Kontestasi Nalar dalam Periwayatan dan Kodifikasi Hadis

Disertasi berjudul ?Kontestasi Nalar dalam Periwayatan dan Kodifikasi Hadis? ini ingin menguji pertanyaan utama ?bagaimana nalar hadis dan fikih berkontestasi dalam periwayatan dan kodifikasi hadis?? Penelitian disertasi ini dilatarbelakangi oleh adanya keragaman praktik keagamaan masyarakat Muslim yang diasumsikan terjadi karena perbedaan paradigma dalam berinteraksi dengan hadis, dan perdebatan seputar autentisitas dan otoritas hadis yang terjadi sejak masa generasi awal umat Islam hingga saat ini. Disertasi ini menegaskan hasil kajian Wael B. Hallaq (2005), Aisha Y. Musa (2007), dan Jonathan AC. Brown (2007), dan Stodolsky (2012) tentang posisi, signifikansi, otoritas hadis dan karya hadis dalam bangunan hukum dan ideologi Muslim sunnī. Dengan menggunakan pendekatan penelitian kualitatif, disertasi ini menjadikan al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ karya al-Bukhārī dan al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ karya al- Tirmidhī sebagai data utama untuk menjawab pertanyaan penelitian di atas. Data yang terkumpul dipilah berdasarkan alur kesejarahan, tema autentisitas dan otoritas dalam hadis serta periwayatannya, kemudian dikoding dan diklasifikasi, lalu diabstraksikan dengan cara pandang analisis wacana dan relasi sosial keagamaan. Disertasi ini menyimpulkan bahwa rekonstruksi dan reproduksi hadis sangat bergantung pada kuasa otoritas dan kegelisahan atau respons elit masyarakat yakni ulama terhadap kondisi politik dan sosial. Hadis juga direkonstruksi dan direproduksi dalam tiga semangat yang melandasinya, yaitu menjaga autentisitas, melanggengkan otoritas keagamaan, dan melestarikan segala sesuatu yang disandarkan kepada Rasulullah. Kedua, produksi hadis dalam al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ karya al-Bukhārī dan al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ karya al- Tirmidhī dilandasi oleh dua nalar utama, yaitu nalar hadis dan nalar fikih. Nalar hadis ditunjukkan melalui interes dan atensi yang kuat al-Bukhārī dan al- Tirmidhī pada kerja-kerja seleksi dan verifikasi periwayat dan riwayat hadis (al- ṣināʿah al-ḥadīthīyah), sementara nalar fikih tercermin pada kerja-kerja fikih (al-ṣināʿah al-fiqhīyah) berupa penyusunan sistematika penulisan kitab, pendapat pribadi, dan referensi fikih dalam kedua karya tersebut. Ketiga, nalar yang menjadi semangat periwayatan dan kodifikasi hadis sejak masa sahabat sampai abad III/IX, adalah nalar yang terdapat di dalam karya al-Bukhārī dan al- Tirmidhī tersebut, yaitu nalar hadis dan fikih. Disertasi ini juga menunjukkan beberapa hal berikut. Pertama, kontestasi kedua nalar tersebut pada akhirnya memapankan hadis sebagai noumena dan kajian hadis itu sendiri sebagai sebuah phenomena, baik dari sisi autentisitas dan otoritasnya. Kedua, diskursus hadis, dalam banyak hal, terbukti membentuk ajaran agama Islam dan polarisasi masyarakat Muslim sejak generasi awal hingga saat ini. Ketiga, pola keberagamaan umat Islam sejak generasi awal umat Islam bahkan hingga saat ini didasari oleh nalar hadis normatif dan atau nalar fikih praktis