Mahadev Himalayen

Les panthéons des populations himalayennes ont volontiers accueilli la figure de Śiva. Dans leur vision du dieu, on retrouve toute l’ambivalence qui dès le Ṛg Veda caractérise Rudra, dont la violence destructrice et mortifère est conçue comme l’envers d’un pouvoir de vie et de protection. Cette ambivalence, cette bipolarité se retrouvent dans l’association himalayenne de Rudra-Śiva à la fois à la sorcellerie et au chamanisme. Le combat des chamanes contre les forces malveillantes se place, comme nous le montreront certains mythes, sous les mêmes auspices que celui des ascètes exorcistes. Et cette parenté m’amènera à m’interroger sur les sources de cette image de Śiva, sur le rôle des ascètes, et notamment des Nāth, dans la diffusion auprès de groupes ethniques a priori non hindous, d’un Rudra-Śiva plus ascétique qu’érotique, plus « hurleur » qu’« apaisé », plus sensible à la magie qu’à la dévotion.It is striking to find quite often the figure of the god Śiva in various pantheons of Himalayan populations. Their representation of the god includes all the ambivalence which characterizes Rudra since the Ṛg Veda: his destructive and deathly violence is viewed as the other side of his protective and Creative power. This ambivalence can be discovered also in the association of the Himalayan Rudra-Śiva to sorcery and shamanism. The shamans’ struggle against malevolent forces is similar to the fight of exorcist ascetics, as it will appear in some myths. This affinity suggests to question the origin of this image of Śiva and the role played by the ascetics, especially the Nāth Yogis, in the diffusion among a priori non-Hindu ethnic groups of a Rudra-Siva, rather ascetic than erotic, rather howling than pacified, rather appreciative of magic than of devotion