Hacia el ocaso de lo Setenta: América latina en el escenario internacional

La III Conferencia del Celam, celebrada en Puebla en enero de 1979 se coloca en una etapa histórica caracterizada por una creciente legitimación de la violencia, política, ideológica y militar, marcada por el radicalismo y formas cada vez más sistemáticas de penetración de una cultura del terror, como las implementadas dentro de la actividad represiva transnacional establecida por las redes del Plan Cóndor. Una temporada trágica que tuvo su clímax y punto de no retorno en el incendio centroamericano y en las políticas de la tierra arrasada en pueblos y comunidades rurales de Guatemala y El Salvador que explotó con enorme virulencia en la entrada a los Ochenta18 Este ensayo entende colocar los problemas latinoamericanos y de la igelsia social adentro de un contexto global en una fase de profundo cambio. Una era que quizás marcó la culminación de las dictaduras latinoamericanas y las violaciones sistemáticas de los derechos humanos a través de formas de terrorismo de estado, contrapuestas a la violencia revolucionaria (rural y urbana); una década marcada también por las experiencias del exilio y la construcción de redes de movilización transnacional, atravesada por el activismo político, en constante re-adaptación a los escenarios, por parte de Cuba. El régimen castrista pudo en esa temporada moverse en las dos mesas, del Este Oeste y del Norte Sur, mezclando Foquismo y Tricontinental, internacionalismo revolucionario y alianza con la URSS brezneviana, capitalizando y adaptando a diferentes contextos el mito (globalizado después del 1968) del «Che»19. Una década marcada también por el crecimiento exponencial de la exportación de drogas, hacia los cada vez más masivos y ricos mercados norteamericanos y europeos, a través de rutas gestionadas y controladas por el crimen organizado, a su vez más globalizado y transnacional en los años de la «Pizza Connection» y de la explosión de las infiltraciones en el mundo de «cuello blanco», a través de los paraísos financieros y fiscales y las operaciones de lavado de dinero En un mundo que estaba transformándose de manera disruptiva, desde todos los puntos de vista, económico, social, ideológico, cultural, tecnológico, del entretenimiento, los procesos y las dinámicas de esa transición compleja, tocaron también a la Iglesia posconciliar, marcada a lo largo de la década (a nivel intra y extra eclesial) por el debate sobre la teología de la liberación y la teología popular, el tercermundismo por un lado y las relaciones con los sistemas dictatoriales que se autodenominaban cristianos por el otro; pero sobre todo empeñada en la construcción de nuevas formas de pastoral social, del compromiso laico y de reflexión en torno a la larga y compleja cuestión de la inculturació