Pang/1u/u Panyuku Pane/eng Pano long Panyecek Panglayar Pangwisad PanyaJ:ra Pamingka/ e a q () (1 Pan1epet/Paneuleung --- . - - - . - -- - --. Pamaeh -- -_/I ---/I -- -· OJ --; fl Pamaeh Dalam buku Naskah Sunda buah penelit ian Ekadjati (ed.), 1988; diperoleh informas i mengenai in tensitas pemakaian huruf atau aksara di Jawa Barat. Lengkapnya adalah sebagai berikut : a . Aksara Latin 17% b. Aksara Jawa, Sunda Jawa (Cacarakan) 20% c. Aksara Arab, Arab Pegon 49% d. Sunda Kuna 2% e. Lain-lain 12% (Pada katalog tersebut tidak dicantumkan en is tulisan). Data angka prosentase aksara cacarakan di atas tampaknva relatif tinggi. Aksara mi digunakan oleh masyarakat dalam berbagai aktivitas. Tercatat misal nya dalam admin istrasi pemerintahan, ,mdang-undang, hukum, 60 surat keputusan, suratjual beli tanah, piagam, surat tanda pembayaran pajak, surat pemilikan tanah, surat-menyurat, silsilah, ajaran agama baik agama Islam maupun kepercayaan pra-Islam, paririmbon, autobiografi , ilmu bahasa, pertanian, obat-obatan, mantra, karya sastra dan lainnya. Berkaitan dengan media penulisannya, cacarakan dituliskan pada media tulis : batu, logam, kayu, porselin, deluwang, lontar, kertas Eropa, dan buku tulis biasa. Sedangkan tinjauan dari segi bahasa, aksara cacarakan dituliskan pula pada bahasa : Jawa Kuno, Melayu Kuno, Sunda Kuno, Jawa dan Sunda. Perkembangan aksara cacarakan selanjutnya mengalami pasang surut yang pada akhirnya hilang dari peredaran. Pada tahun lima puluhan, cacarakan dikenalkan di Sekolah Rakyat. Tidak jelas kapan berhentinya. Kemudian dekade tahun delapan puluhan, ada usaha-usaha untuk mengetengahkan kembali cacarakan kepada masyarakat. Hal ini diawali dengan terbitnya buku Aksara Sunda untuk SD dan SMP. Harian Kujang sebagai harian berbahasa Sunda pun turut memperjuang kan kembali aksara yang dimaksud. Secara berkala harian ini menge tengahkan pelajaran penulisan Cacarakan. Ada kejadian yang cukup menarik sehubungan dengan keberadaan aksara Sunda umumnya, khususnya aksara cacarakan. Ketika Kongres Basa Sunda tahun 1988 memutuskan bahwa aksara yang digunakan dalam naskah seperti Arab Pegon, Aksara Sunda Basisir Kaler (Tulisan Sunda Pesisir Utara?), Aksara Sunda Gal uh I Ratu Pakuan tidak perlu lagi diajarkan di sekolah, baik Sekolah Dasar maupun Sekolah Menengah, kecuali SMA A4; timbul gejolak yang mengagetkan. Ternyata sebagian masyarakat sudah ada yang tidak puas atas keputusan tersebut. Hal ini dapat dikonfirmasikan dalam Majalah Mangle No : 1135, khususnya dalam rubrik "Lempa Lempi Lempong' '. Disusul kemudian pada harian Pikiran Rakyat (tanggal ?) yang memberitakan bahwa Depdikbud mengajarkan mata pelajaran aksara Sunda di sekolah-sekolah. 61 3. 6 Melayu dan Aksaranya 3. 6. I Bahasa Melayu : Bahasantara Yan g dimaksud (o rang) Melayu, menurut Prof. Dr. S. Budhisantoso adalah sekelompok suku bangsa di Indonesia yang sangat luas daerah persebarannya. Pemusatan terbesar dari kelompok masyarakat Melayu di Indonesia terdapat d wilayah Propinsi Riau, sedangkan di kawasan Asia Tenggara mereka ini terpusat di Semenan j ung Malaya. Ciri-ciri yang membedakan orang Melayu dari golongan-golongan penduduk lai nnya, terutama di masa lampau, adalah pola keh idupannya yang berorientasi pada kelautan, agama Islam sebagai pedoman utama dalam kehidupan mereka, dan kelonggaran dalam struktur-struktur sosialnya. Akibat orientasi ini mudah dipahami keba nyakan komuniti Melayu banyak tumbuh di tepi-tep i pantai atau sungai besar yang dapat dilalui kapal besar. Hubungan perdagangan sudah berskala nasional dan internasiona l. Oleh karena itulah, sudah sewajarnya apabila o rang Melay·u inil ah yang pertama kali berhubu ngan dengan orang Asing, khususn) a Asia dan Eropa yang data ng ke Indonesia untuk mencari bahan-bahan mentah dan rempah-rempah . Sehubungan kedudukan komuniti Me layu terdapat di pantai , otomatis ia merupakan daerah terdepan dan paling awal menerima berbagai pengaruh dari luar (baca : asing). Agama Islam adalah contoh konkret dari kontak budaya dengan dunia Isl am. Ajaran Islam bagi masyarakat Melayu merupakan agama "waJtb". Pendeknya Melayu identik dengan Islam. Karenanya tidak mengherankan apabila ada seorang masyarakat lokal yang berpindah agama Islam akan dikatakan "masuk Melayu", bukannya masuk Islam . Selanj utnya, Melayu sebagai pusat perdagangan dan sekaligus j uga sebagai pusat penyebaran agama Isl am sudah dipastikan memerlukan bahasa pengantar, dan pilihan utamanyajatuh pada bahasa Melayu . Bahasa ini dijadikan bahasa pergaulan untuk berbagai kepentingan komuniti sehari-hari . Jad ilah bahasa Melayu menjadi bahasa lingua franca, bahasantara. Bahasa Melayu menjadi cikal bakal bahasa Indonesia yang menduduki posisi strategis dalam percaturan intemasional pada waktu 62 itu, yakni sebagai bahasa pengantar atau linguafranca (bahasantara). Sejarah bahasa Melayu sebagai lingua franca dimulai dalam abad ke-7 Masehi). Pada abad ini pula ditemukan sejumlah prasasti yang menggunakan bahasa Melayu Kuno, di antaranya adalah Kedudukan Bukit (tahun 683 M) dan Talang Tuwo (tahun 684 M) di dekat kota Palembang. Hal yang menarik dengan adanya prasasti di atas adalah penggunaan bahasanya. Prasasti-prasasti kerajaan di Sumatera Barat dan Sumatera Tengah ditulis dalam bahasa daerah. Sedangkan prasasti-prasasti di Jawa yang berasal dari zaman yang sama ditulis dalam bahasa asing, yaitu bahasa Sanskerta. Agaknya, hal ini disebabkan karena kerajaan-kerajaan yang tertua di pulau Jawa berorientasi ke agama Hindu, yang tak dapat dipisahkan dari kebudayaan Hindu dan bahasa keramatnya, yaitu bahasa Sanskerta (Koencaraningrat, 1986 : I I). Selanjutnya, Koencaraningrat berpandangan karena bahasa Melayu sudah mantap sebagai bahasa perdagangan maupun sebagai bahasa resmi suatu negara Melayu di Sumatera Timur, maka bahasa Melayu juga menjadi sarana p~nyebaran ajaran-ajaran agama Islam yang paling dini di Aceh dan Semenanjung Melayu. Bukti-bukti mengenai hal itu muncul tiga abad kemudian yaitu dalam abad ke -12 dan abad ke-13, dalam bentuk kesusastraan Melayu yang kaya dengan karya-karya pengarang Islam mistik (Tasawuj), seperti : Hamzah Fansuri , Nuruddin Arraniri , Samsudin Pasai dan lain-lainnya. Berbeda dengan pendapat di atas yang lebih menekankan bahasa Melayu telah menjadi bahasantara (lingua franca) pada masa pra-ls lam, maka Syed Muhammad Naquib Al-Attas berpendapat lain . Menurutnya ( 1977 : 56) orang-orang Arab yang mula-mula datang menyebarkan Islam di sini (Kepulauan Melayu), sengaja memilih bahasa Melayu sebagai pengantarnya. Mungkin saja pemilihan ini lebih bersifat kultural, yaitu adanya persamaan masyarakat Melayu dengan masyarakat Arab masa itu yang sama-sama sebagai masyarakat perdagangan. Namun kalaulah ada yang berpendapat bahwa bahasa Melayu telah menjadi bahasantara sebelum Islam, pada hakikatnya terlalu mengganggap ringan peranan (agama) Islam . Justru bahasa 63 Melayu berkembang dan mencapai peringkat tertingginya pada masa Islam dan sesudahnya, bukan pada masa pra-I slam . Dalam hal inilah ki ta harus mengakui kembali peranan agama Islam me lalui kitab suci Al-Quran yang telah mend udukkan posisi suatu bahasa ke peri ngkat yang lebih t inggi lagi . Al-Quran acapkali mem beri kan sindiran terhadap bahasa-bahasa yang konon menyorotkan cahaya peradaban tinggi Yunan i, Parsi , dan Romawi, yang sebenarnya bersendikan seni, dan kurang tepat sebagai bahasa agama yang saintifik atau bers ifat ilmu pengetahuan. Maka apabila Al-Quran diturunkan di ka langan orang Arab, ia akan-memuji-muj i sifat aq liah serta daya penjelasan dan pembicaraan rasional dalam bahasa, dan dengan tegas mendakwa bahwa ia merupakan kitab yang jelas tanda-tandanya dan pem bicaraannya jelas dan terti b teratur (kitabun fussilat ayatuhu); il alah ki tab yang menggunakan bahasa Arab yang tidak rum it berbe ngko k- beng kok (ghayra dzi' iwaj m ). Aki bat dari has il penyusunan ayat-ayatnya yang tertib teratur serta bahasanya yang terus terang itulah yang dimaksudkan oleh Al-Quran sebagai penjelasan (bayan), se bagai ses uat u yang sudah jelas (mubin) yang dengan sendirinya rnembukti kan di ri (bayyinah) (Syed Muham mad, 1977 : 58). Kon sep-konsep yang bersumberkan pada Al-Quran tersebut men jadi inspi rasi agar bahasa Melayu dijad ikan bahasa lingua franca oleh orang Arab di dalam menyebarkan agama Islam . Padahal perlu diketahu i, bahwa pada masa itu peranan bahasa Jawa Kuno telah hampir melingkupi bahasa agam a dan sastra. Agaknya para penyebar agama Islam (orang Arab) menganggap bahasa Jawa Kuno telah menjadi bahasa yang sukar ditembus karena konsep-konsep Hindu-Budha te lah berurat berakar secara kukuh da lam perbendaharaan kata agama estetik Jawa Kuno . Oleh sebab itula~ terdapat kekhawatiran akan terjadt kekeliruan atau penyamaran pada pemaknaan suatu doktrin agama Islam. Dengan kalimat lain akan menyamarkan konsep-konsep Islam dengan yang bukan Islam. Sehubungan kondisi masyarakat masa itt.. demikian lekat dengan konsep Hindu-Budha, tennasuk aspek bahasa maupun agamanya, maka mudah dimengerti apabila dalam penyebaran agama Islam d i Kepulauan Indonesia, para penyebarnya me .ggunakan jalur estetik. 64 Misalnya, usaha Sunan Kalijaga dengan mengenalkan Islam melalui seni wayang. Selanjutnya, berkenaan dengan bahasa dan kesusastraan Melayu, suatu rumusan ilmiah baru wajib dibuat. Sebab menurut Syed Muhammad, dengan datangnya Islam di kalangan orang Melayu, dan dengan berpindahnya pemeluk agama Hindu-Bunda-Animisme dari kerajaan-kerajaan Melayu ke Islam, maka aksara atau abjad Arab dan tulisan Arab telah diterima dan dijadikan kepercayaannya. Oleh karenanya, berdasarkan huruf-huruf Arab : Jim ( ); ay 'in ( t_ ); fa (c.J ); kaf ( .!) ); dan nun ( .u ), lima aksara (huruf) baru lam bat laun tercipta, masing-masing menandakan bunyi-bunyi yang lazim pada bunyi. Iidah Melayu. Kelima aksara tersebut adal~h : ca ( (; ); nga ( l_ ); pa ( J ); ga ( ._:.f ); dan nya ( 0 ). Dalam pada itu, lahirnya aksara-aksara khusus "lidah" Melayu telah memicu pengarang untuk melahirkan buku-buku atau naskah-naskah yang sesuai dengan bahasanya (bahasa Melayu). Tampaknya melalui buku-buku atau naskah-naskah - lewatjalur pesantren - bahasa dan aksara Arab Melayu menyebar ke Pulau Jawa, tidak terkecuali juga Jawa Barat. Jni disebabkan karena di lingkungan pesantren saja aksara Arab yang merupakan sumber induk aksara Arab Melayu (Aksara Jawi I Gundul I Gundil ) digunakan . Di Jawa Barat, suatu cerita Melayu disadur melalui dua cara. Pertama, bahasa Melayu - bahasa Jawa - kemudian Sunda. Kedua, tidak menutup kemungkinan disadur atau disalin langsung dari bahasa Melayu. Sebagai contoh, naskah Nabi Paras, merupakan saduran dari Hikayat Nabi Bercukur. Di samping itu, sering ditemukan perbendahara an kata yang berasal dari bahasa Melayu, yang secara tidak langsung mencirikan asal naskah tersebut. 3.6.2 Aksara Arab-Melayu Pada dasarnya aksara Arab-Melayu berasal dari aksara Arab yang berjumlah 28 atau 29 1 aksara. Aksara Arab tersebut dalam tradisi ' Mengenai jumlah aksara Arab terdapat perbedaan yang tidak mendasar. Perbedaan nya terfokus pada penghitungan aksara al if dan hamzah . Ada yang berpendapat bahsa al if dan hamzah dihitung satu aksara, hingga jumlahnya 28 aksara. Ada pula yang menghitungnya menjadi dua aksara, hingga jumlahnya 29 aksara. Dalam hubungannya dengan ini , aksara Arab-Melayu menggunakan alasan yang kedua, yaitu 29 aksara. 65 Is lam dikenal dengan sebutan huruf HizGly ah dengan bentuknya sebagai berikut : tr (. 0 ~ ~ J ~~ u-v / J ,> > __!) ..j. G t_ l b }? d <-!. So f' J ...:.) ' J Selanju tnya, se bagaimana telah d ike mukakan, berdasarkan beberapa aksara Arab, telah diciptakan bun)' yang lazim pada lidah Melayu ~ebanyak 5 aksara . Kelima aksara tersebut ada lah ca ( r--: J nga ( t_ ) pa ( u ) ga ( ,,$'·) dan nya ( ~ ). Dengan de mikian . j umlah se lu ruh aksara A rab-M e layu adalah 34 aksara . Selengkapnya dapat dil ihat pada bagan di bawah ini . TABEL 8 DAFT AR AKSARA ARAB-MELA YU Cara Penul isan H a ra No. Akhir Tengah Awai Latin Arab \.._, --•. ....J a.i.u. \ I. (.:.... .:;..,-- . , ...-...; e.o ~ ...:::,- _::, b "-J 2. ~ ~ .. ~ t ~ 3. 0 ~ --~ s (ts) ._, 4. ~- ~ - . ?. J r-: 5. ~ - ~ -·~ c r. 6. 66 (-- - .re. - · ~ h (hh) ~ 7. re--· .,.::>_ -..;- kh ? 8. ~-- > d '"l 9. A,-· > z (dz) > 10. ....,,--· / r _./ I I. _;r-· _,/ z _j 12. ~-· --·~ s v 13. ... -. ....;.:.-- _ __:;:, sy v 14. i.....;-·. f-· - ,.....JIO-•• - ........:P s (sh) ....f 15. _FL-· -·~· __ p d (dh) J 16. >-- -· -· ~·· .. ~ t (th) ~ 17. :::P- - . ~·· _..;p z (zh) 't:' 18. ~ -- · · ~-· .. --'. 'a,i' ~ 19. 'u ,_ -- >- -- ---" g (gh) ~ 20. .. .• . 21. ~------- . -· _,,. ng ~ w-- ......... _,_; f 22. \,.J -· - -~ p 0 23. <>-- .....-~. ... - · ~ k. q - 24. ..,.--· --'--> !>- - . -J.:. .. - - ~ k i> 25. :>--· _ j:_ __ -..Y 0 v 26. "' l. - . J. - - .. _J I J 27. " .. _,... -· -· -m ~ 28. 67 ...:.r . . ......:.,- -· ··-n ....:.J 29. ~ - .-a W. O, U. (.J 30. .... au ~ •• JO.- . ··~ h .P 31. ._..,-. "-"':':""" .. . . _r. . y .. - · contoh eta .. . ' ~Vokal /eu/ untuk tanda -cont oh hanteu ~ Vokal l o/ untuk tanda . ~ contoh dipoe ~4 ~--Beberapa tanda baca ditemukan sebagai tambahan. Pada nas~~h-naskah bentuk puisi (wawacan) ditemukan tanda ( /I ) atau (/I ) yang berfungsi menandai pergantianpadalisan (larik), tanda ctt ) 73 digunakan untuk pergantian pada (bait), dan tanda ( () ) atau angka dua sebagai tanda perulangan atau rajekan. Tanda t..l~.J' (tidak tetap jumlahnya) digunakan untuk menandai pergantian pupuh. Tanda ( I ) nampaknya berasal dari huruf ( ~ )yang sering digunakan dalam Al-Quran sebaga1 lam bang waqaf mutlak, cepatnya penul isan nampak seperti huruf /b/, atau rangkaian ~ (kaj) dan I (ah/). Keadaan seperti ini secara tradisional ditu lis oleh para penyalin naskah , tanpa memahami penggunaan nya dalam Al-Quran. (8) Dalam tulisan Arab, huruf-huruf di susun berangkai . Demi kian pula tulisan-tu lisan pada naskah-naskah Sunda, karena itu dalam perangkaian huruf umumnya huruf-huru f itu dapat ditempatkan pada semua posis i, baik awal, tengah, maupun akhi r. Ada beberapa huruf yang hanya bisa dirangkaikan pada posisi akh ir, yaitu : Dua huruf, yaitu ~ dan ../ seri ng di sambung dengan /hi seperti pada dan :/ It/ sepert i pada ··e;c:.r Berdasarkan hal d i atas, dapat disimpul kan bahwa pemakaian huruf Arab dalam naskah Sunda te lah n elalui ad aptasi yang mencerminkan sikap se lekt if, kreatif serta berpijak pada asas-asas ilmu bahasa . Lengkapnya, gambaran huruf-h uruf Arab pada naskah Sunda dapat dilihat pada daftar berikut ini. TABEL 9 HURUF ARAB DALAM NASKAH SUNDA Posisi Posisi Berangkai Transliterasi No. Bebas Awai Tengah Akhir Ar. Ar/Sd Ar. I \ - . . . a 2 <--r' --~ -~-- -:--. b . 3 ~ -- _..:; .... _..::t... .... - - _,__, - dz --10 v - - <../"- . - r -II I _;;- - - J--- z - a 12 ~h ..... ~~- -- ~ - s ------13 k:Pi~ ~__...., ~/~ i(J)-.b- sy - -14 l__!iP .,._~ - .....-12- -~-- k-- dh --18 e.. --~ -~. ~--· - 'a -19 ~ __ _l;. ---=-- r gh - -20 LJ __ ___. _.__ u;-.. - f -. 21 cs -·--* ..-JS- .. c,J;,- -· q - -22 o)/J' __ __.$" ._c .. ~.A - k -23 LJ __ _, -_...j..--- c.I:--. - I -24 r ----- ............. (9-" - m -25 c.:> -·~ -~-- es- -. - n -26 <-.9 - - ~-- - w -27 .JID __ _.. --~-- r-/C-- - h -28 ,. ~ -- a ---29 c..> ~ --~ ... - c..s.-. - y -JO ~ _q: .Jilt: / .-:;F'· '@k· - - c 31 ci-.1/~ _..). _..s;: ~L< - - g 32 ,. "' ----· "' ng E- -.s:- e..--- - -33 ~ --..l '-"' -- - - ny ---=:-BAB IV PELEST ARIAN DAN PENGEMBANGAN AKSARA SUND A DI JAWA BARAT 4.1 Prolog: Aksara Sunda (sebualt catatan awal) Dewasa ini , peradaban manusia tengah d1s ibukkan oleh arus glo-bal yang mendunia . Arus global yang dimaksud pada hakikatnya bertu mpu pada kemajuan teknologi kom unikasi dan informasi . Akibat kedua hal ini nyaris kita kehi langan jejak masa lalu guna menentukan langkah me napak hari depan. Arus inform as i dan teknologi telah demikian men dunia seolah-olah tak ada lagi batas ruang dan waktu . Sayangnya penguasaan teknologi dan informasi tidak di miliki oleh se luruh negara, namun terpusat pada satu tempat saja, yaitu dunia Barat. Ak ibat Janjutannya adalah kecenderungan dunia Barat dijadikan to lok ukur bagi kemajuan suatu peradaban, tidak bisa dih indari. Banyak warga negara suatu negara lebih ba ng ga menggunakan ata u mengagu ngkan dunia Barat ketim bang mi likl1\,a sendiri. Seakan-akan apa yang didapat dari Barat adalah suatu kebenaran dan ciri kemajuan manusia modern yang mutlak. Tanpa kita sadari , "kaum penjajah' te lah mu ncu l dalam bentuknya yang baru ( 1eo kolonia lisme) . Hal semacam inilah yang tampaknya dihindari oleh sem ua negara dan bangsa yang masih mempunyai harga diri sebagai bangsa yang mandiri . Kita menyadari dan mengaku i keberadaan dunia Barat atas penguasaan tekno logi dan informas i. Seakan-akan dengan itu, ia menguasa i atau "menjajah" seluruh negara d i dunia in i. Berbagai 75 76 teknologi dari yang sederhana hingga yang rumit didatangkan dari Barat akan memboncengnya. Tidak menutup kemungkinan suatu negara yang bercirikan agraris dan hidup dalam kegotongroyongan serta keramahtamahan akan berubah total. Tidak mustahil individualisme dan profesialisme sekuler sebagai ciri masyarakat Barat akan diyakininya sebagai kebenaran yang mutlak. Berkaitan dengan kondisi di atas, apapun yang kita lakukan di dalam mempertahankan budaya lokal , akan menghadapi berbagai tantangan . Bentrokan kepentingan tidak bisa dihindari lagi . Pertentangan nilai-nilai barn dengan nilai-nilai lama akan terus berlanjut tanpa bisa dielakkan. Hal ini disebabkan ketidakmampuan suatu negara untuk menghindari dunia globalisasi ini . Mengisolir diri berarti mengucilkan dan merendahkan diri di hadapan negara dan bangsa lain. Membuka diri pun tidak berarti menyelesaikan masalah. Kehilanganjati diri sebagai bangsa mandiri adalah resiko terbesarnya . Sebuah pilihan yang serba sulit dan serba salah. Hidayat Suryalaga ( 1993 : 5), seorang pakar budaya Sunda. mengemukakan pandangannya di dalam menyikapi benturan budaya lama dengan masa kini adalah. sebagai berikut . a. Nilai budaya yang terkandung di dalamnya dan harus dipertahankan keberadaannya malah harus dipertegas (revitalisasi); b. Nilai budaya yang masih bisa dimanfaatkan dalam zaman sekarang dan y.a.d ., asal mendapat pembenahan dan pelurusan makna (restrukturisasi); c. Nilai budaya yang tidak sesuai lagi dengan tuntutan zaman, tetapi perlu diganti isinya dengan nilai budaya baru yang lebih baik (fill in) : d. Nilai budaya yang sama sekali harus dihilangkan karena menjadi penghalang kemajuan peradaban manusia; e . Menurut bentuk budaya baru dengan tatanan nilai yang baru yang lebih baik. Tegasnya apa yang dikemukakan oleh Hidayat Suryalaga di atas, pada hakikatnya menyiratkan penyeleksian yang ketat dan daya kritis pada pendukung budaya atas hasil peninggalan budayanya sendiri. 77 Selanjutnya, aksara sebagai puncak kebudayaan lokal (daerah) dalam perkembangan sejarah bangsa menempati posisi strategis. Oleh karena tidak semua bangsa dapat mencipta atau memiliki aksara. Dalam bahasa yang lebih halus, hanya bangsa yang telah mencapai peradaban tinggi yang dapat memiliki aksara. Bersyukurlah kita bangsa Indonesia telah mencapai hal itu pada jamannya. Berbagai aksara daerah seperti : aksara Mandailing, aksara Rejang, aksara Lontarak, aksara Jawa dan aksara Sunda adalah aksara-aksara lokal yang menyiratkan kemampuan intelegensi manusia In-donesia di dalam menerima, mengantisipasi dan menyikapi budaya as mg. Dewasa ini, aksara-aksara daerah tengah dikaji . Titik tolaknya adalah adanya kekhawat iran dan sekaligus bentuk kecintaan terhadap peni ngga la n budaya daerah. Ternyata pe ngkajian terhadapnya mem bawa ki ta pada sinyalamen sepert i yang dikemukakan oleh Hidayat Su ryalaga . Apakah kita akan me lakukan rev italisasi, restruktur isasi, fill in, penghilangan atau pem baharuan (modernisasi) te rhadap aksara-aksara daerah tersebut ? Satu ha l yang harus diga ri sbawahi da lam hubungannya dengan pengkaj ian aksara-aksara daerah-dalam hal in aksara Sunda - adalah aksara te rsebut telah "mati ". Dalam arti ti dak lag i digunakan untuk kepentingan sehari-hari baik formal maupun 111formal; kalaulah tidak dikatakan lenyap dan hilang dari peredaran Namun sebagai hasil karya manusia yang teretleksikan pada budaya non-material setidaknya men unjukkan pada dunia luar akan keberadaan sebuah (suku) bangsa yang berbudaya. Ketidakpraktisan dan daya saing d i dalam menutupi kebutuhan ilmu dan teknologi adalah penyebab utama kemusnahan suatu aksara naskah kuno. Oleh karena itulah dapat dimengerti dan difaham i hasil kongres Basa Sunda tah un 1988 yang berlangsung di Bogor mengeluarkan pernyataan bahwa aksara Sunda tidak perlu diajarkan di sekolah lanjutan dan dasar kecuali guna kepentingan ilmiah, seperti di lembaga-lembaga dan perguruan-perguruan tinggi (1 988: 23). Namun demikian aksara Sunda sebaga1 hasil kebudayaan dan merupakan suatu sistem tatanan kehidupan manusia haruslah dipahami 78 dan ditempatkan sebagaimana mestinya. Bagaimanapun keberadaannya, aksara Sunda pernah ada dan pernah digunakan oleh warga masyarakat Sunda walaupun keberadaannya kini sangat memprihatinkan. Keprihatinan itu bukan hanya lantaran aksara tersebut tidak dipergunakan lagi, tetapijuga karena sebagian warga masyarakat Sunda sama sekali sudah tidak mengenalnya. Dan kalaupun mengenalnya, maka yang dikenalnya itu adalah sesuatu yang sebenarnya "bukan asli" , sesuatu yang bukan milik mereka (orang Sunda), melainkan berasal dari pihak lain yang karena sesuatu hal kemudian "dipaksakan" menjadi miliknya. Sementara milik mereka sendiri yang "asli" juga ada, namun belum diketahuinya. Pengertian bukan asli di sini adalah sesuatu yang telah dikenal lama oleh masyarakat Sunda padahal yang dikenalnya itu bukan miliknya. Aksara Sunda atau lebih dikenal dengan sebutan aksara Cacarakan oleh sebagian warga masyarakat Sunda dianggap sebagai aksara milik orang Sunda, padahal sejarah membuktikan bahwa aksara tersebut adalah aksara Jawa Pesisir (pantai). Aksara ini berkembang sejalan dengan perkembangan agama Islam serta digunakan berdampingan dengan penggunaan aksara Pegon. Dan aksara in ilah yang diajarkan di sekolah-sekolah di se luruh Jawa Barat. Huruf Jawa Pesisir yang tertua ditemukan di Jawa Barat yaitu di daerah Cirebon dan Banten . Aksara ini terdapat pada naskah-naskah yang berisi catatan-catatan mengenai ajaran agama Islam dan diperkirakan berasal dari abad ke-16 . Ada perbedaan-perbedaan khas antara huruf Jawa Pesisir dengan huruf Jawa (berasal dari abad ke- I 8) yang digunakan di Jawa Tengah. Bentuk aksara Jawa Pesisir (di Jawa Barat) tertulis miring, sedangkan di Jawa Tengah bentuk aksaranya tegak. Perbedaan lainnya yaitu padajumlah konsonan, di Jawa Barat hanya memiliki 18 konsonan, sementara di Jawa Tengah, di samping I 8 konsonan yang terdapat pada aksara di Jawa Barat, juga terdapat dua konsonan lainnya yaitu Ith/ dan /dh/. Selanjutnya, di Sunda vokal /o/memakai 'tarung ", tetapi di Jawa Tengah memakai 'taring-tarung '. Seda yang terakhir adalah aksara di Jawa Tengah dengan huruf tersendiri sedangkan di Sunda ditambah dengan pasangannya. Adanya pengakuan (masyarakat Jawa Barat/Sunda) bahwa huruf Jawa Pesisir adalah aksara Sunda bermula dari adanya kebijakan 79 Belan da yang semata-mata dimaksudka untuk kepentingan administrasi mereka. Pada saat itu, un tuk memudahkan mereka ( Belanda) maka huruf Jawa Pesisir itu dice ak sehingga memiliki bentuk )ang seragam. Keseragaman itulal - di samping belum diketahuin)a huruf Sunda sendi ri - yang k mudian menjadi bibit kesalahpahaman masyarakat Sunda. Keragam an huruf itu terlihatjelas pada Kik1tir Pajak Bumi di Jawa Barat saat tu. Selanjutnya adanya tugas dari Pemeri ntah Hindia Belanda kepac.a R. Soeria Di Radja (seorang guru masa itu) untuk membuat bu ku Pedoman Penulisan Bahasa Sunda dengan huruf Jawa Pesisir yang dicetak. Akibatnya, kemud ian tim bul anggapan dari orang Sunda terpelajar bah wa itulah aksara Sunda (yang asli). Padahal aksara Sunda yang "asli" (yang terakh ir dikenal dalam ilmu pengetahuan) ada ah aksara yang terdapat dalam naskah "Carita Ratu Pakuan ''. Ak ara ini memang telah menjadi aksara "mati" pada abad ke-17. Disebut "asli", karena ternyata aksa ra in i khas yang hanya terdapat di Ta tar 5unda. Lepas dari masalah apakah aksara Sunda tu berguna praktis atau tidak dalam kehidupan keseharian masyaraka Sunda, hendaknya kita men) adari aka n kekel iruan ya ng terjad i pad a masyarakat dan karena itu ~C) Og)eng.i rnak.saraan St..suai deugan naskah slinya Artinya bcntuk ak.sara yang tertera dalam bari s-bans · 'ver.\ ' (muka pertama) dan ··recto (muka kedua) lontar, dialihaksara~ m persis sama Dalam 92 pengalihaksaraan ini kendala yang harus dihadapi secara teknis tentunya tidak bisa dihindari . Terlebih lagi menghadapi penanda tulisan, bentuk panyecek yang diletakkan di atas dan panyuku yang diletakkan di bawah aksara Sunda buhun. Dalam hal ini, penanggulangannya dilakukan dengan cara mengubah peletakannya . . Tanda panyecek diletakkan di atas belakang konsonan, dan panyuku di letakkan di bawah konsonan yang ditulisnya. Hasil akhir pengalihaksaraan naskah Ciburuy selanjutnya ditransfer (dipindahkan) ke dalam bentuk : a. WS (Wordstar) Pertama sistem keyboard yang ada dalam komputer diubah ke dalam sistem font; Kedua, penggantian font dengan bentuk-bentuk aksara Sunda yang dimulai dengan aksara sebagai berikut : ( I) Konsonan : /hi. In/. /cl. /rl. !kl. /di. /ti. Isl. lwl. Ill. /pl. ljl. (vi. /ml. lg!. /bl. Ing/. /nyl. /rel. l ie/, lreul, dan l ieu/. (2) Yokal : /al. Iii. lul. /el (teleng), le/ (pepet) dan leu/ (3 ) Atribut atau tanda-tanda : Semua bentuk pasangan aksara konsonan ; Pamepet (bunyi /e/); Paneuleung (bunyi /eu/); Pangw isad (bunyi /h/ di akhir kata); Panglayar (bunyi Ir/ di akhir kata); Panyecek (bunyi /ng/); Panghulu (bunyi /i/); Panyuku (bunyi /u/); Paneleng (bunyi /e/ teleng); Panolong (bunyi /o/); Pamaeh (mematikan konsonan di akhir kata); Panyakra (bunyi /r/ di antara dua konsonan) Tanda-tanda khusus seperti : titik, koma, dan tanda-tanda lainnya yang dipergunakan oleh penulis lontar (awal dan akhir tulisan). 93 b. TXT Program mengalihkan WS ke dalam bahasa program komputer (ASCII) c. GFL Program mengalihaksaraan dari WS ke dalam program aksara Sunda melal ui program fontrix Kini, ko mp uterisas i a ksara Sunda ya ng dilakukan oleh Ali Sastramidjaja dengan tim kerjanya, telah mendapat Hak Cipta dari Di rektora t Hak C ipta, Paten dan Merk, Departemen Kehakiman RI, dengan No 005102 . Berikut ini adalah beberapa contoh hasil komputerisasi aksara Sunda. 1-" e u. -... ng I L AKSARA SUNDA CAREK - KOROPAK : KS J 1 AKSARA SUNDA CAREK - KEROPAK - K5 FONT : ASCK5. SET 1 5 Desember 1 991 ~I? ZJ i.5 J : 'H::.\ v- : ..J ( } eu. k K~ tr u + SEl --2 3 LI 5 6 7 . 8 9 0 u. h r ::::: ~ h b n a. -!> K5 SET _J I u. L--1--=::JL-.-L--ll---'----JL---L-~L--'-!-....J u. ny c b n rn 94 AKSARA SUNDA CAREK NASKAH CIBURUY KEROPAK 9 - ASCK9.SET AKSARA SUNDA CAREK NASKAH CIBUTURY KEROPAK 9 - ASCK9.SET ~ ~~ ~ ] ~ ~ E:U e u u u z~ 'U1 ")""fl 'b ;t' ~It ;F ~ ~ 7} -ng e: 2_,...,. Zz ~ -:.:.- z:Ji' J' ::;V"\, z~ "2F1 27 zn a~ nQ w e r t ~ u i 0 p 2.<~ G ~') -;;:.- z:Jj' i)() ~ ~ 27 ...._. --nQ w e r t ~ u i 0 p ·r ~'! /til ~ z Z? 2S? z...,..., 7-7 1" d'"' a. s d a h .i k jtjl ~ Z7 2S? z...,..., '7-7- (U "-" a. s d e Q h j k l r z~. 0/ ~ ZS) ~ E/ ~ Z-{l n!J c: h b Yl m re Le zs.i; 0/ 2 z.s, ~ El ., .,., v-u nlJ c: b Yl m ~ k KEYBOERD ASCK9.SET 9 JUNI 1992 AKSARA SUNDA CAREK - KEROPAK -17 C - ASCK17C.SET AKSARA SUNDA CAREK - KEROPAK - 1 7 C - ASCKl17C.SET Keyboard ASCKl7C.SET - 0 7 Okt ober 1992 g A ~~ ~ z.17' J ...... z.~ ..7 .... nq w e r t. y u. l 0 p z.- G' ~ ~ z.17' z.1 1.;o ........ ::> 1.7 ,. ~ ...... I._,. nq w e: r t. y u. i. 0 p r 31.> c z.-.. c:· 0. :s d q h j k l ::t.::l. c 2.5' Z/) ff' 77 ctJ V' 0. s d e: q h . I k l r ::: Z-) ., 7 "-"=''-:.-' ~- -=: 0 nl.f c h b n t"rl l ~ t E: 2::::l1 a./ ~ z.;:i _,.... ~ - @ B ... , u. n1...1 c b n t"rl • k 95 96 Keropak Ciburuy Kl 7C, lembar 02, lontar 14 Ktropal< Cil>uru•J • K\7C, ltmbar 112. lont.ir 14 hal~an ., buis 2 ' ···G' ' • 3•Zf l-C 2' « °t'lm ;t Zt:> nz C"Z~,':I ••• p1VZ lit .• Zf • ni.•y VZ ··· 1 ~<" 't t U L..ilr " (,V "ror • H l7 ;t( Z~'U f t ll ;l(· ···l!IO.hu n , n.i ro.s o. lt ko. prinyjo., sako.n b iso. rarasan , iU "'' ;i:z 3•2'' .~ uz Z..·"-t, !I~ ~,, :;•v- '"'iU t 3,, __ ~ u ?;~ Zll • ·--10.,,,u n o 9 ti.IS ngin1.1m l 1.10. k, di lono.o--- so.ur no ho.ng··· hahman b. baris I ' ---: 0 .,z. d,, .u, lkZ ro''J iZ v N I),~ "<' n . :i''C d,, f . z..: ;l ;t 't ----h wo.l , l1.1 l11y nyiyo.n po.bo.ti lo.n , so.ng mi do. lujongngeu no.no., n ~II' N Zt 0 d'Z 3~ · Zt (,U ,,. 31>;f 'w j * o~--- i d,, Zt, 31ri(---S 0\4r bo.90.w o.l o.n990. sri, o.noking yo.wl l --- Mlug uan ---hab;na.n b. ba.,.is 2 ' -·-!lt .•i, U;r, 0 ~" C•'1'il !li''d'( f ~ Zll-'"i O.•Z.,-'"· 3~.• « l<~C;>' ---lerusno. wo.~ i dikimit ro.hh ino. win9i, a yeun<> siding C'Z'lZ-.'!J;.l nz- ll "J'" ZP ~\Z;t C"JI 3•· z..: «z Zf;lt.c V L,f • '¥ i :> < no" ~ V V i 'Zll :! d \b oywo.s , :o.o.n'l~ ! 'H ne> dice><>e9nqo." 9 i de po. rt, riu neuh b t•Jk.lh pe>pe>nahho.no hah.~ui b, b~. r"!S 1 : ---it :: J ~ f'l_1 ~!', :ff~J;~:'I~~ l~C !' 1~:J.-.>H·~ -- :1l·tf?.~ ~ 2:' . ..) ~iZ N . .:i ~ :~VI ·--no. mo.pa k. lo.9 •J tu k1.1 l , dt k umi St, "y eune> g .,,. b runrur t-lll t-n· l~\l i.t , "'" :J,y e c v,V'f t~· 3•~~ .•11' 'i:>e.•< N~ t 11tz n · zt ----"'JC, kwa ntn9 tun9tun3 JO. ilo.ourre>n, eukeeu" me'.lJ!'Jh beuro.l sM9g<>,---h1l1m1~ b. ~1.ri• 4 • ---it itz ':I ~i 1'· n, i.; " H•'ll"« t Z::" dr''· c .• · ;; 1' U"lF ta II' ;;u- II'• ---non rne>n1 r o.nga t i, ci.un9 p~ k sis i "'""' "'""", 11 t-r "1i. 3•a.~ v 11r,,. • ':Iv c.•':JZi d~.·v, n c·• · « · lF· n v.• · v.• ··-co rtkne> owf l poloyo., ""'podt"' no. ttp1.1s cltung nangs i, koptun9ptu--· 97 4.4 Standarisasi Aksara Sunda Kalaulah kita jeli menelaah berbagai makalah mengenai aksara Sunda yang dilakukan, baik oleh institusi pemerintah maupun institusi swasta, pada da sarnya mengungkapka n dua ha!. Pertama mengupayakan semaksimal mungkin tentang pelestarian, pembinaan , dan pengem bangan aksara Sunda. Kedua adalah menentukan aksara Sunda yang akan dij ad ikan standar guna dimasyarakatkan kembali kepada khalayak ramai . Untuk hat yang pertama, te lah menghas ilkan Peratu ran Daerah Ti ngkat I Jawa Barat yang cukup kuat sebaga1 landasan hukum bagi dilaksanakannya berbagai aktivitas yang mengarah kepada upaya pelestarian, pembinaan, dn pengembangan aksara Sunda. Namun untuk yang ked ua, tampaknya masih memerl ukan tenaga ekstra dalam mem utuskan pemil ihan aksara Sunda yang baku dan atau yang akan dibakukan (aksara Sunda standar). Pe nelusu ran atas aksara Sunda guna menentuka n standar aksara nya ternyata tidak sem udah yang diduga. Kendala utamanya adalah banyaknya ragam aksara yang terdapat d1 dalamnya. Pada Tabel Holle sendiri terdapat 33 variasi aksara Sunda: belum lagi (var iasi) aksara-aksara yang ditemukan kemudian sebagai buah penelitian berikutnya . Dalam kaitannya dengan ini Tedi Permadi di da lam harian Bandung Pos (31-8- 1996) mengajukan sebuah pemikiran tentang studi aksara ini (d iajukan istilah ''diagraphologi · ') . Studi dimaksud adalah studi secara khusu s tentang kekhasan-kekhasan tatatulis aksara tradis ional, baik dari segi variasi bentuk, variasi gaya, variasi ukuran , sampai variasi-variasi penyaksi lainya. Studi mi memungkinkan pula untuk memunculkan kekhasan tatatulis perseorangan (d iajukan istilah · 'idiograph' ') dalam sebuah naskah kuno tertentu . Adapun untuk persoalan yang berhubungan dengan objek bidang kajiannya, studi ini akan mem bantu pula upaya-upaya penempatan ·embali naskah-naskah kuno ke dalam wilayah geografisnya. Selanjutnya, upaya untuk mengidenti fikas1kan aksara Sunda asli dapat dikatakan merupakan sebuah usaha ya1g sulit untuk sampai 98 kepada tahap kesimpulan yang pasti. Namun demikian, ada sebuah hal yang bisa diupayakan, berkaitan dengan aksara Sunda tersebut, yakni menentukan sebuah model atau corak yang benar-benar khas Jawa Barat (Sunda) dipandang dari segi kegunaan praktis serta memiliki daya rekam bahasa secara ilmiah. Disadari, bahwa aksara-aksara yang pernah digunakan merekam bahasa Sunda dari masa ke masa, termasuk bahasa-bahasa daerah lain di Indonesia, bukanlah ciptaan asli nenek moyang orang Sunda, melainkan berupa aksara asing yang diserap dan dimodifikasi sesuai dengan perkembangan peradaban orang Sunda. Beberapa pakar di bidangnya mengusulkan aksara Sunda yang tertera pada naskah Ratu Pakuan yang dijadikan standar seperti yang dikemukakan oleh Undang A. Darsa. Lain halnya dengan Kulsum dan Tien Wartini , mereka mengusulkan agar aksara cacarakan yang dijadikan standar guna diajarkan di jalur pendidikan formal. Alasannya adalah aksara tersebut telah dipergunakan masyara kat Sunda dalam segala perilaku kehidupannya, seperti : perhitungan nasib, perkawinan, pembuatan rumah, juga dipergunakan dalam perhitungan kesejahteraan, kepangkatan, harta kekayaan , kesehatan, dan kematian. Adapun mengenai aksara Pegon yang juga pernah digunakan di Jawa Barat, tak seorang pakar pun mengusulkannya. Tentu, kita pun maklum akan alasannya . Aksara Pegon adalah aksara Arab bukan milik orang Sunda. Wahyu Wibisana dalam Mangle No. 1562 tahun 1996, menyata kan bahwa hasil seminar antara Proyek Penelitian Aksara-Aksara Daerah (Pustaknas) bekerjasama dengan Unpad, dan Pemerintah Daerah Tingkat I Jawa Barat telah membuahkan keputusan mengenai aksara Sunda standar. Dalam arti aksara yang akan dijadikan aksara (milik) Jawa Barat. Aksara yang dimaksud adalah aksara-aksara yang terdapat pada naskah Lontar Ciburuy Garut dan bentuk aksara Galuh. Penetapan ini telah disepakati oleh ketiga lembaga tersebut. Namun kemudian terbentur pada masalah teknis, yaitu stadarisasi dalam tata cara penulisan dan melengkapi bentuk-bentuk aksara lainnya. Misalnya, aksara pasangan, sistem ejaan dan sebagainya. 99 Aksara Ciburuy dan Galuh bisajuga di katakan Cacarakan Sunda model Ciburuy dan Galuh. Hal ini didasarkan pada kal imat da lam sebuah lontar yang berbunyi : · 'hana caraka data sawala padajayanya magabatanga, sadu pun sugan aya sastra leuwih suda baan kurang wuwuhan ''. Art inya hana caraka data sawala pad a jayanya magabatanga, diawali dengan harapan ada sastra yang lebih jelek dibandi ng dengan yang tidak ada. Selanjutnya, YDA sebagai institusi yang mengkhususkan diri pada penggarapan naskah dan aksara Sunda menyodorkan usu Ian lain. YDA mengaj ukan sebuah usulan yang di dasarkan pada pemanfaatan teknologi komputer. Usulannya adalah si stem font yang di dalamnya te rprogram bentuk aksara Sunda. Dengan cara ini tidak menutup ke mung kin an pemasyarakatan aksara Su nda bisa lebih luas jangkauannya, mengingat pemanfaatan kom puter dem ikian pesatnya . Ke lebihan dan sekaligus keprakt isan sistem font ini adalah se luruh aksa ra Sunda yang telah terp rogr:a m dan terinve ntarisir dapat ditampil kan di layar monitor. Dengan demik ian masyarakat luas dapat me man faatk an dan mem ilih berbaga i aksara Sunda yang diing inh. an nya. Dalam pada itu, de ngan program ini dapat dim ungkin kan pembacaan se luruh ben tu k ah.sara yang terdapat pada sejumlah naskah tan pa kesul itan yang bera 4.5 Pemanfaatan Teknologi-Estetika Upaya lai n dalam mengopt imalkan "pemasyarakatan" aksara Sunda adalah memanfaatkan kemajuan teknologi (dan) estetika. Kita te lah maklum bahwa di dun ia modern dewasa ini, persoa lan sekecil apa pun teknologi ikut berperan . Teknolog1 dan produk-produknya te lah demikian melimpahnya. Sejumlah produk baru yang dihasilkan saat ini , esok lusa produk baru yang lebih canggih bermunculan. Apalagi apabila di hubungkan dengan situas1 ekonomi pasar dewasa in i yang cenderung semua barang bers ifat ekonomis . Artinya punya ni lai jual. Barang sekecil apa pun asalkan seseorang dapat "mencium" gejala pasar, ia dapat memanfaatkan situasi tersebut untuk peningkatan ekonomi nya sendi ri . 100 Berkaitan dengan situasi kondisi di atas, estetika yang mengkhususkan diri pada bidang kepekaan terhadap seni dan keindahan, dapat pula memberikan sumbangan yang tidak kecil terhadap kesejahtera an umat manusia . Artinya estetika dapat dimanfaatkan di dalam mem proses sebuah produksi. Sebuah tayangan televisi stasiun swasta pemah menayangkan kreativitas seorang pekerja seni yang memanfaatkan teknologi untuk menyalurkan kreativitasnya. Pada saat itu yang ditayangkan adalah produk barang-barang Indian yang berasal dari benua Amerika. Mereka, para pekerja seni, demi~ian tekun dan telitinya memproduksi barang-barang yang bemuansa In-dian. Mulai dari sepatu hingga ikat atau penutup kepala. Tak ketinggalan pula pernak-perniknya digarap dengan perpaduan teknologi dan kemampuan estetikanya. Hasilnya sungguh menakjubkan dan secara ekonomis memiliki peluang besar meraih keuntungan. Bercermin pada peristiwa di atas, apakah tidak mungkin budaya-budaya daerah (Sunda) pun dijadikan nuansa sebuah produk teknologi? Semua barang, mulai dari barang-barang yang berharga murah hingga pada barang yang berharga mahal, digarap dengan kepiawaian seorang pekerja seni. Tentunya pemilihan produk sebuah barang bergantung kepada daya kreativitas para pekerja seni. Han ya yang jelas nuansa ke-Su nda-annya terasa dan kentara, termasuk di dalamnya pemakaian aksara Sunda. Penyantuman aksara Sunda sebagai merek dagang adalah sebuah contoh kecil. Atau lebih luasjangkauannya adalah menciptakan motif batik yang bercorak aksara Sunda serta barang-barang ci nderamata yangjuga sedikit banyaknya mencantumkan aksara Sunda. Memang sebuah tantangan yang cukup berat. Namun bagi pekerja seni yang ulet dan kreatif tak ada kata pantang. Siapa yang akan memulai? 4.6 Aksara Sunda: Prodan Kontra Ada tiga faktor penyebab kemandegan sebuah aksara kuno yang pada akhirnya mendekati kepunahan. Pertama, sebagaimana disinggung pada Bab Pendahuluan, kemampuan aksara kuno (Sunda) yang bersangkutan untuk mengejawantahkan kebudayaan yang berkembangjauh lebih cepat ketimbang aksara itu sendiri. Akibatnya aksara tersebut tidak lagi efektif, yang pada gilirannya diganti dengan 101 aksara baru yang lebih mampu mengkomun ikasikan kem auan orang. Kedua, bahasa daerah yang menjad i bagian isi dari aksara kuno (Sunda) tersebut sudah mengalami kemandegan. Hal ini berkaitan dengan eratnya kaitan antara simbol-simbol leterer dengan kosa kata yang diwujudkannya. Mandegnya suatu bahasa daerah seringkal i disebabkan mak in sedikitnyajumlah warga masyarakat pemakainya. Ketiga, akibat kuatnya domi nas i sistem aksara dari kebudayaan baru di atas kebudayaan lama. Dominasi tersebut bukan hanya karena aksara baru digunakan secara mayoritas, tetapi juga karena keunggu lannya yang jauh lebih tinggi dari pada aksara lama. Menelaah lebih jauh ketiga fakto r kemandegan sebuah aksara kuno (S unda) di atas, menimbulkan sebuah pertanyaan. Akankah Perda yang disahkan Gubernur dan DPRD Jawa Barat akhir bulan Maret 1996 mengenai pengaturan pembinaan dan pengembangan Bahasa, Sastra , dan Aksara Daerah Sunda dapat mengem bal ikan "kejayaan" aksa ra Sunda yang dimaksud? Pengena lan sebuah aksara Sunda pada masyarakat luas sedikit banyaknya akan mempengaruh i pula pada efi siensi dan efektivitas aksa ra tersebut. Penyed iaan atau pen in gkatan kem am puan tenaga pengaj ar di tambah buku-buku pegangan yang pada akh irnya merambah pada proses pencetakan aksara Sunda adalah scbuah kenda la lain dalam upaya pengejawantahan dari Perda tersebut. Terlepas dari hal-hal teknis sebaga imana disinggung di atas, ada yang lebih penting lagi yang perlu dibenahi ada lah persamaan persepsi yang ce nderung mendua. Adanya pro dan kotra aksara Sunda di perkenalkan kembali kepada masyarakat Juas . Adalah Ayip Rosid i dalam harian Piki ran Rakyat (24-5 - 1996) mempunyai persepsi lain atas Perda yang dimaksud. Menurutnya, dari pada membuang tenaga dan dana untuk mem populerkan bentuk aksara tersebut adalah lebih berguna apabila Pemerintah Daerah Jawa Barat menyediakan dana yang cukup, agar para pakar yang telah menguasai huruf Sunda Kuno tersebut dapat memusatkan perhatiannya untuk mengalihaksarakan dan menerjemahkan isi naskah-naskah yang terhimpun di Museum Nasional dan Kabuyutan Ciburuy itu ke dalam bahasa Sunda sekarang atau bahasa Indonesia, supaya dikenal dan diketahui o leh masyarakat 102 luas. Karena dibalik rahasia huruf-huruf yang terdapat dalam naskah-naskah itu, yang penting adalah isi amanat yang direkamkan karuhun Sunda dengannya. Hal lain yang perlu dikemukakan adalah dari segi pragmatis aksara Sunda sudah tidak mempunyai manfaat praktis. Guna mempopulerkan aksara Cacarakan dan aksara Sunda Buhun bukan tidak ada kendala. Mempopulerkan aksara Cacarakan, menurut Ayip Rosidi tidak bermanfaat. Pertama, karena bagaimana pun huruf tersebut hanya pinjaman saja dari orang Jawa, sehingga tak ada alasan mengapa harus dibangga-banggakan sebagai milik karuhun Sunda. Kedua, mereka yang dapat menguasai aksara Cacarakan itu pun tidak akan dapat mengambil manfaatnya karena sukar sekali menemukan buku atau naskah bahasa Sunda yang ditulis dengan aksara tersebut. Menerbitkan kembali buku-buku lama yang ditulis dengan Cacarakan hanyalah membuang energi dan dana, di samping menghadapi kesulitan teknis berhubung sekarang tidak ada lagi percetakan yang mempunyai matriksnya. Sementara itu, lanjutnya, mempopulerkan aksara sunda seperti yang terdapat dalam naskah-naskah Carita Parahiangan, Ratu Pakuan, Siksa Kandang Karesian dll . rasanya kurang pula manfaatnya untuk dipopulerkan demi berbangga-bangga saja bahwa karuhun Sunda pun ternyata mempunyai aksara sendiri. Pertama, karena j umlah naskah yang ditulis dengan aksara itu sebenarnya tidak begitu banyak. Kedua, memperbanyak naskah dengan aksara Sunda Kuno akan menghadapi kesulitan teknis juga, karena tak ada atau belum adanya percetakan yang dapat menyediakan perangkat settingnya. Hasil Kongres Basa Sunda tahun 1988 telah memutuskan bahwa aksara yang digunakan dalam naskah seperti Arab Pegon, Aksara Sunda Basisir Kaler atau Aksara Cacarakan (Aksara Pesisir Utara), Aksara Sunda Galuh/Ratu Pakuan tidak perlu diajarkan di Sekolah Dasar maupun Sekolah Menengah kecuali SMA A4 (Jurusan Budaya). Tentunya alasan utama putusan kongres itu berlatar belakang sebagai mana te lah diungkapkan. Yang intinya berkisar pada ketidakpraktisan dan kepentingan dalam pemakaian sehari-hari yang tidak lagi urgen. Kecuali untuk kepentingan penelitian ilmiah dan dalam hal-hal tertentu 103 aksara Sunda perlu diajarkan di kalangan tertentu saja. Ked ua pandangan di atas, tampaknya t1dak menyurutkan para pendukung aksara Sunda untuk mempopulerkan aksara Sunda. Di dalam Rubrik Lempa Lempi Lempong; Majalah Mangle No. 1135 terungkap adanya sebagian golongan masyarakat Sunda yang tidak puas terhadap putusan Kongres. Demikian pu la terhadap tu lisan Ayip Rosidi yang dimuat pada harian Pikiran Rakyat itu ternyata mendapat reaksi para pembaca. Tidak kurang tiga surat d ilayangkan ke Redaksi Pikiran Rakyat yang kemudian dimuat dalam rubrik Pikiran Pembaca. Su rat pertama beri si mengenai kegem biraannya yang baru mengetahui bahwa Sunda mempunyai aksara Sunda. Sebelumnya, ia d ibingungkan oleh pernyataan kawannya yang berasal dari Jawa Tengah yang selalu mengatakan bahwa Hanacaraka itu sebenarnya aksara Jawa. Berbeda dengan s urat pertama, s ura t kedua menyatakan kemam puan dirinya untuk membata aksara-aksara Sunda yang d ipe rolehnya semasa zaman berseko lah dulu d i HI S Gubernemen di Tasi km alaya. la belajar aksara Sunda sej ak duduk d i bangku sekolah di ke las 4 tahun 1935 sampai kelas 7 tahun 1938. Aksara Sunda yang d imaksud pengirim surat ini adalah aksara Cacarakan yang terdapat pada bu ku pelajaran Tjatjarakan Aksara Sunda dan Langen Sari. Peng iri m surat ket iga mencerminkan rasa ke-Sunda-an yang t inggi . Ia mengemukakan ketidaksetujuan nya atas pendapat Ayip Ros idi. Justru sebaliknya, menurutnya, ia menganggap amat berguna untuk menghidupkan kembali aksara Sunda yang milik Sunda, walau dalam arti bukan untuk dipaksa-paksakan d ipergunakan sebagaimana hu ruf Lat in sekarang . Justru , lanj utanny , kita mesti menggali kekayaan Sunda, kita mest i menghimpun dana peneli tian, dikekalkan lewat pendi dikan t ingkat perguruan tinggi yang lu lusannya mendapat imba lan penghidupan yang layak. Kalau kita mampu mengumpulkan 'rere ongan · (gotong-royong) untuk merawat bangunan sekolah, masa kita tidak mampu ber-rereongan untuk mekstarikan milik Sunda. Menyimak dua pandangan yang berbeda sebagaimana d iuraikan di atas, akar permasalahannya bukan terletak pada perlu atau tidaknya 104 aksara Sunda diungkap kernbali, karena kedua pandangan yang berbeda ini pun pada dasarnya rnernpunyai pandangan yang sarna, yakni aksara Sunda perlu diajarkan. Perbedaannya hanya terletak pada wilayah penyebarluasannya. Di samping itu, perbedaan yang tajarn , dan rnungkin ini mencerrninkan pola pikir yang berbeda, bahwa yang pertama (yang kontra) rnencerminkan pola pikir yang lebih realistis dan praktis. Sementara yang kedua (yang pro) rnencerrninkan pola pikir yang konserfatif, rnembanggakan diri atas kebudayaan rnasa lalu yang bernilai tinggi yang diiringi dengan keinginan untuk rnelestarikannya. Terlepas dari masalah pro dan kontra aksara Sunda dihidupkan kernbali, adanya Perda yang rnengatur pelestarian, pernbinaan, dan pengernbangan Bahasa, Sastra, dan Aksara Daerah Sunda dapat rn enjernbatani kedua pandangan yang berbeda di atas . Tentunya penjabaran yang proporsional dan terarah atas Perda Pemda Tingkat I Propinsi Jawa Barat tersebut di lapangan sungguh diharapkan sekali . 5. 1 Simpulan BAB V PENUTUP Men gakhiri laporan pene litian ini, beriku disampaikan beberapa butir s irn pulan yang rne rupakan intisari dari apa yang telah diuraikan pada bagian-bagian sebelumnya. I . Bah \\ a perja lan an aksara-aksara di d unia te l ah menapaki perj ala nan sejarah yang amat panjan g . Begitu panjangnya perj alanan sejarah ini hingga tidak dapat lagi ditelusuri, siapa orang pertama yang menciptakan s istem aksara ini . 2. Bahwa aksara-aksara tradi sional atau di sebutjuga aksara daerah, fun gsi dan peranannya te lah terdesak oleh aksara Latin, yang terutama disebabkan oleh alasan ketidakpraktisan dari aksara-aksara tradisional itu sendi ri . Karena a lasan kurang praktis dan kurang dapat ''ngigelan jaman '', ma ka ban yak orang yang men inggalkan aksara-aksara daerah tersebut, dan menggantinya dengan aksara Latin. 3. Di kal angan masyarakat Sunda send r i masih ada polemik mengenai aksara daerahnya (aksara Sunda). Polemik pertama berkenaan dengan pertanyaan : yang manakah aksara Sunda yang benar-benar "asli" milik orang Sunda. Polemik ini muncul karena adanya anggapan bahwa aksara Cacarakan yang selama ini 105 106 dianggap sebagai aksara Sunda asli, belakangan temyata mendapat '' serangan' ', bahwa itu sesungguhnya adalah pinjaman dari aksara Jawa Pesisir. Klaim ini didukung dengan bukti penemuan pada naskah Carita Ratu Pakuan, bahwa aksara yang terdapat pada Carita Pakuan itu sifatnya khas, dan itulah yang kemudian dianggap sebagai aksara Sunda "pituin ". 4. Polemik yang kedua, mengenai perlu tidaknya memelihara, melestarikan dan mengembangkan aksara Sunda. Polemik ini semakin dipicu dengan adanya pemyataan dari Ayip Rosidi yang memandang tidak perlu lagi upaya-upaya melestarikan , apalagi mengembangkan aksara Sunda. 5. Seminar yang diselenggarakan oleh Proyek Penelitian Aksara-aksara Daerah, bekerja sama dengan Pemda Tk. I Propinsi Jawa Barat dan Universitas Padjadjaran, telah membuahkan keputusan mengenai aksara Sunda standar, yaitu aksara-aksara yang terdapat pada naskah Lontar Ciburuy Garut dan bentuk aksara Ga/uh. 6. Sungguhpun polemik mengenai keberadaan aksara Sunda terus berlangsung, namun orang-orang Su nda yang memiliki keperdulian besar terhadap keberadaan aksara daerahnya, tetap melakukan berbagai upaya untuk melestarikan dan mengembangkan aksara Sunda. Upaya ini bukan hanya dilakukan secara perorangan, namun juga melalui berbagai institusi, serta didukung oleh pemerintah daerah setempat. 7. Kini berkat usaha yang ulet dari pecinta aksara Sunda, yai tu Abah Ali Sastramidjaja bersama beberapa rekan kerjanya, telah tercipta sistem komputerisasi aksara Sunda. 8. Puncak dari keperdulian dan perjuangan masyarakat Jawa Barat atas keberadaan kebudayaan daerahnya (khususnya aksara Sunda), yaitu lahirnya Rancangan Peraturan Daerah Propinsi Dt. I Jawa Barat mengenai pelestarian, pembinaan dan pengembangan kebudayaan , kesenian dan kesusastraan daerah Jawa Barat (Sunda). 107 5.2 Saran-saran I. Sungguhpun pro dan kontra mengena i keberadaan aksara Sunda masih terus berlangsung, hendaknya hal n i tidak memadamkan semangat untuk senantiasa mencari, mengkaj i dan menelusuri kebe naran sejarah mengenai aksara Sunda. 2. Tanggapan-tanggapan yang bernada kc ntra, hendaknya tidak disik a pi secara s inis dan aprio r i, namun jus t ru harus menem patkannya sebagai motivasi untuk lebih giat lagi mencari kebenaran yang didukung dengan data-data ilmiah. 3. Upaya-upaya yang telah dirinti s oleh Abah Ali dan tim kerjanya, serta para pecinta budaya Sunda la inn)'a yang perdu li dengan aksa ra daerahnya, perlu mendapat dukungan dari berbagai pihak, term asuk pemerintah . .+. Keg iatan-kegiatan penelitian pun per 1 terus dilakukan dan ditin gkatkan guna mencari fakta .yang aktual dan faktual , hingga mencapai , atau paling tidak mendekati kebenaran . 5. Has il- hasil kegiata n, baik dalam benti k semi nar, penelitian mau pun bentuk-bentuk kegiatan lainnya yang berupaya mengkaji dan mengungkap mengenai kebudayaan daerah (Sunda) termasuk aksa ra daerah , perlu ditindaklanjuti dengan upaya-upaya yang nyata. Daftar Pustaka Adit Rosadi dan Moh . Suhud, 1960 Huruf Arab Melayu. Bandung : Pelajar Agus Heryana, dkk. 1992 ·'Data Naskah Kuno di Kecamatan /bun Kabupaten Bandung · ', Naskah Laporan Pene litian , Balai Kajian Sejarah dan Nila i Tradisional, Bandung. 1995/1 996 Atja, 1967 1970 · 'Peranan Naskah Kuna· ·, Naskah Laporan Pene l itian, Departemen Pend id ikan dan Kebudayaan, Di rektorat Jenderal Kebudayaan, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Proyek Pengkaj 1an dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya, Jakarta. Tjarita Parahiyangan : Aaskah Titilar Karuhun Urang Sunda ti Abad ka-16 Masehi, Bandung : Jajasan Nusa Larang. Ratu Pakuan, Bandung: Lembaga Bahasa dan Sejarah Atja dan Ayatrohaedi 1986 Nagarakretabhumi 1.5, Bandung : Bagian Proyek Pene liti an dan Pengkajian Keb udayaan Sunda (Sundanologi). 109 110 ___ , dkk. 1987 Pustaka Rajya-rajya i Bhumi Nusantara I.I. Suntingan Naskah dan Terjemahan, Bandung : Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) , Departemen Pendidikan dan Kebudayaan . Atja dan Saleh Danasasm ita, 1981 Sanghyang Siksakandang Karesian : Naskah Sunda Kuno Tahun 1518 Masehi, Bandung : Proyek Pengembangan Permuseuman Jawa Barat. Ayatrohaedi, 1989 1993 Pengkajian Naskah-naskah Kuna Jawa Barat dalam Pikiran Rakyat, 21 Februari 1989, Bandung. Basa Sunda Dina Prasasti, Makalah pada Kongres Bahasa Sunda 1993 di Bogor. Baroroh Baried, dkk. 1983 Pengantar Teor'i Filologi, : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta. Maka lab Ayatrohaedi dan Undang A. Darsa 1993 Aksara Sunda Kuno, Seminar Aksara Daerah Jawa Barat, Kerjasama Proyek Penelitian Aksara-aksara Daerah, Fakultas Sastra Unpad, Pemerintah Daerah Tingkat I Jawa Barat, dan Yayasan Pembangunan Jawa Barat. Daud Diringer, 1953 The Alphabet, London . 111 Edi S. Ekadjati 1993 Khasanah Naskah Sunda, ~eminar Aksara Daerah Jawa Barat, Kerjasama Proyek Penel itian Aksara-Aksara Daerah, Fakultas Sastra Unpad, Pemerintah Daerah Tingkat I Jawa Barat , dan Yayasan Pembangunan Jawa Barat. Hidayat Suryalaga, 1993 Nilai Budaya Sunda Masa La/u, Sekarang, dan Masa yang Akan Datang, Dirjen Kebudayaan, Bagian Proyek P2NB Jawa Barat, Bandung Panitia Penyelenggara Kongres Basa Sunda 1993 1993 Naskah-Naskah Sunda (Keberadaannya serta yang Sudah dan Belum Diteliti) Elis Suryani, MS dan Undang A. D~rsa 1993 Rarancang Pa/anggeran Aksara Sunda (Kuna) Lu/ugu. pada Kongres Basa Sunda 1993 . Hasan Djafar 1991 Prasasti-prasasti dar i Masa Kerajaan-kerajaan Sunda, Bogor: Universitas Pakuan-Pemda Tk. I Jawa Barat. lskandarwassid dan Syarif Hidayat, 1993 Aksara Arab dalam Seminar Aksara Daerah Jawa Barat. Kerjasama Proyek Penelitian Aksara-Aksara Daerah, Fakultas Sastra Unpad, Pemerintah Daerah Tingkat I Jawa Barat, dan Ya)'asan Pembangunan Jawa Barat. Kalsum dan Tien Wart ini 1993 Aksara Cacarakan, da lam seminar Aksara Daerah Jawa Barat . Kerjasama Proyek Penel itian Aksara-Aksara Daerah, Fakultas Sastra Unpad, Pemerintah Daerah Tingkat I Jawa Barat, dan Yayasan Pembangun an Jawa Barat. 112 Edi S. Ekadjati 1983 Naskah Sunda : Jnventarisasi dan Pencatatan, Lembaga Penelitian Universitas Padjadjaran, Bandung. R.H. Rochadi G.K. dan R.L. Sadeli Erawan B.K. 1984 Aksara Sunda, Harisma, Bandung. Saleh Danasasmita, dkk. 1987 Sewaka Darma, Sanghyang Siksakandang Karesian, Amanat Galunggung : Transkripsi dan Terjemahan. Bagian Proyek Penelitian Dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi), Bandung. S. Budisantoso, dkk (Penyunting) 1986 Masyarakat Melayu Riau dan Kebudayaannya. Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Riau, Pakanbaru. Soeria di Radja 1930 Tjatjarakan, Goningen-Batavia : J.B . Wolters. Syed Muhammad Naquib Al-Attas 1977 Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, Penerbit Mizan, Bandung. Teeuw, A. 1982 Artikel : Sastra dan llmu Sastra, Kuliah Pasca Sarjana Fakultas Sastra Universitas Gajahmada (Yogyakarta). Harian Umum Pikiran Rakyat 16-2-1988. 21-3-1989 Akhmad Djajuli , Aksara Sunda. Keberadaan dan Perkembangannya. Atja, Cara Mendekati Prasasti Sebagai Sumber Sejarah. 22-3-1989 23-3- 1989 21-2-1989 24-5-1996 27-5-1996 01-6-1996 04-6-1996 05-6-1996 18-7-1996 21- 7-1996 Bandung Pos 31-8-1 996 Majalah 113 -----, Perkembangan Tulisu 1 di Wilayah Nusantara -----, Daluwung: Dikenal \ejak Prasejarah Ayatrohaedi, Pengkajian !v 1skah-Naskah Kuna Jawa Baral . Ayip Rosidi, Aksara Sundu Ali dan Komputerisasi Aks ,ra Sunda Rubrik Pikiran Pembaca Rubrik Pikiran Pembaca Rubrik Pikiran Pembaca Tedi Permadi , Kondisi N£ skah-naskah Sunda dan Permasalahannya Sekaran> Syofyan Zakaria, Macam-macam Hurufyang Pernah Kita Kenai Ted i Permadi, Pembakuar· Aksara Sunda Kuna . Wahyu Wi bisana. Mangle No. 1555 s.d 563, Rampadan Basa Netepkeun Aksara Sunda /\,, Mana. The Le isu re Magazine, Scope, 1st ed it ion 1993

Boleh percaya ke

Abstract

Extracted data

Boleh percaya ke

Abstract

Extracted data

Related items

Related items