PEMAHAMAN HADIS AL-WALA’ WA AL-BARA’: ANALISIS ATAS PANDANGAN MUHAMMAD SA’ID AL-QAHTANI DALAM KITAB AL-WALA’ WA AL-BARA’ FI AL-ISLAM

Fenomena terorisme dan radikalisme bukanlah satu fenomena yang baru. Salahsatu faktor penyebab munculnya fenomena tersebut sangat berkaitan dengan pemahaman konsep al-Wala’ wa al-Bara’. Salahsatu tokoh yang mengkaji persoalan ini, ialah Muhammad Sa’id Al-Qahtani dengan karyanya yang berjudul Al-Wala’ wa Al-Bara’fi Al-Islam. Dalam kitabnya, meskipun Muh}ammad Sa’id Al-Qahtani merujuk pada Al-Qur’an dan Hadis Nabi, namun kedua sumber tersebut dipahami secara tekstual. Pemahaman atas teks-teks keagamaan yang belum ‘kelar’ atas konsep al-Wala’ wa al-Bara’ sangat mampu menyebabkan tindakan-tindakan yang radikal. Berangkat dari latar belakang tersebut, penulis mencoba menjawab tiga pertanyaan, yakni: 1) Bagaimana bentuk-bentuk narasi ekstremis dalam kitab Al-Wala’ wa Al-Bara’fi Al-Islam? 2) Bagaimana penggunaan hadis-hadis dalam kitab Al-Wala’ wa Al-Bara’fi Al-Islam? 3) Bagaimana analisis kontra narasi esktremis terhadap pandangan Muh}ammad Sa’id Al-Qah}t}ani dalam kitabnya? Penelitian ini bersifat library research dengan sumber primer kitab Al-Wala’ wa Al-Bara’fi Al-Islam dan menggunakan teori kontra narasi Halverson. Pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan metode deskriptif-analitik. Secara praktis, pertama, penulis menetapkan tema dan tokoh yang menjadi fokus penelitian, yakni nilai-nilai ekstremis dalam kitab Al-Wala’ wa al-Bara’ fi Al-Islam. Kedua, mengumpulkan data Al-Qahtani beserta potret karyanya. Ketiga, mendeskripsikan pemahaman atas hadis-hadis al-Wala’ wa al-Bara’ dalam kitab Al-Wala’ wa al-Bara’ fi Al-Islam. Keempat, menganalisis pemahaman Al-Qahtani atas hadis-hadis al-Wala’ wa al-Bara’. Kelima, membuat kesimpulan yang relevan dengan rumusan masalah penelitian. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: 1) Kitab Al-Wala’ wa al-Bara’ fi Al-Islam berisi narasi-narasi ekstremis, diantaranya, pertama, kalimat tauhid merupakan pondasi dari al-Wala’ wa al-Bara’. Kedua, Al-Wala’ wa al-Bara’ sebagai konsekuensi kalimat tauhid, keduanya memunculkan perbuatan yang tidak hanya terbatas pada angan, akan tetapi harus dibarengi dengan perbuatan-perbuatan yang baik. Ketiga, Gambaran Al-Wala’ wa al-Bara’ pada era kekinian telah disalahgunakan bahkan hilang seperti mengikuti dan menerima konsep nasionalisme dan humanisme. Hal ini tidak lain karena munculnya dan tersebarnya buku-buku Musytasyriqin dan munculnya aliran-aliran anti agama. Sehingga bagi Al-Qahtani pengikut dan pencetus aliran tersebut harus dimusuhi secara lahir dan batin. 2) Penggunaan hadis-hadis Nabi disalahgunakan oleh Al-Qah}t}a>ni>. Hadis-hadis yang ada dalam kitab al-Wala’ wa al-Bara’ fi al-Islam merupakan hadis-hadis ekstrem dan dimaknai secara tekstual. Diantaranya ialah hadis-hadis persaudaraan, hadis jihad, hadis qital dan hadis utama al-Wala’ wa al-Bara’. Hadis-hadis tersebut mendominasi dan mewarnai karya Al-Qahtani. Sementara hadis-hadis perdamaian-kemanusiaan dinafikan oleh Al-Qahtani untuk mendukung dan memperkuat konsep al-Wala’ wa al-Bara’ dengan hadis-hadis ekstremis. Dari pandangan Al-Qahtani tentang al-Wala’ wa al-Bara’ diatas tentu berseberangan dengan sifat Rahmah Allah swt. dan sikap damai Nabi Muhammad saw