Doktrin Cinta dalam Mistisisme Ibn Sina

Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji dan menjelaskan doktrin cinta (al-?ishq) yang digagas dalam sistem bangun mistisisme Ibn Sina. Melalui doktrin cinta ini, peneliti hendak menunjukkan bahwa sebenarnya pemikiran Ibn Sina sangat kental dengan nuansa esoterik dan spiritual. Ibn Sina bukan hanya sekedar filosof muslim beraliran paripatetik yang empirik-logis-rasional semata, melainkan juga ia merancang sistem bangun pemikiran sufistik dengan menggunakan pendekatan tasawwuf falsafi. Untuk membuktikan hipotesa tersebut, peneliti membangun seperangkat argumentasi dengan menggunakan literatur primer dari dua kitab yang ditulis oleh Ibn Sina yaitu al-Isyarat wa al-Tanbihat jilid keempat tentang tasawwuf dan Risalah fi Mahiyyah al-?Ishq yang menyoal tentang hakikat cinta. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik dokumentasi, yaitu setiap literatur yang berhubungan dengan penelitian ini dikumpulkan kemudian dilakukan klasifikasi, determinasi, inverstigasi, dan komparasi antara satu bagian dengan bagian lainnya. Data-data yang terkumpul kemudian diolah melalui metode deskripsi analitis dan komparatif. Dalam metode ini, peneliti akan menganalisa dan membandingkan antara satu pernyataan dengan pernyataan lainnya atau satu teori dengan teori yang lain untuk kemudian dirangkai menjadi seperangkat pemahaman yang utuh dan menyeluruh. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pertama, setiap entitas makhluk di alam semesta ini (al-maujudat) ?baik yang berjiwa atau tidak? semuanya memiliki cinta dalam kadarnya masing-masing. Hal tersebut karena pada dasarnya, cinta tersebut berasal dari limpahan Tuhan yang memiliki kualitas Kebaikan dan Kesempurnaan Absolut (al-Khair wa al-Kamal al-Mutlaq); kedua, Allah sebagai Kebaikan dan Kesempurnaan Absolut (al-Khair wa al-Kamal al-Mutlaq) menjadi objek cinta (al-ma?shuq) tertinggi dari semua entitas makhluk. Kesemuanya bergerak menuju-Nya, berusaha untuk menyatu (ittihad) dengan diri-Nya. ketiga, Sang ?Arif adalah entitas makhluk yang memiliki seperangkat pengetahuan mengenai esensi dari Kebaikan dan Kesempurnaan Absolut (al-Khair wa al-Kamal al-Mutlaq). Atas dasar cinta sejati (al-?ishq al-haqiqi) dan pengetahuan atau pengenalan terhadap Esensi Allah (ma?rifatullah) melalui pelantara jiwa rasionalnya (al-nafs al-natiqah), ia dapat terhubung (al-wusul) dengan Allah secara langsung dan nyata, dalam durasi waktu yang panjang dan berkelanjutan. Kondisi tersebut, bagi Sang ?Arif merupakan suatu bentuk kebahagiaan tertinggi, yang dibahasakan oleh Ibn Sina dengan istilah kebahagiaan intelektual (al-ladhat al-?aqliyyah). Atas temuan-temuan tersebut, maka dapat dikatakan bahwa Ibn Sina merupakan seorang mistikus atau sufi, setidaknya dalam pendekatan atau pengertian tas}awwuf falsafi. Penelitian ini tidak sejalan dengan pendapat Dimitri Gutas yang menyebutkan bahwa banyak sarjana yang menganggap karya Ibn Sina tentang mistisisme dalam kitab al-Isyarat wa al-Tanbihat tersebut merupakan satu karya independen yang terpisah dari karya-karyanya yang lain. Padahal menurutnya, hal tersebut tidaklah demikian. Gagasan Ibn Sina terkait mistisisme, bagi Gutas tidaklah bisa dilepaskan dari sistem epistemologi empiris-rasional yang telah dibangun dalam karya-karya sebelumnya. Bagi Gutas, Ibn Sina sendiri dalam halnya mistisisme hanya sebatas memberikan tafsiran sesuai dengan sistem filsafatnya terlebih dalam basis pijakan epistemologi yang empiris dan rasional itu. Bagi Gutas, Ibn Sina tidak memiliki basis teori pengetahuan mistis yang independen yang terpisah secara utuh dari basis pengetahuan filosofisnya. Berlainan dengan Gutas, hasil penelitian ini sejalan dengan Parviz Morewedge yang menyatakan bahwa terdapat titik kesamaan antara beberapa gagasan Ibn Sina yang mengarah pada tradisi mistisisme dengan cara melakukan identifikasi mengenai sifat dasar dari mistisisme dan menganalisa beberapa teks yang terdapat dalam risalah-risalannya. Morewedge membidik gagasan mistisisme Ibn Sina dari pembahasan tentang teori emanasi (al-faid}) yang baginya terdapat kesamaan ide tentang teori emanasi tersebut dengan pemikiran tradisi mistisisme. Morewedge juga menyebut bahwa konsep kemenyatuan (unity of being) antara makhluk dengan Tuhan yang biasanya menjadi konsep dasar dari mistisisme, juga dapat menjadi landasan dasar Ibn Sina disebut sebagai seorang mistikus