Tradizioni musicali per l\u2019Immacolata in Sicilia

La festa della Madonna Immacolata apre tradizionalmente in Sicilia il ciclo celebrativo del Natale. L\u2019unitariet\ue0 simbolica con cui \ue8 percepito il tempo che va dall\u2019Immacolata all\u2019Epifania si riflette tanto nelle consuetudini cerimoniali (cibi, addobbi, giochi, allestimento di fal\uf2, azioni drammatiche, ecc.) quanto nei generi poetico-musicali e strumentali che vi trovano impiego, in prevalenza riconducibili a testi letterari di provenienza chiesastica e a moduli melodici di stilizzazione semiculta. Le celebrazioni iniziano il 29 novembre con la novena. Parallelamente alle novene di ordine paraliturgico che si svolgono nelle chiese, i fedeli gestiscono per consuetudine in modo autonomo queste pratiche devozionali, assumendo le proprie abitazioni, o le edicole votive prossime alle porte di casa, come spazi rituali privilegiati. L\u2019esecuzione delle novene domiciliari era specialmente affidata a una particolare categoria di cantastorie: gli \u201corbi\u201d (obbi, uoibbi, orvi, ovvi, uorvi, u\uf2rivi), cos\uec denominati poich\ue9 erano in prevalenza ciechi quanti intrapren\uaddevano questa singolare professione. Nella Palermo del Seicento la vicenda dei cantastorie \u201cciechi\u201d si \ue8 legata all\u2019istituzione di una confraternita intitolata proprio all\u2019Immacolata Concezione, sotto il patronato dei Gesuiti che ne controllavano l\u2019attivit\ue0. Nel periodo che va dall\u2019Immacolata all\u2019Epifania anche i suonatori di zampogna (ciaramiddara) erano \u2013 e sono ancora, se pure con intensit\ue0 assai minore rispetto al passato \u2013 impegnati nella celebrazione delle tradizionali novene domiciliari. Le esibizioni degli orbi cantastorie e dei ciaramiddara rinviano a una dimensione professionale del fare musica (con preventiva regolazione del sistema prestazione-offerta), altre pratiche espressive, caratterizzate da un minore grado di competenza esecutiva, venivano e vengono agite direttamente dai devoti (rosari, litanie, orazioni e canzonette di argomento religioso), sia nei contesti domestici (ancora oggi gruppi di donne si riuniscono all\u2019interno o all\u2019esterno delle proprie abitazioni per ripetere i tradizionali rosari) sia nelle paraliturgie che si svolgono nelle chiese. Non di rado questi prodotti poetico-musicali, derivati da testi scritti e perlopi\uf9 eseguiti secondo melodie di influenza chiesastica, si legano a specifiche tematiche locali: dalle leggende di fondazione dei culti (prodigiosi ritrovamenti di quadri, statue o reliquie) a miracoli che potevano riguardare singoli individui (a esempio guarigioni) o intere collettivit\ue0 (liberazione da carestie, pestilenze, guerre, predazioni o calamit\ue0 naturali). Se nei contesti domestici gli orbi si potevano ritenere gli officianti di una liturgia parallela a quella ufficiale e sostanzialmente improntata al medesimo \u201cdecoro\u201d (anche perch\ue9 pi\uf9 direttamente controllata dalla Chiesa), in questi rituali pubblici, magari agiti in tempi \u201climinari\u201d di norma dedicati al riposo, le comunit\ue0 continuano a testimoniare una concezione arcaica del sacro. Gli elementi che caratterizzano i Pidduzzi di Bisacquino (dove gruppi di bambini percorrono le vie del paese trascinando fantocci che verranno infine dati al rogo, provocando gran schiamazzo con grida e campanacci), e in misura minore quelli riscontrati nelle processioni del Triunfu a Ciminna e della Mmaculatedda ad Altofonte, ripropongono difatti l\u2019arcaico codice dell\u2019orgia festiva (alimentare, sonora, gestuale), simbolicamente riplasmato per adattarsi al culto dell Madonna