MANUSKRIP AL-QUR’AN DAN TERJEMAH JAWA K.H. BAKRI KOLEKSI MASJID BESAR PAKUALAMAN: Sejarah, Karakteristik, dan Identitas

Kajian tentang normatif Islam di Jawa umumnya terkonsentrasi pada muslim perkotaan dan modernis (Islam wilayah pesisir), atau pesantren sebagai perwakilan Islam ortodoksi, hingga terabaikan Islam seperti yang dipraktekan di desa-desa (Islam wilayah pedalaman). Pada saat yang bersamaan, Clifford Geertz dan sarjana barat lainnya membedakan Islam di tanah Jawa menjadi santri (Islam pesisir) dan abangan (Islam pedalaman) yang menimbulkan berbagai kontroversi. Kedua hal ini memunculkan stigma di masyarakat bahwa Islam wilayah pesisir lebih otoritatif daripada Islam wilayah pedalaman. Adanya kajian ini berusaha menyanggah distingsi Clifford Geertz dan sarjana barat lainnya tentang Islam di Jawa bahwa Islam wilayah pesisir dan pedalaman adalah sama berlandaskan kajian manuskrip Al-Qur'an yang baru ditemukan di Masjid Besar Pakualaman, dimana pada awal Islamisasi Jawa termasuk kedalam Islam wilayah pedalaman. Penelitian ini memilih objek kajian manuskrip Al-Qur’an Kiyai Haji Bakri dengan pendekatan filologi yang berorientasi mengungkap karakteristik manuskrip. Alasan memilih objek kajian ini didasarkan atas 3 hal: pertama, secara historis manuskrip Al-Qur’an yang dikaji memiliki historisitas yang jelas; kedua, naskah tidak seperti mushaf Al-Qur’an pada umumnya yang terdiri dari tiga jilid beserta terjemahnya; ketiga, kajian naskah Al-Qur’an di lingkungan keraton dapat dikatakan terabaikan karena minimnya sumber daya manusia yang mengusai ilmu filologi Qur’an. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif-analisis dengan jenis data yang dipakai dalam kajian ini adalah data literatur primer dan sekunder yang berkaitan dengan tema pokok seperti karya Filologi Indonesia: teori dan metode oleh Oman Fathurahman. Data sekunder berkaitan dengan sejarah, budaya, sosial keagamaan masyarakat Islam di tanah Jawa. Hasilnya, relevansi Al-Qur'an terhadap wacana distingsi Clifford Geertz dan sarjana barat lainnya tentang Islam di tanah Jawa, diantaranya; 1) Islam yang berkembang di Kadipaten Pakualaman (priyayi) yang termasuk kedalam wilayah pedalaman pada masa awal pribumisasi Islam, tidak se-animistis yang dijelaskan oleh Geertz dan sarjana barat lainnya, mereka menerima ajaran Islam melalui serangkaian nalar dialetika, dan mempelajari keilmuan yang juga berkembang di kalangan santri; 2) karena kondisi demikian, secara tidak langsung bahwa Islam yang berkembang di Kadipaten Pakualaman merupakan Islam yang disebarkan oleh kalangan santri, sehingga distingsi Geertz dan sarjana barat lainnya yang general tidak dapat dibenarkan untuk Islam yang berkembang di Kadipaten Pakualaman; 3) Argumen bahwa muslim Jawa di lingkungan Kadipaten Pakualaman mempelajari vi Islam dengan sungguh-sungguh terlihat dari upaya koreksi inkonsistensi qirā’āt, penggunaan ragam bahasa yang berbeda ketika membahasakan Tuhan sebagai subjek pembicara juga sebaliknya yang mengindikasikan mereka memahami konteks dan kedudukan pembahasan ayat, sehingga secara stratifikasi sosial mereka menggunakan ragam bahasa kromo sebagai perhormatan tertinggi dalam membahasakan kepada Allah