Zur Problematik der Welt im Denken Heideggers (II)

In diesem Aufsatz ist ein Versuch gewagt worden--der Versuch, durch eine Auseinandersetzung mit der Heideggerschen Weltproblematik die Welt als Ort des Absoluten Nichts zu erӧrtern. Der Versuch geht von einer Erläuterung zur Doppeldeutigkeit der "Weltlichkeit" der Welt in "Sein und Zeit" aus. Die Weltlichkeit der Welt bedeutet einerseits die existenzial=ontologisch herausgehobene Wesensstruktur der uns vertrauten Welt, d. h. die "Bedeutsamkeit", und andrerseits den ursprünglich=existenziell erfahrenen Charakter der "Welt als Welt", d. h. die "Unbedeutsamkeit". Wie verhält es sich mit diesen beiden Seiten der Weltlichkeit? Ohne in das genannte Verhältnis einzugehen, muss ich hier auf den folgenden Hinweis beschränken. Die "Bedeutsamkeit" kennzeichnet gleichsam eine Vorderseite der Welt, während die "Unbedeuatsmkeit" die Kehrseite derselben Welt andeutet. Worin besteht denn die Einheit der beiden Seiten? Sie besteht m. E. im "umwillen seiner" des existenzialen Satzes: "Das Dasein existiert umwillen seiner". Das "umwillen seiner" ist in einem transzendentalen Willen" verwurzelt. Worin liegt aber der Ort des transzendentalen "Willens"? Der Ort ist von Heidegger selbst in "Sein und Zeit" wie auch "Von Wesen des Grundes" als "Sorge" oder vielmehr als "Zeitigung der ekstatischen Zeitlichkeit" interpretiert worden. Durch eine Auseinandersetzung mit dieser Heideggerschen Interpretation ist der Ort, in dem der transzendentale "Wille" eingebettet bleibt, hier als derjenige "Ort des Absoluten Nichts" gezeigt worden, der jedoch in seinem "Sich Wissen" sich zur je-weiligen Welt bestimmt. Schliesslich wird die am Anfang genannte "Bedeutsamkeit" und "Unbedeutsamkeit" je als Weltlichkeit (A) und Weltlichkeit (B) bezeichnet, aus deren Verwandlungen, Verflechtungen und Vertiefungen die Problematik der Welt des späteren Heideggerschen Denkens in ihren Grundzügen ist überblickt worden