Le palais des Dix Mille Longévités et de la Bienfaisance de Jade à Xishan au Jiangxi : de l’origine d’un tissu économique et cultuel et de son expansion au Sichuan sous les Qing jusqu’au XVIIIe siècle

The Palace of the Ten-thousand-fold Longevity and Jade Beneficence in Xishan, Jiangxi : The Origins of an Economic and Cult Network and its Development in Sichuan during the Qing Dynasty until the Eighteenth Century The cult of Xu Xun 許遜 (trad. 239-374) has existed since the end of the fourth century. In the first part of this paper, data on the history of the place of origin of the cult, the present-day Daoist temple Yulong wanshou gong 玉隆萬壽宮 in Jiangxi province, and hagiographies of the saint serve as the base for the beginning of a reconstruction of the cult “territory” and of its expansion, first in the vicinity of the temple, then in a much larger area. From the beginning of the Tang (618-907) to the end of the Song dynasty (960-1279), the temple enjoyed prosperous periods. Several emperors having given their support to Daoism, Daoist rituals took place in the temple for the protection of local cult communities and of the dynasties as well. In the same area there emerged a new Daoist school, the Way of Filial Piety (Xiaodao 孝道), of which Xu Xun would become the patriarch. First venerated as an exorcist and a “flood tamer,” Xu Xun gradually won a well-established reputation as a good official and a paragon of filial piety. After two centuries of decline, the temple regained its vitality. Restorations followed one after the other, coordinated by high officials, chiefs of local cult associations and Daoist masters, and with financial contributions from the people. The second part of the paper is devoted to the expansion of the cult of Xu Xun in Sichuan at the beginning of the Qing dynasty (1644-1911) through assembly halls (huiguan 會館), which were temples where the members of migrant associations arriving from other provinces could meet and do business, most of them being traders. The Jiangxi merchants were numerous and set up many huiguan, also called Wanshou gong 萬壽宮, throughout Sichuan. This study focuses on two areas : first the Deyang 德陽 area, where Xu Xun would have served as a prefect, and then the “ Southern Silk Road” area (Nanfang Sichou zhi lu 南方絲綢之路), in the foothills of the Himalaya. The settlement of numerous migrants contributed to the repopulation of Sichuan province and to the stabilization of frontier zones as well.Le culte de Xu Xun 許遜 (trad. 239-374) existe depuis la fin du IVe siècle. En se basant sur l’histoire du lieu d’origine du culte, l’actuel temple taoïste Yulong wanshou gong 玉隆萬壽宮 au Jiangxi, et des hagiographies du saint, la première partie de l’article esquisse la reconstitution du «territoire» du culte et de son extension, tout d’abord aux alentours du temple, puis dans un périmètre beaucoup plus étendu. Entre le début des Tang (618-907) et la fin des Song (960-1279), le temple traverse des périodes fastes : plusieurs empereurs ayant accordé leur soutien au taoïsme, des rituels taoïstes ont lieu dans le temple pour la protection des communautés cultuelles locales ainsi que pour celle des dynasties. Dans la même région se développe une nouvelle école taoïste, la Voie de la Piété filiale (xiaodao 孝道), dont Xu Xun sera le patriarche. À l’origine vénéré comme exorciste et «dompteur des flots», Xu Xun acquiert peu à peu une solide réputation de bon fonctionnaire et de parangon de piété filiale. Après deux siècles de déclin, le temple retrouve une grande vitalité : les restaurations se succèdent, coordonnées par les hauts fonctionnaires, les chefs d’associations religieuses locales et les maîtres taoïstes, et avec la participation financière du peuple. La seconde partie est consacrée à l’extension du culte de Xu Xun au Sichuan au début des Qing (1644-1911) par le biais des huiguan 會館, «résidences d’association», qui sont des temples où peuvent se réunir, faire des affaires, les membres d’associations de migrants venus d’autres provinces, commerçants pour la plupart. Les marchands du Jiangxi sont nombreux et fondent un très grand nombre de huiguan, aussi appelés Wanshou gong 萬壽宮, dans tout le Sichuan. L’étude se concentre sur deux régions : tout d’abord celle de Deyang 德陽, où Xu Xun aurait exercé la charge de préfet, puis celle de la «route méridionale de la soie» 南方絲綢之路 sur les premiers contreforts de l’Himalaya. L’installation des migrants a contribué au repeuplement du Sichuan, ainsi qu’à la stabilisation des zones frontières.洪 怡 莎 (Isabelle Ang) : 江 西 省 西 山 玉 隆 萬 壽 宮 ： 關 於 經 濟 和 崇 拜 網 絡 的 起 源 及 其 在 清 代 至 十 八 世 紀 在 四 川 的 發 展 許 遜 的 崇 拜 活 動 自 第 四 世 紀 末 已 存 在 。 本 文 依 據 許 遜 崇 拜 之 起 源 地 ， 即 今 天 江 西 省 道 教 玉 隆 萬 壽 宮 的 史 跡 ， 並 依 據 許 遜 的 高 道 傳 ， 於 第 一 部 分 提 出 崇 拜 “ 地 域 ” 的 建 立 及 其 發 展 的 開 端 。 先 圍 繞 著 玉 隆 萬 壽 宮 ， 隨 後 則 擴 展 到 一 個 更 廣 闊 的 區 域 。 在 唐 初 和 宋 末 之 間 ， 玉 隆 萬 壽 宮 的 發 展 經 歷 了 幾 個 興 盛 時 期 ： 為 了 對 地 方 香 會 的 支 持 ， 也 對 王 朝 的 庇 護 ， 幾 位 擁 護 道 教 的 皇 帝 ， 曾 在 這 廟 宇 內 舉 行 了 道 教 儀 式 。 而 在 同 一 地 區 所 發 展 的 新 道 教 學 派 ：“ 孝 道 ” ， 許 遜 後 來 被 遵 奉 為 祖 師 。 他 起 初 被 當 作 驅 邪 者 和 “ 伏 波 者 ” 來 崇 拜 ， 及 後 逐 漸 取 得 了 父 母 官 和 孝 道 模 範 的 良 好 聲 譽 。 這 所 廟 宇 在 衰 落 了 兩 百 年 之 後 ， 由 高 官 以 及 地 方 的 宗 教 協 會 會 長 ， 還 有 道 士 負 責 協 調 ， 並 在 民 眾 出 資 贊 助 下 ， 接 連 的 修 復 ， 使 它 重 振 活 力 。 本 文 的 第 二 部 分 ， 乃 通 過 會 館 以 探 討 許 遜 崇 拜 在 清 初 四 川 的 傳 揚 。 “ 會 館 ” 就 是 那 些 可 以 讓 來 自 別 省 的 同 鄉 會 成 員 （ 大 多 是 商 人 ） 聚 集 和 談 生 意 的 廟 宇 。 四 川 省 內 的 江 西 商 人 很 多 ， 因 此 設 立 了 許 多 會 館 ， 也 叫 作 萬 壽 宮 。 本 文 的 討 論 集 中 在 兩 個 地 區 ： 首 先 是 許 遜 可 能 當 過 縣 令 的 德 陽 ， 接 著 是 在 喜 馬 拉 雅 山 分 支 的 “ 南 方 絲 綢 之 路 ” 。 移 民 為 四 川 省 帶 來 人 口 增 長 ， 並 且 使 邊 疆 地 區 穩 定 。Ang Isabelle. Le palais des Dix Mille Longévités et de la Bienfaisance de Jade à Xishan au Jiangxi : de l’origine d’un tissu économique et cultuel et de son expansion au Sichuan sous les Qing jusqu’au XVIIIe siècle. In: Études chinoises, vol. 35, n°1,2016. La Vertu administrative à l’oeuvre : hommage à Pierre-Étienne Will II. pp. 197-240